尹璐 朱華

摘要：勒·柯布西耶，一位對(duì)現(xiàn)代主義建筑有著巨大影響力的建筑大師，他的創(chuàng)作從機(jī)械美學(xué)、粗野主義到隱喻主義都包含著純粹的精神。從柯布西耶的繪畫與雕塑到其建筑設(shè)計(jì)，對(duì)于純粹的理解始終貫穿其中。從《20世紀(jì)設(shè)計(jì)與文化導(dǎo)論》到《走向新建筑》與《勒·柯布西耶的住宅空間構(gòu)成》都揭示著勒柯布西耶對(duì)純粹主義的追求，理解柯氏對(duì)建筑純粹美學(xué)的理解，更好地探究其建筑設(shè)計(jì)深邃思想。

關(guān)鍵詞：勒·柯布西耶 純粹美學(xué) 秩序 和諧

一、勒·柯布西耶的繪畫中的純粹美學(xué)

勒·柯布西耶的建筑生涯中始終沒有間斷其繪畫作習(xí)，他極其重視自己的繪畫練習(xí)。繪畫是其尋求形式的創(chuàng)造性，深邃的品質(zhì)應(yīng)歸功于私下的繪畫作習(xí)。建筑設(shè)計(jì)與繪畫、雕塑對(duì)柯氏而言都基于“造型”共同分母，藝術(shù)作為感情的表現(xiàn)符號(hào)屬于精神純粹的創(chuàng)造活動(dòng)?？率侠L畫表現(xiàn)著激情與意念，充滿著想象與復(fù)雜的體驗(yàn)，也透露著反叛與創(chuàng)造?？率蠈⒔ㄖc藝術(shù)關(guān)聯(lián)起來在于其創(chuàng)作的純粹主義階段，早期受到立體主義藝術(shù)的啟蒙后便摒棄立體派畫家復(fù)雜性的構(gòu)圖，將畫面簡(jiǎn)化為幾何造型認(rèn)為是抓住物體“純粹”本質(zhì)的新觀念（如圖1）?，F(xiàn)實(shí)物件才是柯氏描繪的首要內(nèi)容，這些物件被人們按題材劃分為靜物、日用物、詩(shī)意之物，在威廉.柯蒂斯（w…iam J.R.curtis）的《柯布西耶：觀念與形式》一文中闡釋了純粹主義不論是人類的形體還是自然風(fēng)景均為帶有目的性描繪，而不是蒙德里安式的純抽象繪畫。

通過柯氏繪畫作品可以理解出繪畫與建筑之間有一種互通的橋梁——對(duì)物體普遍性和不變性的一種創(chuàng)造，而這種創(chuàng)造與對(duì)純粹追求有著不可分割的聯(lián)系。藝術(shù)在柯氏看來是一個(gè)整體，繪畫居于核心地位，其繪畫作品中的物件和形體在雙重語(yǔ)意（繪畫與建筑）下無不體現(xiàn)著物與意、形與體聯(lián)系，而這種聯(lián)系中透著對(duì)純粹主義的追求。純粹主義的發(fā)展基于立體主義，從立體主義結(jié)構(gòu)中摒棄復(fù)雜的細(xì)節(jié)回到日常生活中物件的簡(jiǎn)單幾何結(jié)構(gòu)，柯氏繪畫中純粹主義如同一種通過理性與科學(xué)的精神觸發(fā)心靈感動(dòng)的裝置，從而為建筑的純粹奠定基礎(chǔ)。

二、滔尼·斯帕克、富永讓的勒·柯布西耶與純粹美學(xué)

（一）潘尼.斯帕克的勒.柯布西耶與純粹美學(xué)

