內(nèi)容摘要：唐傳奇塑造了一大批具有獨(dú)特魅力的女俠形象，這些女子利用當(dāng)時(shí)封建禮教和男權(quán)主義包圍相對寬松的社會(huì)環(huán)境，勇敢地走出家門支配自己的婚姻尋找幸福。那么形成唐傳奇中女俠婚戀觀的原因就需要我們認(rèn)真解讀，從而展示唐傳奇中女俠所特有的時(shí)代氣息和獨(dú)特的女性內(nèi)涵美，同時(shí)也證明了唐傳奇中女俠對封建思想和傳統(tǒng)禮教所做的抗?fàn)帯?/p>

關(guān)鍵詞：唐傳奇 女俠 婚戀觀

當(dāng)人類結(jié)束了母系氏族社會(huì)，男子占據(jù)了在家庭和社會(huì)中的首要位置，女子成為附屬。在很長的時(shí)間里廣大的女性封建枷鎖束縛著，從最初的被迫接受到后來麻木的遵循這種不平等的男女人際關(guān)系準(zhǔn)則。在封建倫理道德的重壓之下，女性不能憑自己的才智和能力躍身與至高至尊的男權(quán)之上。文學(xué)是一面時(shí)代鏡子，反映出所描寫時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌更折射出當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神，我們在眾多的古代文學(xué)作品中幾乎找不到幾個(gè)行使女性主權(quán)的代表。但有那么一個(gè)時(shí)代，女性作為“人”的主體意識(shí)覺醒了，這個(gè)時(shí)代就是唐代。我們可以在唐傳奇中看到那些女俠走出了家門，開始覺醒。

一.唐傳奇中俠女的婚戀觀

社會(huì)心理學(xué)家論證過“人”作為主體意識(shí)存在一個(gè)覺醒的過程，這種過程最早是開始通過人對自己終身伴侶的自由選擇表現(xiàn)出來的。我們說這些女俠們的開始自我覺醒也是因?yàn)樗齻冊趷矍樯系淖非蠛蛯ε渑嫉倪x擇上自主性。中國婦女的意識(shí)是中國歷史漫長發(fā)展的結(jié)果，從女子長期處于卑微的狀態(tài)。而這一切到了唐代似乎發(fā)生了一些變化。唐代的文明給了當(dāng)時(shí)的女性擁有古代女性最高的歷史地位，唐傳奇中出現(xiàn)了一批女俠形象，在她們身上體現(xiàn)出唐代特有的精神風(fēng)貌，出現(xiàn)了獨(dú)立人格的女俠。這些女俠們在故事中，開始可以作為獨(dú)立的“人”的形象出現(xiàn)了。

在魯迅先生選編的《唐宋傳奇集》，前五卷共三十二篇，描寫女性的有二十三篇，占2/3的比例還多，綜觀整個(gè)中國封建社會(huì)，我們可以說唐代文明給了當(dāng)時(shí)的女性以古代女性最高的歷史地位，特別是在唐傳奇中女俠形象的大量涌現(xiàn)。唐傳奇中的薛用弱《集異記》中的賈人妻跟王立萍水相逢，被王立的言談舉止吸引，十分投緣，便主動(dòng)叫王立搬來同居，根本不管封建禮教中的寡婦不再嫁的謬論。孫光憲的《北夢預(yù)言》中的荊十三娘，在禪院中為亡夫設(shè)壇超度時(shí)遇到了趙進(jìn)士，跟趙進(jìn)士相談甚歡，就直接和趙進(jìn)士一起過日子了，把封建的貞烈觀拋到一邊。杜光庭的《虬髯客傳》中的紅拂女，原為隋朝司空楊素府中的歌妓，她強(qiáng)烈地追求自由幸福的愛情生活，認(rèn)準(zhǔn)布衣李靖將會(huì)是一位大有作為的豪杰時(shí)，便主動(dòng)自我介紹，表達(dá)愛意，夜奔李靖。裴铏《傳奇》中的聶隱娘有一天遇到磨鏡少年到家，就說這個(gè)人可以做她丈夫。告訴父親后，她父親也不敢不答應(yīng)。在這過程中聶隱娘不但沒有少女絲毫的羞澀和扭捏，甚至比現(xiàn)代女子還要開放與果敢，根本不管封建社會(huì)中門第貴賤，父母之命、媒妁之言。這些女俠公然無視封建禮教的種種束縛，把握自己婚姻的主動(dòng)權(quán)，尋找自己的幸福。唐傳奇中還有一部分的女子，如美麗無雙又才華出眾的霍小玉，雖然敢于追求自己的愛情不敢去選擇婚姻，被李益無情拋棄，以悲劇告終。而家財(cái)豐厚又美麗動(dòng)人的崔鶯鶯，最后被張生借口分開等。她們都已經(jīng)意識(shí)到追求愛情的重要性卻不能得到婚姻，在很大一部分原因是對方拋棄了她們，她們依然在男權(quán)的壓迫下遭遇命運(yùn)悲劇。同樣是女俠，明清時(shí)期的俠義小說中的女俠則在強(qiáng)大的封建思想下沒有追求平等的婚姻。如文康《兒女英雄傳》中的十三妹，開出場時(shí)是多么英姿颯爽，結(jié)果還是要跟張金鳳共事一夫，接受不平等的婚姻。由此可見唐傳奇中的女俠們敢于支配自己的婚姻是多么難能可貴。她們大方而灑脫地選擇自己的愛情和婚姻，擁有屬于自己的終身幸福。唐傳奇中俠女的婚戀觀是健康而具有時(shí)代特色的。

