陳郭杭

（福建省福州金山小學(xué)，福建福州 350008）

引 言

《易經(jīng)》這部書，尊為“群經(jīng)之首”。“易”是用來占卜，以決斷疑惑的；“經(jīng)”就是道理，天地的大道理，人生的大道理[1]。闡明天理、人道的書，稱作“經(jīng)”。經(jīng)是最神圣的典籍，權(quán)威的著作，也是一切真理的源泉?，F(xiàn)代舞起源于德國，卻在美國蓬勃發(fā)展起來。對中國的舞蹈界而言，現(xiàn)代舞是外來貨，更是后起之秀。對于絕大多數(shù)的觀眾而言，現(xiàn)代舞留下的第一印象是一種艱深難懂的形象。也許你會問：這樣一中一洋兩樣?xùn)|西，跟我們的小學(xué)舞蹈教學(xué)模式能有什么聯(lián)系呢？

一、小學(xué)舞蹈教學(xué)處在初級階段，但不應(yīng)沿用音樂學(xué)科的陳舊的“作秀”模式

從原本沒有舞蹈課到今天舞蹈作為福州金山小學(xué)低年級的必修課程，我看到了素質(zhì)教育的重要性。記得沒有舞蹈課的那些年，我從教的是音樂學(xué)科，每個學(xué)期都要準(zhǔn)備一至兩節(jié)公開課，也會到一些學(xué)校聽公開課，可是聽來聽去，看來看去，像演戲似的。其實，這些公開課的過程已經(jīng)演練過多遍了，近些年音樂學(xué)科也提倡課堂的真實性，作秀的成分慢慢少了?？扇缃?，舞蹈老師們卻借用以往音樂教學(xué)的舊思想來上舞蹈課。我想說音樂與舞蹈有共通性，但舞蹈不等同于音樂。

教育在第一線的舞蹈教師也許會說，我們要面對幾十名學(xué)生的課堂，更多的是考慮如何在管好課堂紀(jì)律的同時上好每一堂課，我們無法做到每堂課都眉飛色舞，也無法總是面帶笑容地運用各種教學(xué)手段。也會有教師說，舞蹈學(xué)科的培訓(xùn)太少了，我們還停留在初級試驗階段，可以參考的教學(xué)方法也太少了，只能參考音樂學(xué)科的課堂模式。我認(rèn)為一堂成功的課應(yīng)該在教師的引導(dǎo)下呈現(xiàn)出自然的、即興的特點，要留給孩子想象和創(chuàng)作的空間，要有非確定性。音樂學(xué)科從“作秀”模式走入今天的“真實”用了數(shù)年時間，我不禁自問：難道舞蹈學(xué)科也要重蹈這樣的覆轍嗎？

《易經(jīng)》究天下之際，探索宇宙，人生必變、所變、大變的大原理；通古今之變，闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則，以為人類行為的規(guī)范。這即是天人合一的哲學(xué)思想，也是我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，一切學(xué)術(shù)思想的根源，是我國傳統(tǒng)文化的最大特色。

而正是這一學(xué)術(shù)思想成為后現(xiàn)代舞的基本創(chuàng)作觀念和手法之一。后現(xiàn)代舞的創(chuàng)始人是美國現(xiàn)代舞大師默斯·坎寧漢，其核心性的“非確定性”思想和“投擲硬幣”的方法就是來源于中國古代哲學(xué)經(jīng)典《易經(jīng)》以“變”為本的宇宙觀和“搖簽落地”的方法論。他秉承了鄧肯（美國現(xiàn)代舞的創(chuàng)始人，因她崇尚自由與自然的精神，成為她對舞蹈生命的表現(xiàn)，創(chuàng)造了自己的動作形式與動作起點，因反對模仿，所以在教學(xué)上要學(xué)生能自創(chuàng)動作，發(fā)現(xiàn)自己的舞蹈，她的創(chuàng)作精神和理論的基礎(chǔ)以及舞蹈教學(xué)的新型式，影響美國教育甚巨，所以被稱為“現(xiàn)代舞之母”）的思想，還發(fā)現(xiàn)了從古典芭蕾到早期現(xiàn)代舞都在于竭力形成某種千古不變的所謂體系，因而違背了大自然永恒變化的規(guī)律。在這種嚴(yán)格指導(dǎo)思想下，他摸索出了一整套靈活而全面運用機(jī)遇法的經(jīng)驗，概括地說，即“機(jī)遇編舞法”（編導(dǎo)家如果在編舞過程中卡在任何一個環(huán)節(jié)上，便可將這些亟待解決的大小難題，分解成若干種元素，然后統(tǒng)統(tǒng)編上號，然后通過投擲硬幣的方法去重新整合）。這種貌似復(fù)雜的方法，卻能幫助編導(dǎo)做出不同于別人、不同于自己過去的作品來。

當(dāng)然，我今天在這里不是要告訴大家，應(yīng)如何將機(jī)遇編舞法的方法運用到我們的小學(xué)舞蹈教學(xué)上，也不是說要用投硬幣的方法去整合我們的教學(xué)方法，而是要告訴大家只有變才能進(jìn)步，只有課堂上不確定情況下出現(xiàn)的才是真實的。公開課不應(yīng)該怕被人說不對，不應(yīng)該怕出錯，哪怕是整堂課到最后都沒有完成教學(xué)目標(biāo)也沒關(guān)系?？梢哉f這也是教師與學(xué)生共同進(jìn)步的過程。

