陽 麗

(江西師范大學(xué) 體育學(xué)院，江西 南昌 330022)

人的一切生命活動都是在一定的空間中進(jìn)行的，且都離不開“他者”的在場，人以自身的意愿建構(gòu)起生存發(fā)展的空間，公共空間成為人反觀自身的路徑選擇。對公共空間的追問，既是對人之內(nèi)在需要的解讀，也是對人之生存發(fā)展的探索。體育是人的生命行為實踐，是人之存在的表達(dá)，成為人共享的生活方式。體育是人之公共活動不可缺少的重要形式，開啟了人的公共生活。馬克思認(rèn)為：“個人怎么表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣”[1]。人在公共生活的交往行動中，關(guān)注個體的自我，理解他者的意義，獲得互利的共在。人成為一個飽含公共行動旨趣的人，人的生命存在得到深度與廣度的普遍詮釋，公共空間就成為人確證自我與呈現(xiàn)自我的意義之源，因此，解讀“人之謎”，為體育與公共空間的哲學(xué)關(guān)系提供了新的探索視角。

1 體育與公共空間的思辨之源

“公共空間”通常也被稱作“公共領(lǐng)域”，該詞緣起于思想家漢娜·阿倫特的政治哲思，是特定的歷史背景的產(chǎn)物,公共領(lǐng)域更像是個人展示自我的舞臺?！肮差I(lǐng)域是存在的，戲劇發(fā)生的地點，它的舞臺是‘彼此的利益’。這是一個‘現(xiàn)世的空間’，在分離個體的同時又將他們聯(lián)合起來”[2]。公共空間是存在的空間，存在就意味著看得見、聽得見，存在于各個可能出現(xiàn)的場合。哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域德結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中提出“這個公共空間是介于國家政治權(quán)力領(lǐng)域和私人領(lǐng)域之間的一塊中間地帶”[3]，賦予公共空間以新的含義。在現(xiàn)代社會中，人類為公共空間賦予現(xiàn)代氣息,公共空間既是人感知世界的物理場所，也是人開啟公共生活的意義場域。公共空間成為讓人類公共生活展示的舞臺，每個個體彼此獨立又相互關(guān)聯(lián)，人保持自我對外界事物的開放性，在人與人的交往行動中，相互理解，相互包容，從而深度理解自身。在現(xiàn)代化技術(shù)浪潮中，人的謀生需要和物質(zhì)追求使人的生活被框定于固有的生活領(lǐng)域中，人的思維模式形成于重復(fù)的行為活動中，對自由的探索、個性的呈現(xiàn)和精神世界的追求不再。當(dāng)人局限在自我的私人空間中生存發(fā)展，缺乏與他者的主動聯(lián)系時，人就失去了除自我之外的視角理解與把握世界的能力，限制了人的潛能發(fā)揮和對真理的全面認(rèn)識。

人憑借積極主動的交往，共同建構(gòu)起表達(dá)自我、理解自我、發(fā)展自我的意義之境。公共空間亦是為人而存在的，在空間的范疇中引導(dǎo)人置身于公共交往之中，使每一個個體成為生活世界的發(fā)動者。在公共的立場上，人對自我的檢思超越自身的局限，理解人于世界之中的位置，理解人之生存發(fā)展的方向所在。誠然，“他者”是公共空間建立的前提，“我”與公共空間要真正建立聯(lián)系，不是單純靠感觀和聆聽，而是需要以劇中人的主體姿態(tài)在空間的行為體驗中確證自我。“體育運(yùn)動的思想起源于身體的需要、行為的賦予、生存的愿望和一切與生命相關(guān)聯(lián)的神秘力量與精神寄托”[4]。體育是人的生命活動的存在形式，人在體育場館、廣場等公共場所中開啟了公共生活，體育成為人激活公共空間的載體。在跑、跳、投等運(yùn)動元素中調(diào)動自我的思維和情感，在與他者的身體對話中感受到收縮與擴(kuò)張的身體自由。在“公”的領(lǐng)域中給予個體“私”的身體保護(hù)，尊重人的自然本性，滿足人的現(xiàn)實需求，讓人以健康、勇敢、積極的生命姿態(tài)加入到公共生活中去。

2 公共空間的歷史原像：體育對人“靈”與“肉”的表達(dá)

