許雅萍

赫胥黎的《美麗新世界》向我們介紹了一個(gè)基于大規(guī)模生產(chǎn)和巴甫洛夫條件反射原理上運(yùn)作的社會(huì)。試管孵育取代交媾妊娠，人們由波坎諾夫斯基化程序控制而生，畸形的種姓制度根據(jù)社會(huì)的需要將人們劃分為五個(gè)不同的群體。甚至以催眠教育的手段對(duì)人們進(jìn)行強(qiáng)制洗腦，運(yùn)用巴甫洛夫條件法使人們遠(yuǎn)離書本和知識(shí)，并為人們注入了某些特定的工作，讓他們順理成章的接受被預(yù)定的命運(yùn)。在科學(xué)技術(shù)的全面操縱下，新世界喪失了人性的本質(zhì)，這是一個(gè)充斥著病態(tài)的社會(huì)。人們喪失自我意識(shí)，在所謂穩(wěn)定的社會(huì)模式面前，一切非分之想都是不允許的，一旦產(chǎn)生獨(dú)立思想就會(huì)對(duì)階級(jí)制度下的社會(huì)的首要目標(biāo)產(chǎn)生威脅。等級(jí)制度下的社會(huì)，生物操控技術(shù)，人已不能稱之為人，人類淪為壟斷基因公司和政治人物手中的玩偶。這個(gè)美麗新世界實(shí)質(zhì)上是對(duì)盲目崇拜科學(xué)技術(shù)的人們的諷刺和警醒。科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定高度對(duì)人類生存狀態(tài)的影響，值得我們進(jìn)行反思和警惕。

一.新世界的“人類”命運(yùn)

（一）新種姓制：科學(xué)等級(jí)化世界的不平等

科學(xué)技術(shù)作為推動(dòng)我們社會(huì)發(fā)展的基本要素，在人類世界的進(jìn)步中發(fā)揮著重要作用，然而人們以不人道的手段控制科學(xué)，使得科學(xué)被濫用。從十九世紀(jì)開(kāi)始，人們就會(huì)因?yàn)闉E用科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的后果而感到害怕。在文學(xué)界，一些作者表達(dá)了他們對(duì)未來(lái)的關(guān)注，寫了一些科幻小說(shuō)來(lái)表達(dá)他們對(duì)未來(lái)人類世界的預(yù)測(cè)以及訓(xùn)誡和預(yù)防，反烏托邦三部曲就是這種情態(tài)下的產(chǎn)物。赫胥黎的新世界給我們呈現(xiàn)出一個(gè)穩(wěn)定安樂(lè)的社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)的思想作為社會(huì)執(zhí)政的物質(zhì)及智力力量的階級(jí)凌駕于一切之上，從而操控那些缺乏精神生產(chǎn)手段的人的觀念，科學(xué)技術(shù)作為一種新的意識(shí)形態(tài)而存在。

在新世界里，人們是由等級(jí)制優(yōu)生學(xué)體系創(chuàng)造出來(lái)的，他們從出生起就被劃分成了五個(gè)等級(jí):阿爾法、貝塔、伽瑪、德?tīng)査?、艾普西龍。各種姓各階層的人有各自對(duì)應(yīng)的人生軌跡和工作職位，他們都被設(shè)定為對(duì)自己的階層和生活現(xiàn)狀很滿意，無(wú)論是身為阿爾法還是艾普西龍，他們都認(rèn)為自己是幸福的，并不會(huì)因?yàn)樽约旱某錾硭幍牡燃?jí)感到懼怕，這是他們被設(shè)定后習(xí)慣的生活模式。在這個(gè)科學(xué)等級(jí)化的世界里，大部分人生來(lái)就注定被奴役，可悲地是，他們竟然覺(jué)得很幸福？真正值得我們懼怕的是這種幸福本身，是那種絕對(duì)秩序絕對(duì)規(guī)則，完全有條不紊地運(yùn)行著，人們以種姓等級(jí)來(lái)劃分，每個(gè)人都只是某個(gè)等級(jí)中的一員，與千萬(wàn)個(gè)他者并無(wú)分別，已經(jīng)沒(méi)有誰(shuí)是一個(gè)單獨(dú)存在的個(gè)體，而是被統(tǒng)一視為某個(gè)等級(jí)的整體，沒(méi)有存在感可言。就如同羅素所說(shuō)，科學(xué)技術(shù)掌握在少數(shù)人手中時(shí)，人口控制只是第一步，接下來(lái)便是操控人們的意識(shí)形態(tài)。