二、舞蹈課應(yīng)走出課堂，走向自然

《易經(jīng)》上說“有就是無，無就是有”。人類生存在地球上，地球只不過是宇宙中的滄海一粟。我認(rèn)為人在宇宙中，不及滄海一粟，生命如此短暫，然而我們?nèi)绱宋⒉蛔愕赖男闹净顒?，卻能將無窮無盡的大宇宙包攝無遺?？梢娙说南胂蟮哪芰渴蔷薮蟮摹?/p>

后現(xiàn)代舞發(fā)展到后來，其基本創(chuàng)作理論基礎(chǔ)是“環(huán)境編舞法”，是由德國現(xiàn)代舞創(chuàng)始人魯?shù)婪颉ゑT拉·班創(chuàng)立的。實際上它的產(chǎn)生是有客觀原因的。當(dāng)年這些舞者得不到文化界的認(rèn)可，也拉不到所謂的贊助，不得不以劇場之外各種廉價或免費的自然環(huán)境和生活空間進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作和表演，道具上他們不得不使用各種植物，鍋碗瓢盆、桌椅板凳等為核心物。而在音樂方面，他們只能從大自然和生活環(huán)境中提取各種無法收費的音響或音樂，但這樣做恰恰拓寬了舞蹈創(chuàng)作的視野，引導(dǎo)他們走出象牙塔，拋棄傳統(tǒng)的創(chuàng)作方法，投入大自然和生活的懷抱，尋找新的創(chuàng)作靈感[2]。

愛因斯坦也說過：“想象力比知識更重要。想象力推動世界，是知識進(jìn)化的源泉?！弊鳛樗刭|(zhì)教育的舞蹈教學(xué)，為什么不能像體育課那樣走出教室？為什么不能舍棄一切單調(diào)、枯燥、令學(xué)生感到厭煩的內(nèi)容和模式？為什么不能走進(jìn)自然，在操場上、花園里、小河邊，一切一切我們能想到的地方，“隨欲而舞”呢？

我們的學(xué)生好奇心強(qiáng)，好玩好動、想象力豐富。他們對音樂的感受總是通過各種動作表現(xiàn)出來。我們?yōu)槭裁床荒馨殉橄蟮奈璧父拍睢?fù)雜的肌體原理以及枯燥的技能訓(xùn)練，轉(zhuǎn)化成生動有趣的舞蹈游戲、舞蹈語匯，使之簡單化呢？為什么不把他們從傳統(tǒng)的束縛中解放出來，讓他們蹦蹦跳跳地進(jìn)入舞蹈世界，輕輕松松地感受舞蹈的無窮魅力呢？我多希望能帶領(lǐng)學(xué)生去室外上一堂特別的舞蹈課，在郊外圍成一圈載歌載舞。

三、存在就是美，不必過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)，綜合運用各種方法進(jìn)行舞蹈教學(xué)

《易經(jīng)》上說易是用來占卜，以決斷疑惑的。但依道理，應(yīng)當(dāng)做的，就應(yīng)當(dāng)做；不應(yīng)當(dāng)做的，就不應(yīng)當(dāng)做。存在的無法改變，根本用不著占卜，只有在方法上有分歧，迷惑時，才可以占卜?，F(xiàn)代舞作為審美對象而言，它不必是美的。我們在欣賞現(xiàn)代舞作品時，可以通過觀察和聆聽或思考的方式，以聯(lián)想式的感知來補(bǔ)充自己的審美情趣?，F(xiàn)代舞蹈在審美模式中，可以名正言順的是丑的，重點在于它顯示了編導(dǎo)所表現(xiàn)的主題，即使是直白的丑，也能引起觀眾的深思。能歌善舞的摩梭人也流傳這么一句話：“會說話的人就會唱歌?！边@表明在音樂中任何人都是平等的。難道舞蹈就不一樣了嗎？

結(jié) 語

綜上所述，本人認(rèn)為在學(xué)生早期不必采用專業(yè)教材來對其進(jìn)行舞蹈教育，兒童舞蹈教育不能捆在技巧上。舞蹈教育如果只是教會學(xué)生跳好某段舞蹈，并過分強(qiáng)調(diào)理論知識的掌握，就會降低學(xué)生感受肢體樂趣和魅力的興趣。舞蹈是一門傳情的綜合藝術(shù)，學(xué)生應(yīng)該半玩半跳，輕松愉快，這才符合藝術(shù)教育的宗旨。因此我們不能過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生要如何把舞蹈跳好，而忽略對其身心健康的培養(yǎng)。這些年，我自費學(xué)習(xí)了《舞蹈科學(xué)新教法》《繪本舞蹈》《金牌舞蹈啟蒙》《運動損傷預(yù)防及應(yīng)急處理》等十幾門課程，力求通過各種教學(xué)方法的整合，找到一種最適合小學(xué)舞蹈集體課程的模式。我在努力著！

[1] 王輝.易經(jīng)[M].昆明:云南人民出版社,2011.

[2] 劉青戈.西方現(xiàn)代舞史綱[M].上海:音樂出版社,2015.