黃思敏

泰州學(xué)派是明代心學(xué)流變中特殊的一脈，其思想游離于傳統(tǒng)價(jià)值觀之外，是明代思想史和美學(xué)史中一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。泰州學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大了王陽明心學(xué)“狂”的本色，以“狂”名世。由于泰州學(xué)派人數(shù)眾多，學(xué)說思想呈現(xiàn)多元化的態(tài)勢，關(guān)于“狂”的具體內(nèi)涵也眾說紛紜，代表這個(gè)學(xué)派之創(chuàng)立與發(fā)展者是王艮及其后學(xué)顏山農(nóng)、何心隱等人。

一

什么是“狂”？陸象山說：“罔念作狂，克念作圣?！盵1]圣狂的分野系于心之一念，克念可達(dá)圣之境，不思為善、放縱情欲則為狂者，王陽明說“狂者志存古人，惟不克念，故洞略事情，而行常不掩”。[2]

程朱理學(xué)視天理人欲不兩立，存理去欲的主張限制了主體審美心意結(jié)構(gòu)狀態(tài)的自由。在王陽明那里，大大放松了羈勒主體審美心意結(jié)構(gòu)的繩索，卻不能丟棄繩索，認(rèn)為達(dá)到對良知的自覺把握必須經(jīng)歷“未有止”的“致”的過程，去人欲以復(fù)天理是致良知的緊要工夫，但這不同于程朱所謂“去一分人欲，存一分天理”，是通過不斷地去“人欲”以實(shí)現(xiàn)對“天理”的豁然覺悟，而是“一念發(fā)動(dòng)”即“良知明覺”，是指起念之最初就不為人欲所障而執(zhí)著于天理。正是從這個(gè)意義上，王陽明強(qiáng)調(diào)“良知即天理”，這固然與程朱的“性即理”悖反，將程朱外在超越的天理化為內(nèi)在超越的天理，但它并沒有改變天理的超越性質(zhì)，因而也就無法消解“天理”與“人欲”固有的緊張與對立，仍然是以“天理”的神圣性來否定“人欲”的合法性。

在此基礎(chǔ)上，泰州學(xué)派認(rèn)為要化解“天理”與“人欲”的緊張，就應(yīng)該首先取消“天理”的神圣性，承認(rèn)“人欲”的合法性。泰州學(xué)派把俗人與圣人、日常生活與理想境界、世俗情欲與心靈本體彼此打通，肯定日常生活與世俗情欲的合理性，把心靈的自然狀態(tài)當(dāng)成了終極的理想狀態(tài)，也把世俗民眾本身當(dāng)成圣賢，肯定人的存在價(jià)值和生活意義。

泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮以行動(dòng)及氣魄見長，《明史·王艮傳》云：“艮本狂士，往往駕師說之上”。春秋戰(zhàn)國時(shí)狂者“行不掩言”的傳統(tǒng)被他賦予了新的意義，在中晚明的歷史背景下得到了復(fù)興。王艮的著名命題“百姓日用是道”在承繼了王陽明心學(xué)宗旨的基礎(chǔ)上，為主體審美心意如意、志、情、欲等拓展出自由的空間。王艮統(tǒng)一了美的本體與工夫，從顯現(xiàn)層面看，“圣人之道無異于百姓日用，凡有異者皆謂之異端?！盵3]美顯現(xiàn)在“百姓日用”即日常事物中，與百姓日常生活緊密相關(guān)；從本體看，“惟百姓日用而不知，故曰：以先知覺后知。是圣愚之分，知與不知而已矣?！盵4]美與百姓日用同一，體用一原，離開百姓日用，離開家常事，則無美可言；從工夫看，審美工夫現(xiàn)成、當(dāng)下即是，“先生指僮仆往來，視聽持行，泛應(yīng)動(dòng)作處，不假安排，俱是順帝之則。至無而有，至近而神?！盵5]審美工夫不假人力安排，當(dāng)下現(xiàn)成，如同鳶飛魚躍般自然活潑，主張?jiān)谛袆?dòng)中張揚(yáng)意志的自由，審美的解放不僅是審美視野的拓展，開始關(guān)注普通百姓的情感和欲望，而且是踐履圣人之道的自由解放感。