（二）試管孵育：社會(huì)控制下的“穩(wěn)定”社會(huì)

為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定這一終極目標(biāo)，新世界放棄了交媾妊娠，采取了科學(xué)的手段控制人口。人類不再是傳統(tǒng)自然繁殖，而是進(jìn)行試管孵育。在中央倫敦孵育暨制約中心，人的出生就像是物品的制造過(guò)程，流水線似的生產(chǎn)。在進(jìn)行試管孵育的過(guò)程中，會(huì)根據(jù)條件設(shè)置等技術(shù)性方法來(lái)控制胚胎的成長(zhǎng)，使之成為不同種姓所需要的形態(tài)。波坎諾夫斯基化程序是保障社會(huì)穩(wěn)定的重要工具，因?yàn)樗a(chǎn)生的相同生物被預(yù)先設(shè)定為在相同的機(jī)器上執(zhí)行相同的任務(wù)，而不會(huì)發(fā)生叛亂?？寺∵^(guò)程是其中一種技術(shù)方式，世界國(guó)家用它來(lái)實(shí)現(xiàn)所謂的“共有、劃一、安定”。關(guān)于人類繁殖的一切都是在技術(shù)上管理的，以最大限度地提高效率和利潤(rùn)。人們?cè)诔錾院?，就開(kāi)始被灌輸了既定的社會(huì)規(guī)范，被迫接受了統(tǒng)一的社會(huì)制約，通過(guò)操縱人們的情感和意識(shí)形態(tài)來(lái)消除人們的獨(dú)立意識(shí)，使他們失去思辨能力，只能按照小時(shí)候一遍遍被灌輸?shù)乃季S去生活。這樣，通過(guò)具體的目標(biāo)技術(shù)就可以建立一種新的、更有效的、更不人道的社會(huì)控制和社會(huì)凝聚力。馬爾庫(kù)塞在技術(shù)、文化、政治和經(jīng)濟(jì)媒介中表示，這是一個(gè)無(wú)所不在的系統(tǒng)，它吞噬或推翻替代品。該制度的生產(chǎn)力和增長(zhǎng)潛力可以穩(wěn)定社會(huì)，并在統(tǒng)治框架內(nèi)遏制技術(shù)進(jìn)步，技術(shù)理性已經(jīng)成為政治理性。

可見(jiàn)，人類在很大程度上已經(jīng)淪為科學(xué)技術(shù)的玩物，在這科學(xué)至上的社會(huì)里，試管孵育使得家庭被解構(gòu)，人們是自由而生的，不需要受到父親、母親、妻子等家庭成員的束縛，“母親”、父親”這些純粹的科學(xué)語(yǔ)言在新世界中被視為齷齪詞匯，人們對(duì)這類詞匯避而不談，一提及便感到羞愧。取代這因環(huán)境異化而消逝的自然感情的是全面淪落的感官狂歡，所謂的倫理道德根本不復(fù)存在，人們對(duì)此毫不在意，他們得到的是欲望全面滿足后的幸福感。

（三）暗示教育：從精神到身體的規(guī)訓(xùn)

