陶冶 楊晶晶

摘 要：吉祥文化已經(jīng)成為泰州文化的重要組成部分。文章主要研究現(xiàn)階段吉祥文化在泰州環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀，進(jìn)而提出今后的應(yīng)用途徑。首先對(duì)泰州吉祥文化的發(fā)展歷程進(jìn)行分析，提出吉祥文化在佛教、民俗、景觀、旅游等方面的具體內(nèi)涵，進(jìn)而針對(duì)泰州兩個(gè)景區(qū)設(shè)施進(jìn)行調(diào)研，并從吉祥文化應(yīng)用的角度進(jìn)行總結(jié)分析。

關(guān)鍵詞：吉祥文化；環(huán)境設(shè)施；泰州

一、泰州吉祥文化概述

泰州地處江蘇中部，長(zhǎng)江北岸，已有2100多年的建城史，秦稱海陽(yáng)，漢稱海陵，州建南唐，文昌北宋，取“國(guó)泰民安，龍鳳呈祥” 之意，始名泰州。全市總面積 5787 平方公里，現(xiàn)轄靖江、泰興、興化三市及海陵、高港、 姜堰三區(qū)和醫(yī)藥高新區(qū)，擁有全國(guó)文明城市、 國(guó)家歷史文化名城、國(guó)家環(huán)保模范城市等多塊國(guó)字招牌，是長(zhǎng)三角最年輕的地級(jí)市、江蘇省轉(zhuǎn)型升級(jí)綜合改革試點(diǎn)城市。千百年來， 人文薈萃，名賢輩出，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會(huì)祥和，成為人們心目中的祥瑞福地，素有“祥泰之州”美譽(yù)。

2016年3月，泰州獲得全國(guó)首個(gè)“中國(guó)吉祥文化之鄉(xiāng)”稱號(hào)，充分展示了泰州寶貴的吉祥文化資源。因此現(xiàn)階段吉祥文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展已經(jīng)成為重要課題。

（一）吉祥佛教

具有1600年歷史的光孝寺大雄寶殿命名為“最吉祥殿”，“最吉祥殿”不僅成為泰州佛教文化的印記，而且也逐步成為泰州吉祥文化的核心標(biāo)識(shí)。

泰州佛教以其歷史悠久、名剎林立、高僧輩出和影響廣大等因素，在我國(guó)佛教界乃至世界佛教界都有著舉足輕重的地位。曾經(jīng)泰州城郊附近幾乎每個(gè)村鎮(zhèn)都有寺廟，甚至有“無廟不成莊”之說，因此泰州佛教出現(xiàn)的高僧、名僧不勝枚舉。泰州可謂是佛教文化圣地，佛教資源相當(dāng)集中。從該角度來看，佛教已經(jīng)成為泰州吉祥文化的重要組成部分。

（二）吉祥民俗

泰州吉祥民俗文化隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在不斷傳承。人們?yōu)槠砬蠹?，平安幸福，每個(gè)節(jié)日都保留著傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗；捏面人、捏糖人、麥秸工藝、剪紙、老虎鞋等民間手工藝品，仍保留著其古樸、原始的本色，兼具觀賞價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和對(duì)吉祥文化的繼承。

（三）吉祥景觀

銀杏樹是泰州的市樹，泰州人對(duì)銀杏都普遍有崇敬之情。銀杏樹在不同的季節(jié)能夠展示不同的景觀效果，而且其葉片的獨(dú)特形態(tài)、顏色的變幻為泰州的景觀增添了特別的韻味；同時(shí)銀杏的果實(shí)具有珍貴的食用和藥用價(jià)值，不僅為泰州人提供了多樣的美食，也成為泰州醫(yī)藥行業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的重要基礎(chǔ)。因此，在泰州人的心中，銀杏樹一直被視為健康長(zhǎng)壽、幸福吉祥的象征。

（四）吉祥旅游

“水城慢生活，泰州最吉祥”“泰州太美，順風(fēng)順?biāo)薄翱堤┲荨⒏惶┲?、祥泰之州”等等這些耳熟能詳?shù)目谔?hào)，已經(jīng)被越來越多的游客所認(rèn)知，泰州的吉祥旅游城市形象逐漸樹立?！爸袊?guó)最美”的興化千垛油菜花、罕見的李中水上森林奇觀、以濕地生態(tài)文化為特征的國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)——溱湖旅游景區(qū)、國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目——溱潼會(huì)船節(jié)、學(xué)政試院進(jìn)行“望子成龍、如愿高中”高考祈?；顒?dòng)、風(fēng)水博物館舉行釣粽子比賽和“端午送吉祥”活動(dòng)等等，都展示了泰州得天獨(dú)厚的吉祥旅游文化。