《20世紀(jì)設(shè)計(jì)與文化導(dǎo)論》中潘尼.斯帕克主要介紹柯氏在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的純粹美學(xué)觀念，“純粹”與“和諧”正是這種觀念的核心?？率侠闷渌幍臅r(shí)代的材料與幾何造型語(yǔ)言將這種觀念充分展示在了他不同時(shí)期的作品當(dāng)中。純粹美學(xué)實(shí)際就是人與建筑應(yīng)該建立一種關(guān)系，而這種關(guān)系就是人與建筑的和諧進(jìn)而產(chǎn)生純粹的形式。柯氏的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中美學(xué)觀念核心是“純粹”與“和諧”，那么這里純粹是什么？和諧又是什么？從帕特農(nóng)神廟中體會(huì)的“整體美與秩序感”即對(duì)于幾何體的應(yīng)用所帶來形式的純粹。和諧：“永恒與穩(wěn)定”的價(jià)值以及人的情感與功能的共鳴。

潘尼.斯帕克認(rèn)為柯氏的模仿者們只照搬了他的建筑設(shè)計(jì)形式，卻沒有將他的精神實(shí)質(zhì)充分理解?？率系慕ㄖO(shè)計(jì)核心是對(duì)空間的理解運(yùn)用與分析，而風(fēng)格與樣式是空間所衍生的附屬品?？率系目臻g核心“浮游感”——身體猶如置身于室外空氣的大氣中慢慢變輕，就蘊(yùn)含在堅(jiān)固的幾何學(xué)框架之中。在新建筑的五個(gè)特點(diǎn)中，底層架空就是對(duì)建筑空間—次革命性改變，它改變了一貫的建筑從地面生長(zhǎng)觀念。當(dāng)整個(gè)建筑脫離地面時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種“浮游感”，這是對(duì)建筑設(shè)計(jì)一種全新的探索方式。屋頂花園的由來是對(duì)美好生活最直接的反映，它恰恰體現(xiàn)的就是一種歡樂、輕松、秩序與和諧。柯氏設(shè)計(jì)的外形箱型住宅——作為純粹的直方體進(jìn)行構(gòu)思，自由平面與立面的空間圍合是對(duì)空間體驗(yàn)一種結(jié)合自由分割與傳統(tǒng)生活習(xí)俗的直覺和經(jīng)驗(yàn)的判斷。在柯氏的建筑設(shè)計(jì)中空間、光線、體量往往扮演重要的角色，而他的模仿者們往往被純粹的白色與幾何形外表所吸引，他們所追尋的是對(duì)樣式的利用與模仿，而沒有像其那樣對(duì)空間的實(shí)質(zhì)——空間的情感進(jìn)行深入的探索。從一定層面說明柯氏的模仿者們不是為人所要的空間進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是為柯氏和他的建筑形式而設(shè)計(jì)，而柯氏問題也許在于他對(duì)空間的探索和理解建立在僅僅能用特別方式復(fù)制和再生的抽象概念上。

住宅建筑設(shè)計(jì)中的框架結(jié)構(gòu)體系基于具有承重框架結(jié)構(gòu)立方體建筑的構(gòu)想。在室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)中柯氏注重使用公共墻壁或隔斷來劃分空間，這種靈活、實(shí)用的框架結(jié)構(gòu)有較強(qiáng)的適應(yīng)性，多變性和人性化特點(diǎn)?？率献l責(zé)建筑美學(xué)審美的缺失，他認(rèn)為在營(yíng)造與建筑之間的本質(zhì)區(qū)別在于：營(yíng)造的目的是將所有元素有機(jī)地結(jié)合起來，而建筑的目的是為了打動(dòng)人。在人與建筑之間的關(guān)系中情感必須超過它的功能，當(dāng)順應(yīng)、贊美和尊重宇宙規(guī)律的節(jié)拍產(chǎn)生共鳴時(shí)就產(chǎn)生了建筑情感。潘尼·斯帕克認(rèn)為柯氏把情感因素歸結(jié)為簡(jiǎn)潔和秩序其實(shí)就是—種形式上純粹和人與建筑的和諧。