除了使用波坎諾夫斯基化程序控制人口，世界國(guó)還運(yùn)用催眠教育和巴甫洛夫條件法的手段強(qiáng)制規(guī)劃公眾的人生，以此用作教導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)新世界的道德價(jià)值的方式。在嬰兒熟睡時(shí)，各階層對(duì)應(yīng)的錄音被重復(fù)無(wú)數(shù)次，以使這些話語(yǔ)成為他們潛意識(shí)的一部分。通過(guò)這種方式兒童們得到了國(guó)家的意識(shí)形態(tài)指令，在這種情況下，孩子們接受他們的“道德教育”，學(xué)會(huì)毫無(wú)疑問(wèn)地接受他們的種姓地位，享受所獲得的快樂(lè)。階級(jí)差別教育教導(dǎo)他們?cè)谔囟ǚN姓制度下熱愛(ài)自己的社會(huì)狀況。貝塔種姓的孩童會(huì)在睡夢(mèng)中聽(tīng)見(jiàn)無(wú)數(shù)次這樣的低語(yǔ)：“阿爾法小孩穿灰服。他們比我們賣力很多，因?yàn)樗麄兎浅Ｂ斆?。我是個(gè)貝塔小孩，我高興極了，因?yàn)槲也挥媚敲促u力工作。我們比伽瑪小孩和德?tīng)査『?qiáng)多了，伽瑪小孩很笨，他們都穿綠服，而德?tīng)査⑼┛ㄆ浞?。噢，不行，我不要跟德?tīng)査『⑼?。艾普西龍更差勁，他們笨得不?huì)……[1]?！敝T如此類的暗示教育長(zhǎng)久下來(lái)就會(huì)使他們產(chǎn)生既定的思維模式，潛意識(shí)認(rèn)為自己就該是這樣子的。這些暗示所形成的既定思維使公民沉浸于虛擬的滿足，自以為走在了幸福光明的道路上，殊不知這只是被事先預(yù)設(shè)的路線之一。這就導(dǎo)致了每個(gè)人似乎都過(guò)得很快樂(lè)，可實(shí)際上這是一種沒(méi)有選擇的快樂(lè)。

在這個(gè)新世界中，人類生來(lái)就被灌輸著一套符合新世界生存法則的思想，“幸福與美德的秘訣——樂(lè)為你所應(yīng)為者。一切制約目的皆在于：讓人們喜歡他們無(wú)法逃避的社會(huì)命運(yùn)[1]?！苯y(tǒng)治者采取一切手段來(lái)實(shí)現(xiàn)人口標(biāo)準(zhǔn)化，去除不利的人類差異，創(chuàng)建以科學(xué)等級(jí)系統(tǒng)為形式的人類大規(guī)模生產(chǎn)模式。人類成為了手段而不是目的，統(tǒng)治者所做的一切都是為了勸誘人們安于奴役狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)所謂的社會(huì)的穩(wěn)定。

二.新世界的自由悖論

新世界除了出生時(shí)所做的設(shè)置，使人類受到社會(huì)制約，還利用性自由、唆麻等感官娛樂(lè)作為腐蝕個(gè)人意志的手段，在物質(zhì)及日常需求被滿足的同時(shí)，他們失去了靈魂與信仰。唆麻的每日配額和性亂交是一種對(duì)個(gè)人失調(diào)，社會(huì)情緒和顛覆性訴求的傳播。馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中表示：“單向度的人已經(jīng)或正在失去控制個(gè)性、自由及自我掌控個(gè)人命運(yùn)的能力。個(gè)人空間人格的表達(dá)已經(jīng)成為不可能，統(tǒng)治機(jī)器通過(guò)了這一技術(shù)，以此解決人們的情感、價(jià)值觀甚至生活需要。人以個(gè)人的自由和個(gè)性為代價(jià)來(lái)獲得所謂的滿足感[2]。”人們的所有作為在極權(quán)統(tǒng)治下都是潛意識(shí)的折射，而這種無(wú)意識(shí)便在麻醉品、性自由中得以實(shí)現(xiàn)，這是一種虛幻的幸福，讓人失去反抗能力，淪為行尸走肉，以便消解社會(huì)矛盾。

