巴根

攸縣之行，感觸良多，并且提供的各種介紹和文章足足裝了一布包，給我們這些作家的提示裝滿了一大腦子。欣喜若狂地回到家里，靜下心來(lái)，卻不知從何下筆，真是應(yīng)了那句“狗咬刺猬無(wú)從下口”。尤其是建偉仁弟弱弱的提醒——老哥，近期少喝點(diǎn)酒啊！下半句他沒(méi)點(diǎn)明，我心領(lǐng)神會(huì)，在此補(bǔ)上——快下筆呀！

于是，我悶頭重新翻了攸縣提供的幾種書(shū)籍、資料，徒然產(chǎn)生了選項(xiàng)越多越選不好的感覺(jué)。有道是“吃人家嘴軟，拿人家手短”。在此行各路作家中，我喝人家酒最多。而且，甚至不喝當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的米酒，指著討高檔白酒“五糧液”豪飲。草原漢子見(jiàn)酒不顧臉的毛病暴露無(wú)遺?！皩?duì)酒當(dāng)歌”時(shí)暫且把顏值不高的老臉?lè)旁谝贿?，喝了嚎了再說(shuō)。然而，寫(xiě)人家山景水色、風(fēng)土人情、文化淵源、古圣今賢，萬(wàn)不能不顧老臉了，畢竟這虛齒虛名在掛著。這樣對(duì)不起熱情接待的攸縣官民，也對(duì)不起酒中皇后“五糧液”兮！

頭一晚少酌六兩“悶倒驢”，次日清晨腦洞漸開(kāi)，于是有了下篇。

攸縣猶如鑲嵌在秀美山水中的一顆顆寶石，令我視力尚可的草原禿鷲眼不夠用了。每一處都是綠水青山，其間不時(shí)出現(xiàn)清泉疊瀑，半空中的“天橋”，兩側(cè)的奇花異草更是爭(zhēng)奇斗艷。我對(duì)宣傳部長(zhǎng)楊喜蘭女士說(shuō)，到你們這里，我突然感到陶淵明的《桃花源記》有可能是真實(shí)的寫(xiě)照。楊喜蘭笑曰：“那是??！”我接著道：“我都看見(jiàn)前邊的青瀑之下七仙女在沐浴呢?！睏钕蔡m說(shuō)：“啊，蒙古人也好浪漫，你把她寫(xiě)下來(lái)呀！”我舉了舉礦泉水瓶說(shuō)：“我用這純凈水換了一瓶仙女沐浴飛瀑的天然水。”楊喜蘭肯定在想：連仙女洗澡水都不放過(guò)，你好貪??！著名作家族弟鮑爾吉·原野拿過(guò)我的新接天然水，使勁晃了晃，一看一點(diǎn)沉淀、渾濁都沒(méi)有。族弟贊嘆：“這才是真正天然純凈水?！蔽蚁肫鹆酥祆淠蔷湓挘骸皢?wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！?/p>

打住吧，我的拙筆難繪攸縣雄奇。

還是閑話文化吧，算是揚(yáng)長(zhǎng)避短。

中華鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)賢文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如今在攸縣重放異彩。愚意以為此現(xiàn)象全湖南乃至全國(guó)獨(dú)具特色，令人欣喜，沉思，值得“潑墨”?，F(xiàn)在提出“文化自信”，是緣于華夏文明肇始于八千年前，通常說(shuō)法是五千年，而且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。朝代更替，文化卻從未割斷，對(duì)自身也對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，獨(dú)占鰲頭。從一件事可見(jiàn)一斑。韓國(guó)是當(dāng)代亞洲社會(huì)、經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，躋身亞洲四小龍，他的國(guó)旗圖案竟然是華夏文明的發(fā)軔之作《易經(jīng)》中的“八卦圖”。妙乎！絕乎！我們通常把讀書(shū)識(shí)字叫作文化，太小了！文化是一個(gè)國(guó)家或民族、或一群體的共同的生存方式。它在歷史的長(zhǎng)河中凝成了共同的生存智慧，思想哲學(xué)，甚至信仰宗教。它猶如祖先的血液流淌在子孫萬(wàn)代的身上一樣，不可替代，不可斷流，猶如空氣、陽(yáng)光、水一樣養(yǎng)育、滋潤(rùn)著我們。文化就是人類共同文化圈的DNA，我們?cè)儆斜臼乱膊荒馨炎嫦鹊腄NA從自己身上清除干凈了，換一套全新的別人的東西?？梢缘贸鲞@樣的結(jié)論，文化可以優(yōu)化、改良、修補(bǔ)，留精華，去糟粕，但是，不能夠“革命”，不能夠倒臟水把孩子一起倒掉了。