2.1 人的歷史追憶：古典公共空間的體育開啟

在古希臘，城邦就是人開啟公共生活的公共空間，人以此為契機(jī)在一個公共、開放的環(huán)境中交流與行動，人的文化和精神訴求得到滿足，人的意識和肉體發(fā)展在城邦的孕育下呈現(xiàn)勃勃生機(jī)。亞里士多德稱：“人是天生的城邦動物”。人的生命存在離不開社會活動的參與，人的生存發(fā)展始終與城邦緊密相連。人在城邦生活中自由地發(fā)表言論，積極追求至善的德性。在古希臘，長期的戰(zhàn)爭環(huán)境要求每一個公民必須具備強(qiáng)健的體魄，能加入到保衛(wèi)城邦的戰(zhàn)爭中，斯巴達(dá)的兒童從七歲起就由國家撫養(yǎng)，每一個人都進(jìn)行體育教育和軍事訓(xùn)練。也正因如此，公民意志得以凝結(jié)成強(qiáng)大的力量，保護(hù)自身，保護(hù)家園，人的日常生活得以有序地進(jìn)行。

每一個公民為城邦的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展而努力時，城邦也為人們提供了塑造強(qiáng)健體魄和至善德性的公共場所，為人的身心發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。體育館、摔跤場、競技場成為人參與體育運(yùn)動的公共場所,“沒有一個城邦沒有練習(xí)場，練身場成為系列城邦的標(biāo)記之一”[5]。每一個人、每一個城邦都崇尚體育運(yùn)動，在體育中將人之潛能展現(xiàn)得淋漓盡致。人對城邦的高度認(rèn)同感和歸屬感成為一股隱形的力量，指引著人積極參與公共生活，與希臘人獨特的宗教信仰一起建構(gòu)起古代奧運(yùn)會的社會基礎(chǔ)，創(chuàng)造出影響人類社會幾千年之久的奧林匹克運(yùn)動。體育運(yùn)動將人最原始的野蠻暴力轉(zhuǎn)化為激發(fā)身體潛能的合理行為，將人塑造成智慧、勇敢、正義和節(jié)制的意義生命體。

2.2 人的歷史缺位：中世紀(jì)公共空間的體育變形

歷史的閘門一經(jīng)開啟便不可逆轉(zhuǎn)，中世紀(jì)初期公共空間成為個人權(quán)利和威望的展示之地，不再是為人的意義而存在。基督教占據(jù)了當(dāng)時的社會信仰，教會表現(xiàn)出對肉體的否定?；浇掏街鲝埥?，將人的靈魂和身體徹底割裂成兩部分，認(rèn)為靈魂至上，肉體即為惡。一方面，教會反對所有的公共競技會，在日常生活中參與競技活動的人將受到處罰。另一方面，想?yún)⑴c基督教的競技運(yùn)動員又必須放棄其競技者的身份，且不得再參與競技活動。教會成為權(quán)威，人的自由生活被教會意愿主導(dǎo)，社會生活建立在妥協(xié)和隱忍的基礎(chǔ)之上，人被迫遠(yuǎn)離了公共活動，賦有價值和意義的公共空間失去了存在的前提，人的自我發(fā)展難以實現(xiàn)。

此時的公共空間則象征性地存在于貴族行為和個人行為上，已不再像是古希臘時期所呈現(xiàn)的個人自我價值實現(xiàn)的意義場所?！霸谀抢锼鼈冎挥兴饺说闹匾?，從而真正的公共領(lǐng)域蕩然無存”[6]。公共空間只是領(lǐng)土主權(quán)的權(quán)利表達(dá)，不再能把國家和人民相互聯(lián)結(jié)起來。教堂和其附屬的廣場充當(dāng)了人們的公共空間，教會占據(jù)了人生活的一切，控制著人的活動，這使孕育體育運(yùn)動的土壤逐漸消逝。人自身受到擠壓，人的權(quán)利、地位、歷史都在此失去色彩。慶幸的是，隨著商品貿(mào)易和信息的全球化，人逐漸走向自我覺醒和解放，人的公民意識開始建立在公眾的共識上，開始營造平等、自由、公開的公共交往，這為塑造更人性的公共空間提供了前提條件。

