劉月林 宋立巍

摘要：目的：探索博物館數(shù)字化進(jìn)程中通過設(shè)計(jì)活化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本方式，以優(yōu)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交互展陳體驗(yàn)。方法：將敘事學(xué)關(guān)于敘事情境、敘事結(jié)構(gòu)和敘事序列的基本理論應(yīng)用于交互展陳的敘事空間設(shè)計(jì)過程中。結(jié)果：提出情境敘事的設(shè)計(jì)策略，并以此建構(gòu)7--個(gè)“三層四級(jí)”的體驗(yàn)框架。結(jié)論：情境敘事策略能夠優(yōu)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展陳的多層級(jí)體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 情境敘事 體驗(yàn)設(shè)計(jì)

引言

博物館是傳承人類文化記憶和保持文化多樣性的一個(gè)主要場(chǎng)所，對(duì)形成文化認(rèn)同感、身份歸屬感和社會(huì)凝聚力具有重要意義。雖然很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（ICH）沒有特定的物質(zhì)形式，如民間舞蹈、神話傳說或地方民俗等，但每一種物質(zhì)文化遺產(chǎn)都蘊(yùn)含著ICH的內(nèi)容，博物館中的每一件典藏文物在不同程度上都映射著一定的禮儀、規(guī)范、制度和思想等非物質(zhì)文化的成分。ICH保護(hù)和傳承的方式很多，如設(shè)計(jì)開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品。在博物館數(shù)字化進(jìn)程中，典藏文物展陳的意義主要取決于參觀者的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與敘事者所敘述的故事之間建立的關(guān)聯(lián)。文章在探索博物館典藏文物非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的背景下，依據(jù)敘事學(xué)理論提出一個(gè)“情境敘事”的設(shè)計(jì)策略，整合典藏文物的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩方面的內(nèi)容，通過互動(dòng)媒體的藝術(shù)表現(xiàn)形式融合文物實(shí)體和數(shù)字信息，建構(gòu)一個(gè)能夠滿足參觀者多層級(jí)需求的互動(dòng)性敘事空間，以為參觀者塑造一個(gè)個(gè)性化的參觀體驗(yàn)。

一、傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)晨陳方式

依據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和我國(guó)的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，ICH所包括的時(shí)代相傳的傳統(tǒng)文化及其表現(xiàn)形式比較多元，如表演藝術(shù)、關(guān)于自然與宇宙的知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工技藝等。其可能存在于不同的文化群體之中，或在其間具有某種相似性。但是，ICH的價(jià)值并非取決于它的表現(xiàn)形式，重要的是其可世代傳承的、再生性的知識(shí)和技藝。通常，ICH蘊(yùn)含著某個(gè)國(guó)家、地區(qū)、團(tuán)體或族群的相對(duì)獨(dú)特的東西，是一種以人為中心的活態(tài)文化。其獨(dú)特性在于其在群體間的延續(xù)發(fā)展和世代相承，這是ICH的價(jià)值所在。

由于參觀者動(dòng)機(jī)、年齡和知識(shí)背景等因素的影響，每一個(gè)參觀者都是一個(gè)舊對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，參觀時(shí)的所見所思都可能會(huì)有所不同。參觀者可以依據(jù)個(gè)人情況自由選擇在某個(gè)展項(xiàng)面前駐留的時(shí)間，實(shí)物、圖文或仿制品的博物館展陳方式已無法滿足人們對(duì)于ICH知識(shí)資源的個(gè)性化需求。

目前，博物館普遍采用的是“典藏文物陳列（圖文說明）+語音導(dǎo)覽服務(wù)”的展陳方式，參觀者只要輸入與作品相對(duì)應(yīng)的編號(hào)或到達(dá)指定的展陳范圍，就可以選擇自己熟悉的語言收聽對(duì)應(yīng)文物實(shí)物相關(guān)講解。但是，并非所有展項(xiàng)都有語音講解，因此也很容易造成參觀者無所適從的境地，尤其對(duì)于缺乏相應(yīng)文物文化知識(shí)背景的參觀者而言，從而不利于博物館實(shí)現(xiàn)文化傳播和教育功能。例如在德國(guó)柏林佩加蒙博物館（Pergamon Museum），米勒特集市大門（The Market Gate of Miletus）是博物館的一個(gè)重要展項(xiàng)，依照其殘缺的輪廓大致能夠想象出其昔日的光彩，仿佛能夠看到熙熙攘攘的人流涌入羅馬集市。但是，僅憑短暫的語音導(dǎo)覽講解和展品前面寥寥無幾的文字說明，參觀者只能于建筑物巨大尺度差距造成的崇敬感中贊美其所表現(xiàn)出的杰出的建筑雕塑藝術(shù)，而從公元2世紀(jì)以來的絕大部分知識(shí)則無從得知。ICH時(shí)常會(huì)與某些器物、人物或畫作緊密關(guān)聯(lián)在一起。實(shí)物或許可以永駐博物館，但是，ICH如何展現(xiàn)？米勒特集市大門是否與西方尚且流行的集市文化存在著某種關(guān)聯(lián)？其對(duì)后期的建筑雕塑藝術(shù)有何影響或代表著何種發(fā)展階段？所有這些內(nèi)容，不是一個(gè)普通參觀者能夠通過僅存的或修復(fù)的遺址能夠得知的，而采取何種展陳方式才能有效的滿足參觀者對(duì)于這些ICH方面的知識(shí)需求？這是目前博物館數(shù)字化建設(shè)所面臨的一個(gè)重要挑戰(zhàn)。