二、吉祥文化與環(huán)境設(shè)施

吉祥文化作為泰州文化的精髓所在，詮釋了泰州的人文內(nèi)涵和精神風(fēng)貌。因此，吉祥文化應(yīng)該充分融入到泰州城鄉(xiāng)的環(huán)境建設(shè)之中，使物質(zhì)環(huán)境與精神內(nèi)涵相互呼應(yīng)，相得益彰。

那么現(xiàn)階段是否做到了文化與環(huán)境的融合呢？現(xiàn)針對(duì)泰州市區(qū)兩個(gè)文化特色景點(diǎn)的環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

（一）三水灣景區(qū)環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)現(xiàn)狀調(diào)研

三水灣景區(qū)環(huán)境設(shè)施種類齊全，功能能夠滿足景區(qū)要求，但是在人文特征方面的體現(xiàn)仍然有一定的差距。

1.照明設(shè)施現(xiàn)狀

景區(qū)包括高、中、低位置等多種類型的路燈，基本滿足游客的照明需求，但是沒有考慮設(shè)計(jì)風(fēng)格的一致性，不同區(qū)域的路燈自成一體，風(fēng)格雜亂，沒有景區(qū)路燈的整體規(guī)劃。從文化元素方面，由于風(fēng)格的多樣造成景區(qū)設(shè)施文化無法有效形成，其中重要的原因就是沒有根據(jù)景區(qū)自身的特征進(jìn)行設(shè)施風(fēng)格的定位。因此，照明設(shè)施應(yīng)根據(jù)建筑風(fēng)格、臨水景區(qū)的特點(diǎn)來進(jìn)行全面規(guī)劃和提煉，并將統(tǒng)一的屬性和元素應(yīng)用于設(shè)施設(shè)計(jì)中，才能使目前風(fēng)格雜亂的設(shè)施現(xiàn)狀得以改變。同時(shí)，在一些集中的休息區(qū)和濱水空間中提示性的燈具數(shù)量不足或位置不當(dāng)，影響游客的安全性。

2.休息設(shè)施現(xiàn)狀

景區(qū)中的休息設(shè)施在位置分布方面存在不合理現(xiàn)象，例如：濱水空間作為景區(qū)中觀景效果好、游客數(shù)量多的區(qū)域，座椅數(shù)量嚴(yán)重不足，使游客無法長(zhǎng)時(shí)間停留，使景區(qū)功能無法充分發(fā)揮；而恰恰相反，在很多不適合休息的區(qū)域，很多座椅處于閑置狀態(tài)，造成資源浪費(fèi)。

從設(shè)計(jì)風(fēng)格來看，景區(qū)一部分座椅考慮到了紋樣裝飾，但是卻沒有與景區(qū)的定位和泰州的特色相匹配，同時(shí)座椅的材質(zhì)不能與景觀形成呼應(yīng)，沒有考慮景區(qū)的整體風(fēng)貌。

從造型特點(diǎn)來看，座椅主要是以條形為主，缺乏多樣化造型，例如群體休息需要設(shè)置圍合形式的座椅，以促進(jìn)個(gè)體之間的交流，因此座椅造型應(yīng)該滿足不同人群的需求。

3.景觀裝飾設(shè)施

三水灣景區(qū)的主體雕塑采用了紅磚與曲線相結(jié)合的造型方式，與景區(qū)內(nèi)建筑的青磚白墻差異過大，不能充分展示景區(qū)的精神文化和藝術(shù)氣息，不能代表三水灣的整體風(fēng)格特征。

三水灣中的景觀小品給公共環(huán)境添加了生機(jī)和情趣，例如日晷以及龍頭噴泉，達(dá)到了與景色相得益彰的效果，但是這些景觀元素的使用與泰州的鳳城文化、吉祥文化相差甚遠(yuǎn)。

4.防護(hù)設(shè)施

三水灣中的維護(hù)欄桿、橋體欄桿的材質(zhì)有天然的石材和金屬材料，主要作用是保障游客安全和裝飾環(huán)境。天然的石材欄桿結(jié)合泰州的傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)，與景區(qū)的整體氛圍相融合。金屬欄桿的優(yōu)勢(shì)是材質(zhì)簡(jiǎn)潔、輕便，造型豐富多樣。但是，設(shè)計(jì)元素不夠統(tǒng)一，尤其是欄桿的圖案造型內(nèi)容和形式種類過多，雜亂不一，不能夠有針對(duì)性地反映景區(qū)的文化內(nèi)涵。