2.3 人的歷史確證：近現(xiàn)代公共空間的體育復(fù)興

人類在文藝復(fù)興帶來的思想浪潮中，開啟了對自我價值的探索。“近代公共空間是人類歷史與思想文化發(fā)展的必然，它傳承了古代和中世紀(jì)公共空間的基本要素”[7]。事實上，公共空間從未真正消逝，只是在時代的變遷中或隱或現(xiàn)，或繁榮或衰弱。公共空間一直依賴于人的現(xiàn)實需要，當(dāng)人的生存狀態(tài)發(fā)生改變，公共空間也隨之改變。在城市的發(fā)展和商業(yè)的遠(yuǎn)洋貿(mào)易中，生活物料的交換加強(qiáng)了人與人之間的交往行動。人們突破了意識的局限，重新開啟了對公共事務(wù)的關(guān)注，人的私人信息通過現(xiàn)代媒體、報紙等形式公開展示出來，廣場、體育場館也成為人們?nèi)粘＝∩砗筒栌囡埡蟮墓差I(lǐng)域。體育成為人生活的方式，人在公共空間中意識到自我的存在，并在自由的生活中確證自我的存在。

人逐步從空間的奴隸轉(zhuǎn)化成空間的主宰者，并在此之中發(fā)展自我，享受公共生活。人通過自我的生命實踐，恢復(fù)對自由的追求，闡明人在世界之中的位置與意義。人在勞動實踐中實現(xiàn)人的價值旨?xì)w，人的實踐活動成為人之本質(zhì)力量的外在體現(xiàn)。體育，作為人的生命活動形式，建構(gòu)起人的真實世界，成為人最真實的生活寫照，反映出人最真實的模樣。體育將人與自身、人與社會、人與自然充分聯(lián)結(jié)起來，彌補(bǔ)身體的缺陷，規(guī)范人的行為，指引人的方向，實現(xiàn)自我的超越。人的生存發(fā)展需要在體育實踐中得到滿足，建構(gòu)表達(dá)人自由思想與行動的公共空間，是人之主體性的彰顯，也成為體育繁榮發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。

3 公共空間的現(xiàn)實窘境：體育對人“動”與“靜”的轉(zhuǎn)化

3.1 人的身體異化：個體意義的體育貧困

身體的現(xiàn)實樣態(tài)，直指人的現(xiàn)實存在和精神世界。身體是人類所有創(chuàng)造性活動的必要條件，人依賴于身體本能的實踐力量，在現(xiàn)實世界中改造、發(fā)展和完整自身，建構(gòu)起人的世界。速度、力量、耐力、柔韌、靈敏都是提高身體素質(zhì)不可缺失的重要內(nèi)容，人需要不斷提高身體的各項能力來塑造一個全面發(fā)展的個體。然而，當(dāng)代社會中孤獨的私人空間和虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間成為人類日?；顒拥倪x擇。人沉迷于封閉和虛擬的空間中，失去了對公共空間的向往，加速了人與公共生活的隔離，衍生出一系列“現(xiàn)代文明病”。身體被動地逃離一切競技的場所，框定在自我的私人空間中，簡單的手指活動代替了全身的肢體運(yùn)動。人曾向往的強(qiáng)健體魄被柔弱的身體替代，身體無形之中成為人的負(fù)擔(dān)，消解了人的存在。

人需要通過身體的運(yùn)動使自己保持在最佳的狀態(tài)，才能有直面一切困難和挫折的勇氣?！吧眢w是肯定生命存在的證明”[8]，當(dāng)身體走向異化與迷失，人就無法把握自我與外部世界，也就失去了將人之本質(zhì)力量對象化的可能。當(dāng)人對自身不抱任何期望時，也將沒有關(guān)心公共事務(wù)的欲望。這是一個怯弱的個體，沒有對生活的激情，沒有對價值的追求，更沒有行動的力量。體育可以幫助人們解決這一困境，只有身體回歸最初的健康與激情，才能喚醒人對自我和身邊事物的感知，真實地表達(dá)自我。唯其如此，當(dāng)置身于繁蕪的世界中才能避免孤獨的個人主義，避免自我封閉和自我膨脹，人才能深度理解自我的存在，理解他者的意義，理解公共空間的價值所在，實現(xiàn)對自我生命存在的超越。