（一）感官狂歡下的自由

人們無(wú)盡的欲望在娛樂(lè)之中很容易不知覺(jué)地沉淪，極致的狂歡下是個(gè)體思想的消亡。人們失去了自我思考的權(quán)利，缺乏自我意識(shí)。在新世界里，人們的物質(zhì)生活得到了充分滿足，就算情緒低落也有唆麻，更何況他們絲毫不需要恐懼死亡。在這樣人人想要的理想國(guó)度，在本質(zhì)上卻是一種“理想的非自由狀態(tài)”[3]，他們出生即被劃分等級(jí)，思維模式一致，完全沒(méi)有自己獨(dú)有的思維方式，無(wú)法思考。人人都隸屬于集體，和數(shù)千萬(wàn)個(gè)他者毫無(wú)差別，“人們不再是個(gè)體的存在，而是屬于整體的”[3]，主體思辨能力的缺失是人們?yōu)樯鐣?huì)服務(wù)的前提。他們不再擁有從自我本身出發(fā)的幸福，而是極權(quán)統(tǒng)治和技術(shù)支配下的科研成果。自由意志的湮滅代表著新世界對(duì)民眾高度的精神奴役，人們逐漸喪失其主體性地位。而新世界提倡縱欲，形式化欲望和性滿足成為人們的基本需求和表達(dá)感情的方式。感官的狂歡代替了個(gè)體豐富的思想感情，人們的精神世界極度空虛?！叭巳吮舜讼鄬佟盵1]，這句話在人們的嬰兒時(shí)期就被反復(fù)灌輸，甚至于他們從孩童時(shí)期就開(kāi)始學(xué)習(xí)性游戲，在他們的認(rèn)知中，性行為只是一種娛樂(lè)方式。性開(kāi)放和唆麻的廣泛存在使得人們的欲望得了全面的滿足。人們之間沒(méi)有穩(wěn)定的感情關(guān)系，性行為只是滿足性欲望的需求，倘若你有一個(gè)固定的發(fā)展對(duì)象，這將會(huì)受到譴責(zé)，人們會(huì)認(rèn)為這是不道德的行為。如此一來(lái)，維系人們之間的感情也蕩然無(wú)存，社會(huì)的穩(wěn)定也得到保障。在新世界里，“每個(gè)個(gè)體的思想都已喪失，他們對(duì)待周圍一切的方式是來(lái)自于幼時(shí)被反復(fù)灌輸?shù)目贪逵∠螅凰麄儧](méi)有感情，不得不根據(jù)動(dòng)物的本能去尋求感官的滿足；人們失去了信仰和靈魂，空余肉體，這種幸福充其量是一種高級(jí)動(dòng)物的幸福、一種非人的幸福”[4]。

我們當(dāng)下所處的世界也越來(lái)越趨近赫胥黎所構(gòu)建的一個(gè)感官異常發(fā)達(dá)、精神極度萎靡的新世界，現(xiàn)代社會(huì)的隱患危及人類的生存環(huán)境，改變著人類傳統(tǒng)的信仰和意識(shí)。電影《黑客帝國(guó)》中史密斯特工看著Matrix的景色時(shí)，對(duì)孟非斯講到：“你見(jiàn)過(guò)Matrix嗎？驚嘆它的美麗和魔力，數(shù)十億人生活在其中，完全無(wú)知。把一個(gè)矩陣設(shè)置成一個(gè)完美的人類世界，這里沒(méi)有苦難，人人都很快樂(lè)，可這是一場(chǎng)災(zāi)難，沒(méi)有人接受這個(gè)計(jì)劃?！被蛟S這就是越少完美，越多自由。

（二）極權(quán)主義下的自由

小說(shuō)的序言提到：“《美麗新世界》的主題并非科學(xué)進(jìn)步的本身，而是科學(xué)進(jìn)步對(duì)人類個(gè)人的影響[1]。”極權(quán)主義是科技異化的直接導(dǎo)向。新世界的統(tǒng)治者掌握著一切，他的民眾沒(méi)有思想，不需要承擔(dān)任何責(zé)任，統(tǒng)治者安排好了一切，民眾們只要順從，在安排下活得開(kāi)心。科技改變生活的同時(shí)，極權(quán)統(tǒng)治演變成了集體狂熱式的癥候群。統(tǒng)治者從無(wú)意識(shí)領(lǐng)域操控民眾們的獨(dú)立意識(shí)。