如此鮮明的對比，讓我們不禁要問在同個(gè)時(shí)代為什么俠女們就敢于沖破封建男權(quán)的包圍，去尋找自己的幸福。究竟是什么樣的原因呢？

二.形成唐傳奇女俠婚戀觀的原因

唐傳奇中能夠出現(xiàn)大量的豪俠小說跟當(dāng)時(shí)的任俠之風(fēng)的盛行和唐初和唐后期動(dòng)蕩的社會(huì)分不開。唐朝的許多開國功臣如秦瓊、尉遲恭、程咬金等都是出身于低微，最終建功立業(yè)對很大影響了當(dāng)時(shí)社會(huì)的崇俠之風(fēng)。同時(shí)，唐朝政府常年征戰(zhàn)，開設(shè)武舉制度，吸收一些游俠加入統(tǒng)治集團(tuán)。唐代青少年為了進(jìn)入統(tǒng)治階級紛紛加入游俠的行列，最具代表性的就是李白，他自號“劍仙”，更有著名的《俠客行》傳世。尚武成為唐朝的一種社會(huì)風(fēng)氣，而此時(shí)不甘寂寞的女子自然也受到一定程度的熏陶和渲染。豪俠小說有了他生產(chǎn)發(fā)展的社會(huì)土壤，此時(shí)俠女小說也隨時(shí)代潮流出現(xiàn)。特別是“安史之亂”之后，社會(huì)動(dòng)蕩不安，藩鎮(zhèn)割據(jù)，老百姓希望能有俠士出來除暴安良。而各藩鎮(zhèn)也抱著各種目的私養(yǎng)游俠來刺殺自己的敵人。因此，我們要揭開唐傳奇?zhèn)b女勇敢沖破傳統(tǒng)禮俗和封建觀念的關(guān)鍵，就要尋找其產(chǎn)生的社會(huì)歷史、政治背景等因素。