3.2 人的行為迷失：社會共享的體育沖突

在這個技術(shù)日益革新的時代，人類的私人利益需求取向不斷沖擊著人們現(xiàn)有的生活模式，人難以逃離私人利益和物化世界的窠臼，使得公共空間中彌漫著濃厚的功利氣息。在人與人的交往中，私人利益的獲得成為人最終的目的，功利之心讓人時時刻刻對周遭的人和事保持警惕。人性的麻木導(dǎo)致人的行為趨于利益化和私人化，人對美好生活的向往止步于自己的私人利益中?！皬V場舞事件”在當(dāng)代社會中愈演愈烈，從對廣場的占有，到對小區(qū)公共空間的占有，再到對公共街道的占有，公共領(lǐng)域成為個人的領(lǐng)地，不論早晚音樂都可以響起，不管他人是否也有共同的場地需求，自我就是空間的占有者和主宰者。然而每個人都享有公共空間的權(quán)利，被欺壓者自會為自己發(fā)聲，表達(dá)自己的不滿，人與人呈現(xiàn)出不和諧的狀態(tài)，導(dǎo)致人與人的矛盾升級，人的行為失范。人類公共空間的內(nèi)在世界發(fā)生改變，公共生活的內(nèi)在品質(zhì)也隨之改變，進(jìn)而影響公共空間的價值。

“人并不僅僅是一個個體的概念，人的意義只有在社會關(guān)系或類的關(guān)系中才得到彰顯”[9]，人雖然以個體的形式存在于世界，卻始終保持著類的特性，自我發(fā)展的生命歷程離不開各種社會關(guān)系的建構(gòu)，始終與“他者”保持最親密的聯(lián)系。正是因為類的存在，確立了個體在公共領(lǐng)域中交往的可能性，實現(xiàn)人在群體之中的雙向?qū)ο蠡瘜嵺`。無論是現(xiàn)實世界還是公共空間都是人本質(zhì)力量對象化的產(chǎn)物，是人共同努力的成果，人擁有平等的權(quán)力共享發(fā)展的成果。每個人既有享受公共成果的權(quán)利，也有捍衛(wèi)每個人平等身份的義務(wù)，公共空間才能在有限的場域中，呈現(xiàn)最大的價值。

3.3 人的價值消解：終極信仰的體育游離

人為了謀求發(fā)展，總是在不停地改造自然界，改造身邊的事物，也一直欣喜于自己創(chuàng)造的現(xiàn)代化社會。然而，人卻忽視了對“現(xiàn)實的人”的關(guān)注，忽視了對自我的批判與思考，迷失了對“人的全面發(fā)展”的定位?！叭思仁悄康牡娜?，又是手段的人”[10]，人作為手段已經(jīng)在現(xiàn)代化進(jìn)程中得到體現(xiàn)，最值得關(guān)注的便是作為目的的人何以更好地發(fā)展?，F(xiàn)代的人似乎都成為捆綁在技術(shù)上的人，人本應(yīng)是技術(shù)的引導(dǎo)者，卻成為了技術(shù)的傀儡。身體作為人思想的載體，需要不斷學(xué)習(xí)，單純依賴技術(shù)而告別身體的實踐，人的生活便如機(jī)器一般機(jī)械運(yùn)動，毫無生命的活力。在沒有實踐的基礎(chǔ)下，生命活動的能力逐漸退化，人的發(fā)展也就成為了單純的機(jī)器制造。

自然的現(xiàn)實狀態(tài)折射出人的行為標(biāo)準(zhǔn)，歸根到底是人行為結(jié)果的表達(dá)。人與自然的戰(zhàn)爭愈演愈烈，人類在自然界不斷擴(kuò)張自己的領(lǐng)地，肆意掠奪自然資源，以宣告自己的實力。而自然界固然不會善待這些掠奪者，人的生存環(huán)境開始遭受威脅，資源的枯竭引發(fā)生態(tài)的失衡。恩格斯曾警示過世人，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮盵11]，對自然的無盡操縱會帶來不可預(yù)知的后果，人始終無力系統(tǒng)地掌控大自然，最后無力反抗自然帶來的一切“回應(yīng)”。在這條對抗之路上根本沒有獲勝者，人與自然都將是犧牲品。人是萬物之靈長，更需要認(rèn)清自己的處境，勇于為自己的行動負(fù)責(zé)。人與自然界萬物的發(fā)展始終是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，只有塑造更好的公共領(lǐng)域，人才能積極地參與到公共生活之中，彰顯人的本性。