當(dāng)一個(gè)人想要比較完善的自由時(shí)，更多的壓制不在外界而在內(nèi)心，或者說(shuō)，在個(gè)人與體制的碰撞之間。伯納德和赫姆霍爾茨是新世界中的“異類”，他們生長(zhǎng)于斯，受其社會(huì)規(guī)范的制約，然而他們卻有著些微的自我意識(shí)。伯納德尚在試管瓶中，因?yàn)椴僮魅藛T在他的代血?jiǎng)├镒⑸淞司凭?，所以作為一個(gè)阿爾法，他的身體是有缺陷的，這便使他生出了自卑感，覺(jué)得自己與這個(gè)社會(huì)不相容。這點(diǎn)在他與列寧娜的對(duì)話中可以得到印證，“我寧愿作我自己，就算我自己很不高明，也不愿作別人，即使那很快樂(lè)[1]?！彼麑?duì)自己的所感所求有明確的認(rèn)知。而赫姆霍爾則是由于智力超乎常人，因此他的思考得更多，他的思維和新世界中的人們不在一條水平線上，因此也就產(chǎn)生了與伯納德那種徘徊在外的孤獨(dú)感的共鳴。伯納德與赫姆霍爾茨這種自我意識(shí)的實(shí)現(xiàn)與這個(gè)新世界中的“社會(huì)無(wú)意識(shí)”形成了鮮明的對(duì)比。這種現(xiàn)象是被社會(huì)所不容的，統(tǒng)治者斷然不會(huì)允許破環(huán)社會(huì)穩(wěn)定的不定性因素的存在。正如書中說(shuō)的：“個(gè)人有情感，社會(huì)要?jiǎng)訐u。個(gè)人的思考就是社會(huì)動(dòng)蕩的不安因素，這樣人人幸福的社會(huì)下，不需要思考、情感、激情、信仰甚至自我[1]?！?/p>

而同樣不被新世界接受的約翰，他與伯納德和赫姆霍爾茨最大的不同在于后者是新世界土生土長(zhǎng)的，約翰則是在新世界范圍外成長(zhǎng)的，他承受著來(lái)自新世界和保留區(qū)這兩種截然不同的文化沖擊。在保留區(qū)約翰不受待見(jiàn)，而在新世界，他同樣被視為異類，他的思想與新世界的完全背道而馳。他對(duì)新世界的文明存在質(zhì)疑卻找不到答案，總統(tǒng)說(shuō)這一切都是為了幸福，為了幸福我們可以消除這世界的一切?！澳憧梢院筒辉械呐丝v情淫樂(lè)，不用冒著被你兒子的情人挖出眼睛的風(fēng)險(xiǎn)?！\(yùn)的車輪轉(zhuǎn)了一圈，把我?guī)У竭@里?！侨羰窃诋?dāng)下，埃德蒙會(huì)在哪里呢？他會(huì)坐在氣墊椅上，手臂摟著女孩的腰，嘴里咀嚼性荷爾蒙口香糖，觀看觸感電影。上帝是公平的，這毫無(wú)疑問(wèn)。但是他們的律法卻不得已要由管理社會(huì)的人來(lái)口述，天意就是人意[1]。”這就是那美好的新世界，自由意志和道德選擇權(quán)雙雙淪落，最大的話語(yǔ)權(quán)掌握在統(tǒng)治者手中。并且群體暴力也在約翰身上體現(xiàn)得淋漓盡致，然而就算造成如此結(jié)果人們也不覺(jué)得自己做錯(cuò)了什么，由于隱匿在群體中，無(wú)法對(duì)其中的個(gè)體追責(zé)，因此人們才會(huì)肆無(wú)忌憚，選擇性的忽視道德淪喪這一存在。人類失去了作為人的本質(zhì)中最重要的特質(zhì)——人性。由此可見(jiàn)，新世界的本質(zhì)是扼殺個(gè)性與個(gè)人自由的非人世界。

