康麗瀅 王 勇

一.導言

（一）調(diào)研目的

承德圍場滿族蒙古族自治縣具有豐富的滿族傳統(tǒng)文化資源，“滿繡”是聯(lián)合國教科文組織認定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。本次調(diào)研團隊的主體是河北民族師范學院數(shù)學與計算機科學學院的師生。河北民族師范學院作為河北省唯一的一所民族本科院校，地處滿族、蒙古族文化特色彰顯的河北承德，本身即擔負著傳承民族文化的重任，“民族性”是學校辦學定位的重要組成部分，“打好一張民族牌，傳承發(fā)展?jié)M族文化”成為學校實現(xiàn)轉型發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、特色發(fā)展的重要一環(huán)。調(diào)研團隊成員包括學院主管學生工作副書記、團總支書記、專職輔導員、專任教師及在校大學生。教師團隊成員專業(yè)背景涉及思想政治教育、數(shù)學教育、軟件工程、計算機科學與工程專業(yè)，學生團隊專業(yè)為數(shù)學與應用數(shù)學、現(xiàn)代教育技術。

（二）調(diào)研方法

本次調(diào)研主要采取實地調(diào)查法，通過對滿繡文化傳承人、滿繡產(chǎn)品經(jīng)營者進行深度訪談，結合文獻查閱等開展調(diào)查研究。

二.承德圍場縣“滿繡”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的現(xiàn)狀

（一）“滿繡”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)溯源

刺繡，別名“針繡”，是指用針線在繡布上繪制圖案或花樣。享譽中外的傳統(tǒng)名繡有“蘇繡、粵繡、蜀繡、湘繡”這四大名繡，與此同時，少數(shù)民族民間刺繡在我國刺繡藝術史上也占有相當重要的地位，“滿繡”便是其中之一。

“滿繡”孕育產(chǎn)生于滿族的前身女真民族，隨著滿族人關，藝人們開始學習、吸收中原及江南傳統(tǒng)刺繡的技法，逐漸形成了個性鮮明獨特風格的“滿繡”?！皾M繡”表達了滿族人們熱愛生活的積極情感，它的題材源于生活，在民間用于姑娘們的嫁娶，而“滿繡”也是以這種方式心口相授，代代相傳?！皾M繡”隨著大清帝國的建立，走進紫禁城，成為宮繡。而且所具有得文化性、地域性、獨特性與吸納性，同時也展現(xiàn)了滿族文化本身所具有的融合性，作為滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)著璀璨靚麗的色彩。

（二）“滿繡”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)現(xiàn)狀

1.“滿繡”代際傳承乏力

滿族發(fā)源于東北地區(qū)，滿族人口占有相當大的比重。伴隨著清王朝的覆滅與時代變遷，“滿繡”已經(jīng)淡出人們的視野，由于我國對傳統(tǒng)文化藝術保護意識的增強，“滿繡”才重新受到了人們的重視?！皾M繡”是一門古老的手工技藝，在科技發(fā)達的今天，這種技藝漸漸被人們忽視。滿族刺繡人員多為務農(nóng)婦女，北方冬季漫長，在寒冷的冬季，繡花成為打發(fā)時間的一項活動。由于“滿繡”采用的是心口相授的方法，這門手工技藝的傳承人并不多，大多數(shù)已經(jīng)離世，能完全精湛地的掌握這門技藝的師傅也已年事漸高，精力有限。隨著城市化的加劇與文化重視程度的提高，鄉(xiāng)村孩子走入城市，使“滿繡”在傳承中出現(xiàn)后繼無人的情況。

（三）承德“滿繡”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展現(xiàn)狀

1.承德“滿繡”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣面臨嚴峻挑戰(zhàn)

1681年，28歲的康熙皇帝，為了推行懷柔少數(shù)民族政策和訓練滿族八旗軍隊，建立了集政治、軍事、皇家娛樂等功能于一體的承德木蘭圍場“皇家獵苑”。在這片原野上，到處印滿了帝王的足跡，康熙皇帝來過38次，乾隆皇帝來過40次，嘉慶皇帝來過11次。滿清王朝大清帝國的建立，使“滿繡”走進紫禁城，成為宮繡，滿清期間，皇家滿族刺繡集各家所長，進入全盛時期。

2.個案調(diào)研視野下的承德圍場“滿繡”傳承發(fā)展現(xiàn)狀

（1）基于對“皇家滿繡”的個案調(diào)研

調(diào)研組通過對位于圍場縣棋盤山鎮(zhèn)二十一號老街的圍場皇家滿繡文化開發(fā)公司的實體店鋪進行實地調(diào)研，與店員開展深度交談，了解“皇家滿繡”品牌的發(fā)展歷程及“滿繡”文化本身作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展現(xiàn)狀，從“滿繡”產(chǎn)品經(jīng)營者，“滿繡”文化傳承者的角度，提出“滿繡”傳承發(fā)展所面臨的問題與挑戰(zhàn)。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)：