二、數(shù)字化趨勢(shì)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交互展陳

目前，諸多博物館所采取的解決途徑就是雄心勃勃的將數(shù)字計(jì)算技術(shù)廣泛引用于博物館，如《游戲還是博物館》（《三聯(lián)生活周刊》第512期）中所提及的“永恒的埃及（Eternal Egypt）”項(xiàng)目，其中包括“墻內(nèi)博物館”、“墻外博物館”和“無墻博物館”三個(gè)部分。在“墻內(nèi)博物館”，參觀者手持移動(dòng)終端，可以文本、圖像和動(dòng)畫的形式了解藏品信息；在“墻外博物館”，參觀者可以通過手機(jī)查閱藏品信息庫，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化遺址的數(shù)字導(dǎo)覽；而“無墻博物館”，即記錄埃及五千多年文明的“永恒的埃及”網(wǎng)站本身，參觀者可以通過多種方式開啟自己的埃及文化之旅?！坝篮愕陌＜啊币殉蔀橹T多國(guó)家博物館數(shù)字化建設(shè)的模板。

從參觀者的角度來看，類似于“永恒的埃及”，數(shù)字博物館的主要使命是在努力探索建設(shè)一種面向參觀者的互動(dòng)式體驗(yàn)系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的講解員式的參觀方式，這個(gè)系統(tǒng)具有很多優(yōu)越性：超越時(shí)空限制、信息雙向交流和跨媒介傳播等。因?yàn)楫吘怪v解員在文化知識(shí)能力等方面非常有限。中國(guó)的北京故宮博物院、英國(guó)大英博物館、法國(guó)盧浮宮博物館、德國(guó)柏林佩加蒙博物館和美國(guó)紐約大都會(huì)博物館等都在充分利用語音導(dǎo)覽、多媒體導(dǎo)覽或智能手機(jī)等移動(dòng)終端增強(qiáng)典藏文物的展陳體驗(yàn)。同時(shí)，也存在將增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)應(yīng)用于ICH展陳的探索案例。

建設(shè)互動(dòng)式體驗(yàn)系統(tǒng)并非等同于通過文物典藏?cái)?shù)字化，重要的不是僅僅建立一個(gè)擁有海量信息的虛擬博物館，或是使用各種人機(jī)交互技術(shù)營(yíng)造一個(gè)令人眼花繚亂的實(shí)物和信息混合世界，而是如何有效的塑造一個(gè)敘事空間。敘事空間由三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的主要部分構(gòu)成：展陳主題、交互方式和敘事策略，在構(gòu)成形式上，其不僅包括能夠滿足參觀者個(gè)性化需求的虛擬的數(shù)字信息空間，而且包括展陳的物理空間。從交互技術(shù)發(fā)展來看，發(fā)生在敘事空間的參觀活動(dòng)問題可能不在于是否采用了先進(jìn)的交互技術(shù)，而在于是否是合適的交互展陳方式。例如德國(guó)柏林猶太人博物館中的一個(gè)裝置藝術(shù)展項(xiàng)“落葉（Fallen Leaves）”（如圖1），一萬多個(gè)張著嘴巴神情各異的面孔鋪在一個(gè)狹窄幽暗的空間內(nèi)扭曲的地面上，在一個(gè)由建筑實(shí)體和認(rèn)知想象組成的一個(gè)空靈空間內(nèi)部，那些無序割裂的窗口、飄忽不定的光照和參觀者腳踏上去金屬面孔相互撞擊發(fā)出的各種呻吟的聲音，喚起了人們對(duì)猶太人遭受的迫害及大屠殺的痛苦的記憶。這個(gè)藝術(shù)展項(xiàng)中的交互并沒有依賴于所謂的高新的交互技術(shù)，而是巧妙的利用了物理空間的場(chǎng)所、聲音和光等空間要素與參觀者的相互作用詮釋了展陳的主題。而沒有將過多的數(shù)字信息疊加到物理實(shí)體表面，進(jìn)而通過各種交互方式實(shí)現(xiàn)信息的收集、處理和呈現(xiàn)。但這并非表明交互技術(shù)對(duì)展陳不重要。反而，很多時(shí)候依賴于各種交互技術(shù)的媒介本身就是展陳的一個(gè)主要內(nèi)容。