4 公共空間的創(chuàng)生路徑：體育對人“公”與“私”的融合

4.1 人之“私”的肯定：體育對人生命本原的塑造

黑格爾認(rèn)為：“人間最高貴的事情就是成為人”[12]。人在“公”的領(lǐng)域中的交往行動是無法脫離與他人共在的，人需要真實地表達(dá)出“私”的真實情感，分享個人的故事，才能營造最真實的、有意義的公共生活。在公共空間之中，個人情緒情感的表達(dá)極易外化成為個人行為。人為了迎合他者而犧牲一個最真實的自己，刻意地去融入公共空間中，為了表面的相處融洽，犧牲自己最自然的生活樣態(tài)。人難以在這種虛偽中得到認(rèn)同，當(dāng)苦心去扮演一個過分卑微的角色時，人的情感無法真實地反映出人的存在狀態(tài)。體育在人類情感的抒發(fā)、欲望的滿足與本能的呈現(xiàn)中，成為了超越理性極端化的枷鎖，人的自由得以釋放。人類在外界生存環(huán)境的桎梏中尋求內(nèi)在情感的解放，體育實踐是人獲取自由信息的源泉，在自然與社會雜然交錯的大環(huán)境下，體育讓人在感性生命釋放的過程中覓得內(nèi)心的平衡，在過度理性化世界的拘束中尋得主體生命的自由。

人在體育中，能激發(fā)自我對社會、自然以及生命實踐的反思，體育成為人享受生活、感悟生活和沉思自我的棲息地。在體育中能“保持身體的健康并找回那些屬于身體的原始野性、本能力量、生命價值與本質(zhì)精神”[13]，人類不會懷著某種企圖去發(fā)展自身，體育張揚(yáng)著人的個性，在生命的行為中將人的潛能充分地發(fā)揮出來，并作用于人的思想與行為。無論在何種公共空間，面對何種競爭對手，人總是表達(dá)著對勝利的渴望，這種渴望引導(dǎo)著人實現(xiàn)自身的調(diào)節(jié)，在賽場上以最平和的心態(tài)，沉著冷靜地面對變幻莫測的賽場。體育又將真的情感延伸至現(xiàn)實生活的方方面面，讓人自身遠(yuǎn)離假面與虛偽，建構(gòu)起有溫度的現(xiàn)實世界。

4.2 人之“公”的澄明：體育對人生命需求的詮釋

運(yùn)動不息，生命不止，世間萬物都具有運(yùn)動的共性。身體是人生命活動的源泉，必須保持運(yùn)動的狀態(tài)，人在運(yùn)動中釋放身體的能量，塑造生命的智慧體。體育不會給予人任何空洞的承諾，體育關(guān)心現(xiàn)實的個人，肩負(fù)著強(qiáng)健身體的使命。體育既成為身體的拯救者，也成為人之為人路途中最堅定的陪伴者。體育促進(jìn)人生命沖動與精神的統(tǒng)一，人的自我控制能力提升，不斷激發(fā)人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)，將人的生命意志呈現(xiàn)出來。體育在無聲之中引導(dǎo)人的實踐活動，又于無形之中塑造體現(xiàn)公共生活的空間。公共空間“成為人類追求生命永恒的領(lǐng)域，人類自由自覺活動的領(lǐng)域”[14]，照亮了個人的生活，人不再像奴隸一般消極地存在，致力于塑造完整的自我。

人生而一無所有，卻從未無聲無息過，始終在現(xiàn)實的生活中自由馳騁，表達(dá)出對自由與幸福生活的向往，追尋生命價值的實現(xiàn)。體育培育人追求美好生活的向善行為，有一種特殊的吸引力，能夠?qū)⑷伺c人凝聚起來，共同參與到回歸生命的行為當(dāng)中。體育會嚴(yán)懲那些道德失范的人，那些為了自己的私人利益而違背正義共識的人，制度將人“惡”的行為披露出來，并展現(xiàn)在參賽者、觀眾面前。各人平等的權(quán)利不能被剝奪，體育始終規(guī)范著人的言行，關(guān)照著現(xiàn)實的個人，涵養(yǎng)現(xiàn)實的個人，鍛造持久的美好德行。善的發(fā)生有助于空間中個體的聯(lián)結(jié)，善的人有堅定的信仰，便有了靈魂的依靠，在磨礪心智的過程中，回歸最真實的自己以理解人的最初意義。