“新精神”中形式的純粹。在柯氏后期移居巴黎后他與畫家阿米蒂.奧澤方開始了新精神運(yùn)動(dòng)，并主張推崇機(jī)械產(chǎn)品的形式，認(rèn)為形式的純粹猶如產(chǎn)品之間建立和諧統(tǒng)一時(shí)所產(chǎn)生的基本作用。他認(rèn)為直覺和經(jīng)驗(yàn)同等重要，以至于他的作品可以同時(shí)實(shí)現(xiàn)直接與復(fù)雜層面之間的交流。在建筑語(yǔ)言中它不僅適用于公眾，也適用于專業(yè)人士。柯氏早期別墅住宅設(shè)計(jì)的屋頂花園與底層架空使生活空間遠(yuǎn)離頻繁交通車流和街市帶來的喧嘩?？率显诎屠璐笮蛧?guó)際裝飾藝術(shù)節(jié)上對(duì)自然的尊重促使他預(yù)留了一棵樹生長(zhǎng)的空間?？率咸岢案咂肺弧焙徒?jīng)濟(jì)合理性，傾向于簡(jiǎn)潔的裝飾，廉價(jià)和混合材料是他的首選?？率霞兇饷缹W(xué)的高峰——提出新建筑五特點(diǎn)，即底層獨(dú)立支柱；屋頂花園；自由的平面；橫向長(zhǎng)窗；自由立面，然而最能綜合完美體現(xiàn)這五個(gè)特點(diǎn)的建筑是其為私人客戶設(shè)計(jì)的薩伏伊別墅（如圖2、3）薩伏伊別墅建筑立面暗示了整體的單一秩序，而內(nèi)部卻蘊(yùn)含巨大變異，在探尋整齊框架收納的內(nèi)部結(jié)構(gòu)時(shí)感受其魅力在于：明晰與曖昧的有機(jī)結(jié)合。

（二）《勒柯布西耶的住宅空間構(gòu)成》的純粹美學(xué)

在富永讓所著《勒柯布西耶的住宅空間構(gòu)成》—文中提出建筑改變的僅是外觀，不變的是建筑樣式。建筑空間由四面墻體與頂面圍合而成，在墻壁上開窗是為了滿足采光和通風(fēng)的需求，而柯氏的建筑空間反之由四面窗戶所圍合而成，為了形成光與影的對(duì)比才加入墻壁?？率系慕ㄖO(shè)計(jì)使用幾何規(guī)則來適應(yīng)設(shè)計(jì)場(chǎng)地的限制，其目的是避免模糊的設(shè)計(jì)與找出建筑空間構(gòu)成的決定性因素并圍繞它進(jìn)行研究?？率系淖≌ㄖO(shè)計(jì)經(jīng)歷了時(shí)代的洗禮仍保持了其獨(dú)特的魅力，其關(guān)鍵在于建筑內(nèi)部豐富的活動(dòng)空間元素與嚴(yán)格運(yùn)用比例、時(shí)間概念。盡管柯氏的住宅空間設(shè)計(jì)采用了各種對(duì)比表現(xiàn)，但并不過分強(qiáng)調(diào)對(duì)比。相反，他通過升華對(duì)比來強(qiáng)調(diào)空間的整體性——即從整體視角來強(qiáng)化對(duì)比概念，且考慮了建筑空間表里如一性。