三.后人類命運(yùn)的啟示

（一）文化向技術(shù)投降

人類以科技自毀，淪為科技極權(quán)的奴隸這一劫難逃的命運(yùn)便是赫胥黎所擔(dān)心的，《美麗新世界》中最可怕的預(yù)言是對(duì)高科技充斥而精神心靈貧乏的未來(lái)世界的描述。赫胥黎的構(gòu)想引發(fā)了以尼爾·波茲曼為代表的擔(dān)憂，他將人類文化分為三種類型：“工具使用文化”、“技術(shù)統(tǒng)治文化”、“技術(shù)壟斷文化”。很明顯，新世界處于技術(shù)壟斷文化的階段，人類已然淪為技術(shù)的奴隸。而當(dāng)技術(shù)運(yùn)用到極致時(shí)，將給人類帶來(lái)巨大的顛覆與危機(jī)。

信息過(guò)載與娛樂(lè)的不斷發(fā)展將會(huì)成為統(tǒng)治者建立另一種形式的極權(quán)統(tǒng)治的手段。人們將會(huì)在無(wú)盡的娛樂(lè)消遣中逐漸沉淪，進(jìn)而喪失了思考與辨別的能力。我們對(duì)事件的關(guān)注點(diǎn)會(huì)發(fā)生偏移，無(wú)論什么事情都不愿再發(fā)表看法，一切想法只等待他人灌輸，無(wú)關(guān)的言論和事物把真相吞沒(méi)。我們不再通過(guò)自己的思考去下結(jié)論，而是選擇自己覺(jué)得正確的結(jié)論。這種趨勢(shì)下蘊(yùn)含的潛在危機(jī)只有極少數(shù)人能意識(shí)到，并且即使這部分人出言警示，卻是沒(méi)有人愿意聽(tīng)的，總是需要很用力才能引起身處嘈雜娛樂(lè)中的人們的側(cè)目，然而結(jié)果不盡人意。人們喪失了苦難的憐憫，連苦難也變成了娛樂(lè)。諸如各種選秀節(jié)目靠賣慘搏出位，編出故事性的話語(yǔ)會(huì)比主人公真實(shí)的人生更讓人動(dòng)情？就像仇恨的新聞總是比愛(ài)的新聞更好賣一樣好笑。無(wú)休止的娛樂(lè)靠著流量和商業(yè)不斷推動(dòng)向前，人們開(kāi)始以聆聽(tīng)別人的悲劇為樂(lè)，拿他人的痛處當(dāng)談資。他們對(duì)娛樂(lè)有著無(wú)盡的欲望，沉迷其中并肆無(wú)忌憚地享受這所謂的樂(lè)趣。人類的感情被徹底“消費(fèi)”了，尼爾·波茲曼“娛樂(lè)至死”的悲觀主義論調(diào)一語(yǔ)成讖。

人們對(duì)娛樂(lè)的無(wú)盡欲望將會(huì)成為人類探索道路上的絆腳石，泛娛樂(lè)化或?qū)⑽＜暗饺祟愇拿饕约捌涫欠衲軌虼胬m(xù)。其中無(wú)盡的消遣將使人們喪失思考和辨別的能力，它涉獵頗廣，包括哲學(xué)領(lǐng)域、文藝創(chuàng)作，關(guān)于人類自身和社會(huì)的。嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究在社會(huì)的泛娛樂(lè)化的影響下逐漸式微，甚至造成這方面的研究最終都淪為娛樂(lè)服務(wù)的現(xiàn)象，從而失去了其原有的學(xué)術(shù)性、嚴(yán)肅性、思辨性等特點(diǎn)。娛樂(lè)的腳步終將停止，后續(xù)問(wèn)題也隨之而至，屆時(shí)該怎樣處理？目前這個(gè)問(wèn)題或許滑稽可笑，但未來(lái)呢？我們的生活可以是一種沒(méi)有目的的適應(yīng)過(guò)程，但文化藝術(shù)不該這樣，它該有潘多拉魔盒的希望。