顏鈞師從王艮的弟子徐樾，后又追隨王艮，顏鈞之“狂”在率性而為、任欲而行，在性、情、欲三個(gè)層次中，認(rèn)欲為理、認(rèn)欲為性，故頗遭時(shí)人非議，“古之狂簡，恐不類子?！盵6]顏鈞提出了一正一反兩個(gè)命題，否定性命題“制欲非體仁”認(rèn)為人為地限制欲念，不符合仁道，因?yàn)槿擞呛侠淼?，也是符合人性的，這是王艮的自然人性論的繼承和發(fā)展，突出了人欲的合理地位?？隙ㄐ悦}是“體仁在放心”，則發(fā)揮了孟子的“放心之旨”，合心、欲、性于一體，日常生活欲望就是人之本性，“心所欲也，性也?！盵7]顏鈞常常說:“人之好貪財(cái)色，皆自性生，其一時(shí)之所為，天機(jī)之發(fā)，不可壅之?！盵8]自由發(fā)展人的天性和欲望，宣泄放縱種種動(dòng)物性本能，這就是仁、也就是美。顏鈞反對“制欲”，主張“放心”，肯定人欲的合理，不僅從天理對人性過度的羈縻下掙脫出來，而且從一切的規(guī)矩格套下擺脫出來，即便是群體中人與人相處的基本規(guī)則也棄置不取，“狂”解放了主體的情、欲，使偏重感性悅樂的方面得到發(fā)展。這一指向與傳統(tǒng)文化精神背道而馳，因?yàn)橛杏袗河兴剑驾祀s，泥沙俱下，歷來各家對此均持保留的態(tài)度，儒家主節(jié)欲，以中和為美，道家講無欲，然而不主張壓抑或禁止，讓它自然而然地不發(fā)生，程朱理學(xué)則視人欲為洪水猛獸，嚴(yán)加防范。顏鈞則取消人欲的防線，對于擁有深厚傳統(tǒng)積淀的古典美學(xué)而言，這無異于審美歸趨天崩地解的變化，構(gòu)成“狂”最激烈、最起爭議的向度。

何心隱師從顏鈞，進(jìn)一步反撥了欲望至上的傾向，但他基于群體的需要反對無限度地放縱人欲，真正的欲望之美不僅是滿足個(gè)人的欲望，還要考慮在人際關(guān)系中如何有效地滿足更多人的合理欲望，遂有了“育欲”與“寡欲”說?！坝迸c“寡欲”的邏輯前提是肯定人欲的合理性，何心隱認(rèn)為“性而味，性而色，性而聲，性而安佚，性也”。[9]人的聲色臭味之欲皆出自人的本性，應(yīng)該加以肯定。這也不同于原始儒家以群體為本位對人的天性的認(rèn)同，因?yàn)椤坝迸c“寡欲”是以個(gè)人為本位,以個(gè)體欲望的滿足為出發(fā)點(diǎn)的。所謂“育欲”，何心隱所撰《聚和老老文》是一篇育欲的宣言，在不足四百字的篇幅內(nèi)，以育欲為旗幟，以聚和為途徑，將“育欲”作為齊家治國平天下的問題慎重對待，聚和的審美理想統(tǒng)攝了欲望之美的實(shí)現(xiàn)，欲望之為美必須內(nèi)在地凝聚聚和的審美理想，否則各人去追求“貨色”，個(gè)人的物質(zhì)欲望也難以實(shí)現(xiàn)，“育欲”也就成了以欲為基礎(chǔ)又超越了欲的理想境界和審美境界。所謂寡欲，“凡欲所欲而若有所發(fā)，發(fā)以中也，自不偏乎欲于欲之多也，非寡欲乎?”[10]欲望不是越多越好，要有限度，君子包括圣賢、君主、統(tǒng)治者都不例外。平民百姓連最基本的人欲都難以為繼，更不用說多欲了，因此寡欲針對的其實(shí)是多欲的統(tǒng)治者。何心隱使“狂”的審美歸趨轉(zhuǎn)向?qū)嵺`烏托邦社會理想的狂熱情感，渴望推行自己的思想話語，從以主體的基本欲望的滿足為美到以思想話語的傳布變革現(xiàn)實(shí)、產(chǎn)生自我實(shí)現(xiàn)的審美體驗(yàn)，表明主體審美心理發(fā)展的必然趨勢，表現(xiàn)在個(gè)人身上，就是剛健進(jìn)取、寧折不彎的亢龍氣派。如果說在“狂”的心理內(nèi)涵中帶有了倫理的、實(shí)踐的品格，那么這也是由主體內(nèi)在的強(qiáng)烈情感派生出來的，具有濃厚的理想化色彩和浪漫氣質(zhì)。在這里，“狂”由欲望向情感、意志回歸。