4.3 人之“公與私”的融匯：體育對生命意義的闡明

人是自然的存在物，人的生命離不開與他者的生動交往，自我的能力在各種關(guān)涉中得到提升，由此或顯或隱地豐富人的內(nèi)涵，使人在人的意義上走向一致。人的公共的活動是由個體的私人空間互相關(guān)聯(lián)組成的，公共空間要符合個人目的，又要實現(xiàn)公共的表達(dá)。在空間中看似對立矛盾的公私關(guān)系，事實上是辯證統(tǒng)一的，兩者互為促進(jìn)，“私”是“公”的建構(gòu)基礎(chǔ)，“公”是“私”的價值體現(xiàn)。正如漢娜·阿倫特所言，“一個人如果僅僅去過一種私人生活，如果像奴隸一樣不被允許進(jìn)入公共領(lǐng)域，如果像野蠻人一樣不去建立這樣一個領(lǐng)域，那么他就不能算是一個完完全全的人”[15]。 這意味著“私”的領(lǐng)域下無法呈現(xiàn)生命的魅力，奴隸不被賦予個體存在的身份，這種生活不能被稱為人的生活，吞噬了生命的本質(zhì)，徹底消解了人的意義。

體育與人的意義，總是呈現(xiàn)出清晰的、真實的、歷史的狀態(tài)，在社會現(xiàn)實中被創(chuàng)造出來。“人類的心靈中永遠(yuǎn)跳動著渴求普遍和諧的愿望”[16]，每個生命具有盲目的私欲與動能，體育就成為了中間的力量來引導(dǎo)生命沖動的完滿釋放。在體育的行為中實現(xiàn)“去野蠻化”，對人的動物本性的合理控制與張揚(yáng)，不適當(dāng)?shù)臎_動與欲望都得到合理的克制。在現(xiàn)代奧林匹克的賽場上，體育運(yùn)動始終堅持人與人之間平等的條約，維護(hù)每一個參與者的權(quán)利。體育營造互為平等的空間，在與他者的對抗中，喚醒人最強(qiáng)烈的競爭欲望。人以自我為目的，易被其他利益驅(qū)使，在身體與身體的對話中充分展示自我，闡明自己對世界的理解。人在相互分享的基礎(chǔ)下，更好地避免個人主義的弊端，培育著人競爭與合作的公共品性。體育始終以人的目的為出發(fā)點，人的體育實踐成為從參與到超越利己的公共活動，在“私”的行動中，堅持“公”的參與，呈現(xiàn)人之“公共”的價值內(nèi)涵。

5 結(jié)語

當(dāng)代人總是喜歡用“空虛”來形容自己的生活，雖時常表達(dá)出對童年生活的向往，依戀那天真爛漫的孩童時代，卻又不愿意進(jìn)入到公共空間之中，依然把自己封閉在自我的世界。當(dāng)人對公共事務(wù)的感知力趨于鈍化，公共生活不斷被壓榨，人的生存空間也會不斷窄化。事實上，人已經(jīng)意識到與他人共在和公共行動的重要性，人的需求也不斷暴露出來，卻還是局限于現(xiàn)實的苦役中。體育自始自終呈現(xiàn)出蓬勃的生命氣象，滿足人的內(nèi)在需要，表達(dá)人的生命欲求。體育塑造的是積極自由的人，在生命的實踐中能找到歸屬感的人，使人的創(chuàng)造性活動始終蘊(yùn)含著人的尺度。體育可以打破公共空間的現(xiàn)實窘境，激活公共生活和每一個個體發(fā)展的關(guān)系，將人從對自我的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ι餐w的關(guān)注，從自我封閉轉(zhuǎn)向?qū)ν獬ㄩ_，實現(xiàn)從片面發(fā)展到健全人格的培育。體育給予個體身體以能量，喚醒人對周遭事物的熱情，促進(jìn)社會中人與人之間的聯(lián)結(jié)，理解他者，進(jìn)而更好地理解自我。這種力量是由“私”到“公”的教育，使“公”的生活化解“私”的利益，聚集“私”的潛能，從而創(chuàng)造無限的可能。