不言而喻，中國(guó)2500年來(lái)主流文化中儒家思想是主干，有道是“半部論語(yǔ)治天下”。士子的儒家理想就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。后來(lái)有了道教，推崇老子、莊子為始祖。老子、莊子是中國(guó)哲學(xué)的奠基者，博大精深。漢末的張氏兄弟創(chuàng)立道教，為了打鬼借助鐘馗，也是拉大旗作虎皮，追認(rèn)老、莊為始祖。其實(shí)，他們沒(méi)有懂得老、莊的皮毛。孔子倒是得老子思想的精要，并多有闡發(fā)。他稱老子是真龍。孔子和儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化承前啟后的集大成者。

隋唐以來(lái)佛教興盛，它是舶來(lái)品。有人以為中國(guó)的文化為儒釋道三教合流。其實(shí)，形似，神甚遠(yuǎn)。治國(guó)理政到持家，養(yǎng)育后代，教化文脈，儒學(xué)無(wú)可替代，從未疲弱過(guò)。各朝代的開(kāi)科取士考的就是儒家經(jīng)典。當(dāng)時(shí)，全世界也是最公平、合理的選拔人才方式。因?yàn)?，寒門子弟有進(jìn)階機(jī)會(huì)。

更可以為證的是，入主中原建大一統(tǒng)王朝的元、清也免不了尊崇儒學(xué)，治國(guó)理政，教化子民。忽必烈在金蓮川草原時(shí)，就納大儒劉秉忠、姚樞等人規(guī)諫，決定國(guó)策“以漢法治漢地”，并取《易經(jīng)》中的“大哉乾元”，“大而無(wú)極則元”之句，重新取國(guó)號(hào)為“大元”。蒙古大軍進(jìn)山東，忽必烈下令三千軍馬圍住“三孔”，不得亂兵進(jìn)入。完好無(wú)損地保住了“三孔”這個(gè)文化圣地。元成宗鐵穆耳于大德十一年（1307年）加封孔子為“大成至圣文宣王”，后又恢復(fù)“科舉”。

參觀到了石羊塘鎮(zhèn)，看到孩子們演唱《弟子規(guī)》時(shí)，我與“官文雙秀”的譚仲池先生說(shuō)，“治國(guó)理政”、“大政方針”用馬列，教化萬(wàn)民，培育后代日常細(xì)微處用儒何嘗不可。已經(jīng)流淌在血液里的精神，孩子們一點(diǎn)即通，甚至點(diǎn)一通三。譚先生用深邃的目光瞅了瞅我。這些是石羊塘鎮(zhèn)的“鄉(xiāng)賢”系列展覽、講解提示的結(jié)果。孩子們練書(shū)法，老人們聽(tīng)課，婦女們跳廣場(chǎng)舞，都以傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)揮為軸心展開(kāi)。

其中，最令我感動(dòng)的是夏昭炎老先生。他曾經(jīng)是湖南科技大學(xué)教授，14年前退休回石羊塘鎮(zhèn)高橋老家定居。他退而不休，利用自己文藝美學(xué)專業(yè)的優(yōu)勢(shì)，拿出自己的積蓄辦起了村文化活動(dòng)中心、老年學(xué)校、少兒假期學(xué)校，又為貧困學(xué)生設(shè)獎(jiǎng)學(xué)金，組織村民成立了文藝隊(duì)、體育隊(duì)。十幾年中把山村建成了散發(fā)著傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明氣息的美麗鄉(xiāng)村。

鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)賢文化是中華傳統(tǒng)文化的基石之一。幾千年封建社會(huì)，以宗族為軸的底層社會(huì)是寶塔式結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。這里產(chǎn)生和發(fā)展的就是鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)賢、鄉(xiāng)土文化。這些鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)賢往往是宗族里的族長(zhǎng)、長(zhǎng)者、學(xué)者、官者、富者。他們以宗族為紐帶，以儒家經(jīng)典為藍(lán)本，維系宗族、教誨子孫，其中孝悌、仁義禮智信、忠勇是根本。由是維系著社會(huì)基層的穩(wěn)定、安寧、和諧，也為江山的安寧、穩(wěn)固起到了本中之本的作用。其中，鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)賢是那個(gè)基層社會(huì)的中流砥柱。

而今天，鄉(xiāng)賢文化正應(yīng)其時(shí)，閃亮登場(chǎng)，攸縣走在了時(shí)代前列，可喜可賀！

責(zé)任編輯：黃艷秋