泰州學(xué)派的三位布衣學(xué)者王艮、顏鈞與何心隱，以學(xué)緣傳承為紐帶，圍繞著主體審美心意結(jié)構(gòu)狀態(tài)不斷重建“狂”的話語，于內(nèi)在的連續(xù)性中滋生變異和斷裂。在他們同時(shí)和之后，還有其他論者的相關(guān)論說和闡發(fā)，之所以選擇這三位話語主體，是因?yàn)樗麄冇腥缰鲗?dǎo)“狂”的歷史走向的定位點(diǎn)，昭示了“狂”的一般特點(diǎn)和基本趨向。相比較于中國古典美學(xué)中習(xí)見的中和、圓滿、和諧的常態(tài)心理，狂顯然是一種與常態(tài)創(chuàng)造心理迥然不同的反常態(tài)心理，在一直占據(jù)傳統(tǒng)美學(xué)主流的溫柔敦厚、節(jié)制守禮的儒家詩教理想中，顯得那么不和諧、不協(xié)調(diào)，但是它卻打破了儒家美學(xué)死氣沉沉的局面，增添了活潑的生機(jī)，孕育了指向近代的審美理想的萌芽，審美心理的驛動(dòng)撞擊著不同門類的藝術(shù)和不同的文學(xué)體裁，在各具獨(dú)特性的文藝疆土上，結(jié)出了五彩繽紛的文藝碩果。

二

晚明文藝啟蒙思潮肇興的學(xué)術(shù)之源，實(shí)乃陽明及泰州之學(xué)在文藝領(lǐng)域的延拓。泰州學(xué)派富有異端色彩的思想，沖擊封建社會主流意識形態(tài)，在明代中晚期推動(dòng)巨大的啟蒙思潮的來臨。“狂”是主體意識的高漲在審美心理方面的體現(xiàn)，是心理能量的異常剩余，高視自我，行不掩言，藝術(shù)的情感來源于人對個(gè)體自身的重新發(fā)現(xiàn)和高度估價(jià)，肯定自我的感性欲望、情感和意志，對外部世界壓抑限制個(gè)性發(fā)展的不滿、焦慮和抗?fàn)?，積累了巨大的心理能量，在內(nèi)心做無限的精神追求，尋求挑戰(zhàn)一切規(guī)范、束縛和極限的癲狂之樂。在泰州學(xué)派推動(dòng)下出現(xiàn)的人文主義文藝思潮，主要表現(xiàn)在文藝體裁上俗文學(xué)的廣泛流行、文藝題材上反對封建專制內(nèi)容和反映市民生活的出現(xiàn)，以及文藝?yán)碚撋稀靶郧檎f”向高度、廣度和深度的發(fā)展。

市民階層作為一個(gè)新的階層，它一墜地就要呱呱發(fā)言。由于王艮等人向下層勞動(dòng)人民講學(xué)，成為他弟子的有樵夫、陶工、僮仆、商賈等，所以在泰州學(xué)派出現(xiàn)以后，開始了我國漫長封建社會中又一較明顯的文化下移現(xiàn)象。如作為灶丁出身的王艮，著有《王心齋先生遺集》，陶工韓貞有《韓樂吾先生集》，僮仆林春有《東城文集》等等。但他們的詩文數(shù)量既少，又完全從屬于講學(xué)需要，理書章多而理趣少，藝術(shù)性低。只有當(dāng)這股人文主義思潮深入文藝領(lǐng)域后，出現(xiàn)了一批相對而言專業(yè)的作者，才逐漸形成了一股蔚為壯觀的新文藝思潮，要求文藝為市民階層服務(wù)，要求文藝表現(xiàn)自己，在文藝的創(chuàng)作主體、創(chuàng)作題材、創(chuàng)作語言、創(chuàng)作形式上打破封建文藝的藩籬，這就是被認(rèn)為不登大雅之堂的俗文學(xué)的興起。