三、交互展陳的敘事策略：情境敘事

敘事是人們的一種非常普遍的日常行為，從遠(yuǎn)古時(shí)代的巖石壁畫到現(xiàn)在的云門舞集，從著書立說到影視記錄，從市井間的軼聞趣事到推特中的實(shí)時(shí)報(bào)道，它以各種各樣的形式出現(xiàn)在不同的地域、民族和社會(huì)中。依據(jù)敘事學(xué)理論，一般而言，敘事就是對(duì)一個(gè)或一個(gè)以上的真實(shí)或虛構(gòu)事件的敘述。作為敘事，至少應(yīng)該包括“事件（故事）”和“敘述（敘事話語）”。一個(gè)以上的事件通過某種關(guān)系聯(lián)接起來，就構(gòu)成了故事。傳統(tǒng)的敘事研究比較側(cè)重的是以書面語言為主要媒介的敘事文學(xué)作品，后來有學(xué)者借鑒傳統(tǒng)敘事學(xué)研究框架探索其在影視作品中的敘事應(yīng)用，如蒙太奇手法。文章基于敘事學(xué)理論提出“情境敘事”的展陳設(shè)計(jì)策略，主要是指一種情境性的、故事性的敘述方式。情境性強(qiáng)調(diào)“身臨其境”，參觀者能夠沉浸于其中；故事性強(qiáng)調(diào)的是情節(jié)性、趣味性和邏輯性。簡(jiǎn)而言之，情境敘事就是在一個(gè)具體的情境中敘述故事。

諸多博物館對(duì)于ICH內(nèi)容的展陳，廣泛應(yīng)用的是“實(shí)物展品（圖文說明）+語音導(dǎo)覽”的形式，有些會(huì)在移動(dòng)終端上以動(dòng)畫形式予以演示，例如金字塔式如何建成的，采取動(dòng)畫形式可能會(huì)以更加生動(dòng)有趣的表述清楚建造工藝過程，但一個(gè)蹩腳的動(dòng)畫演示則會(huì)給參觀者帶來比較糟糕的體驗(yàn)。世界著名的維多利亞和阿爾伯特博物館主要是通過結(jié)合智能手機(jī)版的博物館網(wǎng)站（語音講解）來了解展品信息的，而法國(guó)盧浮宮則是通過一個(gè)便攜終端上的地圖導(dǎo)覽和語音講解相結(jié)合的方式輔助參觀者參觀游覽。

從敘事情境建構(gòu)的角度來看，存在三種基本的敘事情境：第—人稱敘事情境、作者敘事情境和人物敘事情境，分別反映了敘事者作為事關(guān)者、事外者和反映者的身份，每一種敘事情境皆需明確三個(gè)基本問題：誰是敘述者？敘述者與故事人物是否處于同一故事世界之中？敘述視角如何？因此，在構(gòu)建ICH展陳的情境敘事系統(tǒng)時(shí)，傳統(tǒng)敘事藝術(shù)中涇渭分明的主體與客體、虛擬與現(xiàn)實(shí)、時(shí)間與空間之間的關(guān)系在情境敘事過程中會(huì)發(fā)生彼此交融的現(xiàn)象。另外，情境敘事強(qiáng)調(diào)交互式敘事。從交互行為發(fā)生的時(shí)間序列來看，交互式敘事是線性的；若從交互行為引發(fā)的事件內(nèi)容來看，它可以將事件置于任何時(shí)間序列的節(jié)點(diǎn)，這種敘事結(jié)構(gòu)就是非線性敘事。傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介中的文本敘事都具有非線性（時(shí)間）和多維度（視角）的特征。因此，非線性敘事并非是交互式敘事所獨(dú)有的。在ICH展陳中強(qiáng)調(diào)交互式敘事，實(shí)際上是探索參觀者和展陳作品之間的信息交流機(jī)制，希望能夠有利于參觀者根據(jù)自身需要及時(shí)獲取相應(yīng)知識(shí)。因此，情境敘事開放的是一種并行的、多維的和雙向的動(dòng)態(tài)敘事機(jī)制。