“母親之家”的住宅空間設(shè)計(jì)并不為體現(xiàn)卓越的建筑文化而是從慣常事物中發(fā)現(xiàn)美好生活生活的點(diǎn)滴。整體白色箱型的“小小之家”將雷曼湖與阿爾卑山的優(yōu)美景色收納進(jìn)了11m長(zhǎng)的水平窗中，人在受到建筑外殼保護(hù)的同時(shí)又可觀賞外部自然風(fēng)景很好的詮釋住宅設(shè)計(jì)的真諦——為人美好生活的純粹理想，這也正體現(xiàn)了柯氏更加有效的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)器——“住宅”。魏森霍夫住宅作為柯氏概念化設(shè)計(jì)的代表性作品作品，設(shè)計(jì)方案將主要房間集中于二層，根據(jù)需求可以移動(dòng)隔墻對(duì)空間進(jìn)行不同的劃分，時(shí)而作為居室時(shí)而作為臥室的出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)體現(xiàn)了多米諾特質(zhì)的水平面劃分和對(duì)滿足生活需求利用移動(dòng)隔墻劃分空間的設(shè)置問題。這棟住宅的空間構(gòu)成，從柯氏兩個(gè)原始形態(tài)構(gòu)造視角而言是純粹的直方體與多米諾原理相結(jié)合的產(chǎn)物。從住宅——機(jī)器的角度理解而言，魏森霍夫住宅建筑構(gòu)成特點(diǎn)作為形態(tài)要素的復(fù)合產(chǎn)物體現(xiàn)了純粹的相互關(guān)聯(lián)性和住宅機(jī)械性。

在這本書中富永讓從空間的結(jié)構(gòu)方面理解柯氏所設(shè)計(jì)的住宅認(rèn)為其住宅模型的構(gòu)造完全是從居住角度考慮將住宅描述為“幸福的生活場(chǎng)所”。在塑造這個(gè)場(chǎng)所時(shí)運(yùn)用了純粹的幾何造型，比例與秩序，機(jī)械的閃光點(diǎn)，運(yùn)動(dòng)與時(shí)間介入，光與影的營(yíng)造，環(huán)境的約束，人的需求等諸多因素。這些因素的融合可以理解為“為人的美好生活”的一種純粹美學(xué)，這種純粹更多在于為人的居住性。

三、《走向新建筑》的純粹美學(xué)

機(jī)器隱喻是柯氏全部作品主要?jiǎng)恿?。在柯氏的《走向新建筑》一書中曾提出建筑風(fēng)格是一種謊言，樣式僅是一個(gè)時(shí)期設(shè)計(jì)作品慣用原則的綜合體現(xiàn)而已，決定建筑樣式的因素是傳統(tǒng)的習(xí)俗。在一個(gè)偉大時(shí)代中，蘊(yùn)藏著一種新精神，這個(gè)時(shí)代就是機(jī)器到來的時(shí)代，這種精神就是運(yùn)用新材料與立方體在生活傳統(tǒng)的習(xí)俗中建立動(dòng)人的協(xié)調(diào)。美好生活是柯氏所追尋的形式語(yǔ)言和所描繪的理想建筑，在柯氏看來美好生活意味著歡樂、輕松、秩序、和諧以及與時(shí)代同步且具有永恒穩(wěn)定的價(jià)值。帕提農(nóng)神廟對(duì)于柯氏而言是絕對(duì)的經(jīng)典和不可逾越的，從帕特農(nóng)神廟中能夠體會(huì)其整體美與秩序感，只有去感知與凝思才能理解和諧的真諦。在柯氏看來帕提農(nóng)神廟沒有宗教問題的干擾、表示象征的內(nèi)容、自然主義的陳述，在精確的關(guān)系中只有純粹的形式。