李贄首先舉起了通俗文學(xué)的旗幟，大張旗鼓地為通俗文學(xué)正名，第一次明確地把通俗文體奉為文壇“正宗”。他對于《西廂記》、《拜月亭》、《水滸傳》推崇備至，認(rèn)為“皆古今之至文?！绷硗猓砻髟S多文學(xué)家都沿著泰州學(xué)派所指引的文藝通俗化的道路前進(jìn)，終于出現(xiàn)了通俗文藝的新思潮。袁宏道提出“寧今寧俗”，“文不能通而俗可通”的主張，他把創(chuàng)作主體從學(xué)士大夫轉(zhuǎn)到勞動(dòng)人民方面來，為通俗文學(xué)推向大雅之堂鳴鑼開道。徐渭提出“曲本取于感發(fā)人心，歌之使奴、童、婦女皆喻,乃為得體?！彼€提出“越俗越雅”、“宜俗宜真”、“越俗越家常、越警醒”的主張。馮夢龍?zhí)岢觥白顪\、最俚、亦最真。”王驥德也說:“戲曲須以俗為雅，而一語之出，輒令人絕倒，乃妙?！盵11]晚明在泰州學(xué)派的影響和許多進(jìn)步文學(xué)家的努力和推動(dòng)下，一大批以小說、戲曲、民歌為代表的通俗文藝作品出現(xiàn)在文壇上，特別是小說、戲曲尤為顯著，不僅在通俗化方面又前進(jìn)了一步，更重要的是體現(xiàn)了時(shí)代精神。從此，通俗文藝占據(jù)了中國文壇的中心地位，出現(xiàn)了一股“從雅到俗”、“以俗為雅”的通俗文藝思潮。

在中國封建社會中一直壓制人類情欲，在文學(xué)創(chuàng)作中也往往加以回避，而在晚明，在泰州學(xué)派的啟蒙思想影響下，文學(xué)界在創(chuàng)作題材、內(nèi)容上突破了禁欲主義的禁錮，他們公開舉起情欲的旗幟，把文學(xué)從壓抑人性的宗教禁欲主義的束縛下解放出來，真實(shí)地反映社會現(xiàn)實(shí)生活使文學(xué)撕去了封建倫理的遮羞布，向宋明理學(xué)“存天理、滅人欲”的信條提出了挑戰(zhàn)。他們不但把情提高到前所未有的廣度和高度，而且發(fā)展到了前所未有的深度，提出了“至情說”。他們認(rèn)為人的感情有真假之分，只有真，才是善和美的。自從李贊提倡“童心說”后，文藝上的“至情說”風(fēng)靡一時(shí)。袁宏道在詩文上提倡從自己胸臆流出的“獨(dú)抒性靈、不拘格套”的“性靈說”；湯顯祖在戲劇上力主區(qū)分“真情”與“虛情”之別，主張“填詞皆尚真色”；馮夢龍?jiān)谛≌f上宣傳“鐘情若到真深處,生死風(fēng)波總不傷”等等。[12]

自此之后，出現(xiàn)了一批歌頌和描寫情欲的文學(xué)著作。例如湯顯祖的《牡丹亭》，徐渭的《歌代嘯》，馮夢龍的“三言二拍”，以及《金瓶梅》等，都對情欲作了不同程度的描寫。特別是《金瓶梅》和“三言二拍”，充滿了“偷情”、“外遇”和毫無顧忌的性描寫。這固然有些過分，但它卻是對禁欲主義的懲罰，對程朱理學(xué)“存理滅欲”的批判。就是《牡丹亭》這樣高雅的作品和《歌代嘯》這樣嚴(yán)肅的作品，也都有描寫情欲的內(nèi)容。這些描寫情欲的文學(xué)作品，既揭露了剝削階級的腐朽性，更反映了新興市民階級追求戀愛婚姻自由的良好愿望，體現(xiàn)了反對封建綱常倫理的“叛逆”精神，致力于把文學(xué)從封建禮教和程朱理學(xué)的束縛下解放出來，要求文學(xué)從內(nèi)容到形式、從風(fēng)格到技法，突破一切束縛，給文學(xué)創(chuàng)作以充分的自由，是有其進(jìn)步意義的。

泰州學(xué)派“狂”的審美歸趨是帶有異端色彩的反常態(tài)心理范疇，所謂反常合道，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域這種反常態(tài)心理的作用機(jī)制契合了文藝創(chuàng)作非理性、反理性的特性，在文學(xué)創(chuàng)造心理中激活和弘揚(yáng)主體情感、欲望和意志，極端重視性靈、至情、靈感、直覺、頓悟等非理性、反認(rèn)知的心理要素；文學(xué)接受心理上適應(yīng)新興市民階層的需要，演變成為欲望狂歡的心理場，偏嗜滿足感性沖動(dòng)的趣味，尖新、怪奇，無所不至，體現(xiàn)了偏離常態(tài)心理的旨?xì)w，尤其是將個(gè)體感性存在的自然情欲作為文藝接受的心理基礎(chǔ)，形成了與傳統(tǒng)文論大相徑庭的美學(xué)面貌，而這一切都是在儒家美學(xué)范疇體系內(nèi)的自我生發(fā)、自我異變，當(dāng)然它也吸納了道家的、禪宗的思想，但總體上“狂”仍歸屬儒家美學(xué)范疇。