（二）反思人類的終極方向

幸福是人類的終極追求，美麗新世界的構(gòu)建呈現(xiàn)給我們的無(wú)非也是一個(gè)幸福的國(guó)度?？墒窃诩夹g(shù)的控制下，他們的需求并非是真實(shí)的需求，而是毫無(wú)思考，在統(tǒng)治者的統(tǒng)治下的虛假的需求。他們是流水線上上復(fù)制出來(lái)的“物品”，而非完整意義上的人。精神被規(guī)訓(xùn)，所謂的幸福建立在自我意識(shí)和自我價(jià)值的缺失上，世界和自身被重新定義卻渾然不知，只能被動(dòng)接受，宛如只為物質(zhì)欲望存在的行尸走肉。這才是我們害怕美麗新世界成為現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)原因，我們不想要這種反人性的未來(lái)，這無(wú)異于文明的自殺。

科學(xué)的濫用剝奪了人們的天性，他們產(chǎn)生了固有的興趣和生成能力，隨之而來(lái)的是精神世界無(wú)盡的空虛?？萍己臀镔|(zhì)的泛濫侵蝕了人類，人性原始色彩的喪失造成了被極權(quán)壓迫的另類民主。沒(méi)有自由的幸福和沒(méi)有幸福的自由也許都太極端，容易使人反感。那么中間地帶我們?cè)撊绾伪孀R(shí)？我們對(duì)被別人定義深惡痛絕，但實(shí)際上我們?nèi)栽诒凰说臒徜N思維所填塞，它仍舊存在，只不過(guò)隱形起來(lái)了。人是否只有被強(qiáng)大的科技工具異化這一條路可走？若是我們深入剖析科技，把逆反心理妥善收好，在與它博弈的過(guò)程中了解科技到底想要什么，并正確應(yīng)用它，那么是否會(huì)有那樣一些人和機(jī)會(huì)，能夠帶來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)?《黑客帝國(guó)》的人類叛徒塞弗，他明知自己生活在虛擬世界當(dāng)中卻不愿回到現(xiàn)世，他選擇背叛是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世界需要承受各種艱苦，而虛擬世界給予了他無(wú)窮的快樂(lè)，他認(rèn)為自己在虛擬世界那樣活著更好?，F(xiàn)代社會(huì)也是如此，很多人無(wú)法離開(kāi)虛擬世界，他們用一切娛樂(lè)方式來(lái)麻木自己，我們生活在一個(gè)高科技的世界里，每個(gè)人卻與世界脫節(jié)。科技成為娛樂(lè)至死的幫兇的同時(shí)也成為人們信仰的歸宿。人們可以抵御痛苦和恐懼，但卻不能抵御幸福，赫胥黎的新世界似乎在向我們招手，親切又驚悚。

雖然《美麗新世界》為我們描繪了一個(gè)在科技和極權(quán)主義的雙重?cái)D壓下失去自由及思考能力的世界，但是不能因此就否認(rèn)科學(xué)技術(shù)存在的意義，“科技并不可怕，可怕的是人類自身的愚昧和邪惡[1]?！币虼耍覀儾荒芊艞墝?duì)人類的自我救贖。要認(rèn)清科技的本質(zhì)，避免淪為極端的科技悲觀主義者或極度科技樂(lè)觀主義者，過(guò)往智者的警示是我們面對(duì)未來(lái)的標(biāo)尺?！爸挥谐浞值卣J(rèn)識(shí)到人本利益,在最大限度地維護(hù)人的自然人格的基礎(chǔ)上”[5]，科技才能給我們帶來(lái)真實(shí)且可信賴的幸福。我們?cè)搼汛е活w期待和憂慮的心去探索未來(lái)的大方向，校正時(shí)有的偏差，這是我們對(duì)待科學(xué)的態(tài)度和方式。