首先，隋唐的大一統(tǒng)結(jié)束了南北朝百余年的分裂局面，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都極大的發(fā)展。而唐文化更是體現(xiàn)出的兼容并包，使生活在這一時(shí)期的女性與中國其他朝代的女性有了明顯的不同。在漫長的中國歷史中，有過很多女性想嘗試著走向或被某種力量推上權(quán)力的顛峰，但這些女性都沒有真正意義上當(dāng)上皇帝?？墒堑搅颂拼鋭t天真正意義上地當(dāng)上了皇帝，在她的身邊也出現(xiàn)大量擁有權(quán)力的女性。唐代的女子可能也由此體會(huì)到女性力量開始有了一些作為“人”的尊嚴(yán)和自信。女性社會(huì)地位的提高使其經(jīng)濟(jì)在一定的程度上得到獨(dú)立。比如唐代法律規(guī)定女性可以擁有一定的法定繼承權(quán)。如《賈人妻》中的賈人妻，丈夫過世十年的時(shí)間里，可以繼承經(jīng)營丈夫的生意。即使與王立結(jié)婚后，也是自己做生意?！肚G十三娘》中的荊十三娘，也是在丈夫去世后，自己經(jīng)商成為豪富。趙進(jìn)士則依靠她的錢財(cái)生活?！堵欕[娘》中的聶隱娘在婚后帶丈夫一起做了保鏢，更是在退隱江湖前給丈夫謀好職位，安頓生計(jì)。這些女子不僅在經(jīng)濟(jì)中獨(dú)立了，更是顛覆了中國傳統(tǒng)家庭生活中的男女秩序。可見，唐代女性地位有所提高，女性也可以成為生活中的主角。有了敢于登基的女皇帝，也有朝堂上的女大臣，有才華橫溢的女才子，更有擅長色藝雙絕的女藝人……她們都得以拋頭露面于社會(huì)。當(dāng)時(shí)文人墨客、達(dá)官顯貴都與青樓女子往來密切，像元縝、白居易、劉禹錫、劉長卿與許多青樓名妓都是知己好友，打破性別界限，以自己的才華得到尊重敬慕。同時(shí)，女子既然可以取代男人成為皇帝，當(dāng)然也就可以像男人一樣行俠仗義，成為一代英雄。于是這些文人雅士就鑄造了一群個(gè)性鮮活的俠女形象。

其次，唐朝時(shí)民族融合達(dá)到了高潮，這種融合除了少數(shù)民族的漢化，漢族也吸收了少數(shù)民族的文化。隋唐兩朝的皇族都是以漢族為父系、鮮卑為母系的新漢族。如隋文帝的妻子獨(dú)孤氏和唐高祖李淵的母親獨(dú)孤氏就都是北周鮮卑貴族獨(dú)孤信的女兒。北方游牧民族女子的尚武、婚戀自由，隨著唐朝的建立也在社會(huì)各階層流行起來。雖然從先秦到唐代，都有人出來倡揚(yáng)封建禮教，到了唐代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的高度繁榮昌盛，使統(tǒng)治者在封建禮教以及其它方面的控制寬松。唐代前期社會(huì)安穩(wěn)，百姓安居樂業(yè)，更多地追求生活中的享受與快樂，包括性的開放?？梢?，唐朝的婚戀相對開放、自由。而文學(xué)往往是時(shí)代精神的再現(xiàn)，唐傳奇中俠女的出現(xiàn)了敢于追求和支配自己的婚戀觀是具有很強(qiáng)的時(shí)代背景。

再者，俠文化是中國文化中的特殊存在，在一定的程度上對封建傳統(tǒng)思想有抵制性，與主流中的儒家等思想文化有一定的差異性，沒有辦法成為中國傳統(tǒng)文化的主流。而女俠是俠客中的一個(gè)組成部分，自然也對封建傳統(tǒng)思想不會(huì)十分認(rèn)同，封建禮教對其影響較小。女俠們就有一定沖破封建禮教的思想基礎(chǔ)。如聶隱娘從小就被一尼姑帶到深山中學(xué)習(xí)武功，跟世俗的接觸極少，自然保持一份人性的原始天真，不大認(rèn)同封建禮教。在自己選擇磨鏡少年為丈夫時(shí)，她的父親也不敢不同意。當(dāng)然，在唐傳奇中描寫女俠們的婚戀只是為了女俠在社會(huì)中有一個(gè)歸宿或者一個(gè)掩護(hù)的地方。因此唐傳奇的那些男性作家為了小說情節(jié)的順利發(fā)展和突出女俠的俠義行為，在時(shí)代背景容許的范圍內(nèi)對她們的情感生活作出了讓步，不苛求她們的婚姻，給她們一次自主選擇的婚姻機(jī)會(huì)，把女俠塑造成一個(gè)獨(dú)立有主體意識(shí)的“人”的形象。但這些作家們畢竟還帶有時(shí)代局限性，在故事的結(jié)局安排俠女們離開她們的婚姻，重新融入到茫茫人海中。

總之，唐傳奇中女俠婚戀觀的形成是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是唐代女性在長期的斗爭的勝利成果，唐傳奇中女俠們的婚戀觀正是唐代女性生命主體意識(shí)的覺醒，是證明她們作為一個(gè)獨(dú)立的“人”存在于社會(huì)上。

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（作者介紹：王志華，泉州海洋職業(yè)學(xué)院教師，研究方向：語文教學(xué)、傳統(tǒng)文化）