（二）稻河灣風(fēng)景區(qū)環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)現(xiàn)狀調(diào)研

“涵西五巷分居?xùn)|西，稻河草河貫穿南北?！?稻河古街區(qū)始建于元末明初，是極具泰州特色的古建筑群落。

景區(qū)內(nèi)公共座椅與泰州古建筑風(fēng)格一致，主要材質(zhì)為青磚和防腐木，古樸中有古韻，創(chuàng)意中見樸實(shí)，美觀而舒適，符合稻河灣的整體環(huán)境氛圍。值得一提的是，景區(qū)內(nèi)的座椅根據(jù)場(chǎng)地的特點(diǎn)而設(shè)計(jì)形狀和材質(zhì)。例如，花壇拐角處的座椅沒有一字排開，而是采用了內(nèi)凹的環(huán)形，長(zhǎng)廊中使用美人靠座椅，根據(jù)泰州城區(qū)水系設(shè)計(jì)的噴泉旁采用了材質(zhì)相同的座椅，這些設(shè)計(jì)都充分考慮到景區(qū)整體規(guī)劃和游客的舒適性要求。最突出的特點(diǎn)就是景區(qū)座椅都運(yùn)用了泰州吉祥建筑文化，并以當(dāng)?shù)氐奶厣牧蠟橹鳎c景區(qū)的古建筑風(fēng)貌相得益彰，提升了景區(qū)的吉祥文化。

稻河古街區(qū)中的雕塑生活氣息濃厚，大多以泰州民俗活動(dòng)為主，生動(dòng)活潑，富有趣味，反映了吉祥泰州的特色人文。

公共衛(wèi)生間外觀與景區(qū)建筑融為一體，同時(shí)沿襲了古建筑的規(guī)范、尺度和磚材，在衛(wèi)生間內(nèi)種植了青竹，景觀效果與衛(wèi)生效果均考慮全面，與稻河灣的文化古街區(qū)氛圍相宜。

圖中的照明設(shè)施采用古建筑中的漏窗元素，與周圍的建筑渾然一體，同時(shí)添加燈籠元素，在色彩和形態(tài)上為路燈增添了文化韻味，同時(shí)作為節(jié)慶日的典型事物，燈籠也為景區(qū)提供了吉祥的氛圍。

三、吉祥文化應(yīng)用現(xiàn)狀分析

以上兩個(gè)景區(qū)的環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)現(xiàn)狀基本上可以反映目前泰州市區(qū)的整體狀況。通過調(diào)研，從吉祥文化的應(yīng)用角度，可以總結(jié)出如下結(jié)論：第一，部分景區(qū)能夠結(jié)合泰州吉祥文化元素，在設(shè)施設(shè)計(jì)上突出吉祥文化特色，塑造了具有泰州文化屬性的環(huán)境設(shè)施，提升了景區(qū)的泰州特色；第二，部分景區(qū)設(shè)施設(shè)置雖然完備，但是沒有結(jié)合景區(qū)自身的文化屬性進(jìn)行針對(duì)性的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，造成特色缺失、千園一面的情況；第三，部分景區(qū)設(shè)施造型風(fēng)格混雜，缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和設(shè)計(jì)。

綜述所述，吉祥文化已經(jīng)成為泰州獨(dú)特的城市品牌文化，在發(fā)展過程中已經(jīng)逐步確立并被人們認(rèn)可，因此它就可以作為指導(dǎo)思想來指導(dǎo)城市設(shè)施建設(shè)。公共環(huán)境設(shè)施也必須依據(jù)吉祥文化進(jìn)行設(shè)計(jì)和規(guī)劃，不同位置和功能的設(shè)施應(yīng)在統(tǒng)一規(guī)劃下進(jìn)行設(shè)計(jì)，保持城市品牌文化的一致性，避免出現(xiàn)風(fēng)格上的沖突。同時(shí)還應(yīng)遵循城市品牌文化的發(fā)展規(guī)律，在公共設(shè)施設(shè)計(jì)中對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格和文化元素進(jìn)行不斷深化，體現(xiàn)文化的傳承性和延續(xù)性，最終使得泰州公共設(shè)施設(shè)計(jì)與城市吉祥文化相互促進(jìn)，融合發(fā)展。

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[6]楊晶晶.泰州城市品牌文化與公共設(shè)施關(guān)系研究[J].明日風(fēng)尚，2018，（07）.

作者單位：

陶冶，泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院

楊晶晶，南京理工大學(xué)泰州科技學(xué)院