四、基于情境敘事建構(gòu)互動(dòng)體驗(yàn)

基于交互式敘事序列形成的情境敘事應(yīng)該是一個(gè)富有彈性的模式，此處的敘事序列是指構(gòu)成故事的事件之間的某種連續(xù)性，實(shí)現(xiàn)這種連續(xù)性的可以是基于時(shí)間、空間、人物和因果關(guān)系等因素，從而形成一個(gè)由建構(gòu)情境、交互行為和實(shí)現(xiàn)意圖三者構(gòu)成的序列。ICH展陳的敘事結(jié)構(gòu)取決于故事內(nèi)容和敘事意圖。從整個(gè)媒介史來看，其還受敘事媒介影響，例如一個(gè)民間故事，可以采取口頭表現(xiàn)、表演藝術(shù)、剪紙動(dòng)畫和皮影藝術(shù)等各種形式予以展現(xiàn)。由于ICH的主要內(nèi)容通常不是物質(zhì)性的，它可以通過不同的媒介予以表現(xiàn)，也可以綜合多個(gè)不同媒介進(jìn)行表現(xiàn)。那么，是否存在一個(gè)不依賴于任何媒介的具有普適性的故事結(jié)構(gòu)？無論敘事采取何種表現(xiàn)形式，都遵循著一個(gè)最基本的敘事結(jié)構(gòu)模式？結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)通過一個(gè)基本的敘事結(jié)構(gòu)來觀察世界上所有的故事的理想，似乎預(yù)言了某種可以超越時(shí)代、地域和敘事媒介的模式的存在，這對(duì)于全球化背景下ICH的保護(hù)和傳承具有重要的啟發(fā)性意義。

互動(dòng)媒介作為一種新穎的情境敘事方式，在敘事效果方面較之傳統(tǒng)方式既有很多優(yōu)越性，受眾能以直接、自然的方式主動(dòng)參與到敘述內(nèi)容的組織、學(xué)習(xí)和傳播過程之中，形成獨(dú)特的體驗(yàn)。在交互展陳中，參觀者可以根據(jù)自身的需要自由的組織和獲取相關(guān)信息，理想的狀況是：參觀者既是ICH敘事的消費(fèi)者，同時(shí)又是不同程度上的敘事的生成者，中國(guó)故宮博物院端門數(shù)字館中的《蘭亭序》數(shù)字交互展陳項(xiàng)目是其中的一個(gè)典型案例。

依據(jù)考古學(xué)關(guān)于物質(zhì)文化的研究，可以將博物館典藏文物所蘊(yùn)含的ICH劃分為從內(nèi)到外區(qū)分為三個(gè)基本層次：思想層、行為層（如禮儀、風(fēng)俗或制度）和物質(zhì)層（如造型特征）。情境敘事的核心就在于通過交互展陳的方式整合這三個(gè)基本層次形成一個(gè)互動(dòng)式敘事空間，參觀者在這個(gè)敘事空間中根據(jù)自身需要獲取和組織相關(guān)信息內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)參觀意圖。在這個(gè)過程中，情境敘事能夠依次逐級(jí)促生形成四個(gè)層級(jí)的體驗(yàn)：審美體驗(yàn)、認(rèn)知體驗(yàn)、情感體驗(yàn)和反思體驗(yàn)，它們分別反映了參觀者對(duì)于ICH展陳的四個(gè)體驗(yàn)層級(jí)：本能性的感官知覺、文化知識(shí)意義的生成、持久性的情緒反應(yīng)、文化認(rèn)同和自覺。這四種體驗(yàn)可以共存于物質(zhì)、行為和思想任何一個(gè)層次上，也可以同時(shí)分別存在于三個(gè)層次上。但是存在從初級(jí)到高級(jí)體驗(yàn)的層級(jí)之分（如圖2）。

結(jié)論

總之，敘事學(xué)為從情境敘事、敘事結(jié)構(gòu)和敘事序列等方面為探索博物館中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展陳提供了諸多借鑒。整合物質(zhì)性的和非物質(zhì)性的情境敘事空間能夠滿足參觀者的各層級(jí)體驗(yàn)。后續(xù)研究將深入探索各層級(jí)體驗(yàn)之逐級(jí)遞進(jìn)的關(guān)系，以為ICH展陳體驗(yàn)設(shè)計(jì)提供理論支持。