柯氏認(rèn)為工程師的美學(xué).建筑受到經(jīng)濟(jì)法則的啟示和數(shù)學(xué)計(jì)算的引導(dǎo)，建筑師通過使一些形式的有序化達(dá)到秩序性的目的，而這種秩序影響著我們意識(shí)和誘發(fā)對(duì)造型的激情，從而創(chuàng)造協(xié)調(diào)在心里引起共鳴感覺到了美?；鶞?zhǔn)線：僅僅作為一種手段，選擇基準(zhǔn)線和其表現(xiàn)方式是建筑創(chuàng)作組成的部分，這即是秩序的和諧。在給建筑先生們的三項(xiàng)備忘：體塊、表面、平面，體塊被表面包裹，表面被體塊的準(zhǔn)線和導(dǎo)線分割，平面是生成元，沒有平面就會(huì)有混亂和任意，所以體塊的是基本形式——美的形式，表面顯示體塊的特性，平面包含著感覺的實(shí)質(zhì)，這即造成形式的純粹。視而不見的眼睛：輪船存在著一種新精神而建筑困于陳規(guī)舊習(xí)中，飛機(jī)給我們的教益在左右著提出問題與解決問題的邏輯之中、汽車讓我們?yōu)榱送晟贫仨毥?biāo)準(zhǔn)，這即是對(duì)機(jī)器時(shí)代到來對(duì)于新的精神一種贊美。建筑：羅馬城的教益——建筑就是天然的材料建立動(dòng)人的協(xié)調(diào)。平面的花火——即從內(nèi)部發(fā)展到外部，外部由內(nèi)部而造成，建筑的藝術(shù)元素是光與影、墻與空間、布局的有序性促使目的分級(jí)和意圖分類。成批生產(chǎn)的住宅：如果能從情感中和思想中清除有關(guān)住宅建筑的固定觀念，人們就會(huì)認(rèn)識(shí)到住宅建筑是居住的工具——作為陪伴我們一生的勞動(dòng)工具從美學(xué)來看是健康和美麗的。建筑或者革命：鋼筋和水泥取得的成果不僅作為結(jié)構(gòu)巨大力量的標(biāo)志，而且成為打翻常規(guī)習(xí)慣一種建筑的標(biāo)志。在這本書中明顯體現(xiàn)了柯氏的建筑理想：在新的時(shí)代，用新的精神，建造新的住宅，為普通而平常的人關(guān)心普通而平常的住宅。在新的精神中追求的是新的材料與技術(shù)營(yíng)造幾何學(xué)里隱藏的秩序、整體所形成的純粹形式與人性化的情感所隱藏的和諧。

結(jié)語(yǔ)

柯氏對(duì)于純粹美學(xué)的追求不論是在其繪畫還是建筑設(shè)計(jì)中皆表現(xiàn)出了對(duì)事物本質(zhì)性的內(nèi)在幾何規(guī)律、機(jī)械邏輯建構(gòu)的熱衷。繪畫創(chuàng)作是柯氏對(duì)事物本質(zhì)純粹美學(xué)追求的練習(xí)，建筑設(shè)計(jì)是柯氏對(duì)人與建筑建立一種純粹與和諧關(guān)系的探索。建筑史學(xué)家潘尼.斯帕克看來，柯氏追求的純粹美學(xué)可以歸納為人與建筑空間在形式與情感上遵循和諧的秩序?！蹲呦蛐陆ㄖ分锌率蠈?duì)純粹美學(xué)的追求在其機(jī)器隱喻中不難看出，對(duì)于飛機(jī)、輪船的推崇實(shí)質(zhì)上就是對(duì)“新精神”——鼓勵(lì)建筑師運(yùn)用經(jīng)濟(jì)法則和數(shù)學(xué)引導(dǎo)使人與宇宙規(guī)律和諧起來的高度認(rèn)可。富永讓從人的本體放置與建筑空間中理解柯氏通過建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐建立的“為人的美好生活”的一種純粹美學(xué)。通過對(duì)柯氏及其作品闡釋的相關(guān)文獻(xiàn)我認(rèn)識(shí)到建筑純粹面與面的構(gòu)成由幾何學(xué)的關(guān)系表達(dá)在照片的畫面中，與其說這是具體建設(shè)住宅的影像，不如說是以超現(xiàn)實(shí)的繪畫為目標(biāo)而想象虛擬的空間?？率辖ㄖ拿缹W(xué)：在形式上是一種幾何化的純粹，這種純粹來源于對(duì)整體美與秩序感的理解；在結(jié)構(gòu)上是一種自由化的純粹，這種純粹來源于對(duì)光與影的需求；在空間上是一種情感化的純粹，這種純粹來源于對(duì)住宅的目的呈現(xiàn)；在精神上是一種機(jī)器化的純粹，這種純粹來源于對(duì)新技術(shù)與材料的崇拜。