“皇家滿繡”品牌創(chuàng)始人鄒定東先生創(chuàng)立圍場皇家滿繡文化開發(fā)公司的初心很簡單：一是希望讓滿族繡娘賺到錢，將她們的技藝轉化成收入，并改變他們的生活；二是恢復并光大滿族刺繡這一民族手工藝，避免絕活兒真成為“絕”活兒的遺憾?！盎始覞M繡”品牌還有兩位聯(lián)合創(chuàng)始人。

通過調(diào)研我們了解到，“皇家滿繡”已在承德本地建立了多家門店，并在上海開設了門店。以期在一、二線城市進行品牌推介及業(yè)務拓展。在調(diào)研中我們同樣了解到，皇家滿繡在官方網(wǎng)站建設，微信公眾號建設等方面還不夠完善。

（2）基于對“上世滿繡”的個案調(diào)研

調(diào)研組開展的另一圍場“滿繡”傳承調(diào)研對象——圍場“上世滿繡”文化開發(fā)有限公司。與前述調(diào)研對象“皇家滿繡”不同的是，“上世滿繡”走的是接地氣的“大眾化”、“民間化”路線。調(diào)研組赴圍場縣文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的“上世滿繡”文化開發(fā)有限公司，對公司創(chuàng)始人，滿清宮廷第三代女紅楊素珍的傳人，閆桂維女士進行了深度的訪談。閆桂維女士1990年開始學習滿族刺繡，2012年拜滿清宮廷第三代女紅楊素珍為師，學習滿族傳統(tǒng)刺繡技術，2013年10月自籌資金500萬元，創(chuàng)辦了承德上世滿繡文化開發(fā)有限公司，2014年開始研發(fā)滿族刺繡，培養(yǎng)帶動了600多名農(nóng)村婦女從事滿族刺繡工作，實現(xiàn)了創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)的倍增效應。產(chǎn)品投放市場后深受中外游客喜愛，2014年銷售額達到50萬元，2015年達到100萬元。她制作的“木蘭秋狝圖”、“兒童十二生肖鞋”被承德市評為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，閆桂維本人被河北省文學藝術界聯(lián)合會、河北省民間藝術家協(xié)會、河北省民間工藝美術大師評委會授予“河北省民間工藝美術家”稱號。

三.“互聯(lián)網(wǎng)+”視野下承德圍場縣“滿繡”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的對策及建議

基于前述對圍場“滿繡”文化傳承發(fā)展的文獻查閱及與傳承人、經(jīng)營者的互動交流，在互聯(lián)網(wǎng)+時代的今天，探索“滿繡”文化傳承發(fā)展的新路徑：

（一）以產(chǎn)業(yè)化發(fā)展帶動“滿繡”文化傳承發(fā)展

單純的保護并不利于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在市場經(jīng)濟的環(huán)境下生存、發(fā)展，僅僅依靠政府投入往往容易陷入后勁不足的困境。前述皇家滿繡、上世滿繡的個案均能體現(xiàn)出，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中一方面取得了經(jīng)濟效益，另一方面有效的推動了文化傳承發(fā)展。因此，對于有條件的項目，在遵循其自然流變規(guī)律，保護其核心內(nèi)涵不被破壞的情況下，可以用產(chǎn)業(yè)思維把傳統(tǒng)文化推向市場，產(chǎn)生效益，從而反哺其更好地發(fā)展。。

（二）構建“滿繡”文化多方協(xié)同的傳承發(fā)展體系

一是在“滿繡”文化傳承發(fā)展工作中，逐步健全動態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的保護體系，發(fā)揮政府“定向”、“發(fā)展藍圖”、“定位”功能，為“滿繡”文化傳承發(fā)展提供強有力的制度及資金保障，積極爭取上級扶持，逐步形成對“滿繡”項目的獎勵激勵機制。二是積極借助社會力量的參與和社會資本的引入，對文化產(chǎn)業(yè)出臺相關優(yōu)惠政策等措施，引導社會力量積極參與“滿繡”的保護與傳承工作。三是要注重尋求學術資源支撐，重視文化工程建設，聘請滿學專家學者對“滿繡”文化進行深入挖掘，可與地方高校建立合作關系，將“滿繡”文化作為活態(tài)傳承體系納入高校選修課程，讓更多大學生了解并參與進來，既可以培育更多的有志傳承人，也能更好地達到宣傳保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的效果。

（三）抓好后繼人員隊伍建設，壯大保護傳承力量

針對當前受現(xiàn)代文化沖擊，年輕人對傳統(tǒng)文化意識淡薄，缺乏興趣的狀況，應在“非遺”傳承發(fā)展角度對年輕人進行傳統(tǒng)文化教育?！皾M繡”文化作為圍場縣的傳統(tǒng)文化資源，可以嘗試從娃娃抓起，將這一民族古老的技藝納入到兒童手工藝術制作的民族特色課程中去。通過引導更多的年輕人走上傳習之路，不斷壯大傳承力量。同時高度重視傳承人工作，切實采取扶助措施解決他們的后顧之憂，下大力氣解決后繼隊伍匱乏的現(xiàn)象。