[摘 要]廣州白云區(qū)的白云火龍民俗文化節(jié)近年來一直在成功舉辦，“舞火龍”已成為白云區(qū)獨(dú)一無二的非遺民俗品牌與文化名片。2018年，白云區(qū)“舞火龍”成功入選廣東省第七批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。

本文根據(jù)活動的新策劃形式與策劃內(nèi)容進(jìn)行分析與探究，意在更好的探究活態(tài)傳承形式在數(shù)字化背景下對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承效果與方向。

[關(guān)鍵詞]數(shù)字化時(shí)代；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；活態(tài)傳承；白云火龍民俗文化節(jié)

一、廣州白云火龍民俗文化節(jié)相關(guān)概況簡述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承與保護(hù)一直是我國文化發(fā)展與傳承的重要形式之一，在我國的廣袤土地上，可以說是有人的地方就有不同的民俗文化，因此也一直有“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的說法。 在眾多的民俗文化中，本文主要以廣州白云區(qū)的火龍民俗為例，深入的探究在數(shù)字化背景下我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗文化的重要傳承形式與創(chuàng)新方向。首先，要簡要的介紹有關(guān)廣州白云火龍民俗文化節(jié)的相關(guān)概況。

廣州白云火龍民俗文化節(jié)到目前為止已經(jīng)成功舉辦了七屆，每次舉辦該活動都會引來非常多的老百姓參與和游玩。而這項(xiàng)活動項(xiàng)目也一直具有較高的教化意義，在民間也有著非常重要的文學(xué)基礎(chǔ)。

舞火龍項(xiàng)目歸屬為民俗類，但是廣州白云火龍民俗文化節(jié)在實(shí)際上來說屬于多個非遺類別的融合項(xiàng)目。整個白云火龍民俗文化節(jié)中包含了民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈以及各種傳統(tǒng)的體育、游藝、雜技等，具有非常豐富的民俗文化內(nèi)涵[1]。白云舞火龍項(xiàng)目是由傳說發(fā)展起來的，歷經(jīng)了一百多年的傳承，一直在廣州白云地區(qū)開展，該民俗活動的社會價(jià)值與社會功能則是凝聚了當(dāng)?shù)氐淖迦宏P(guān)系，提升了宗族文化，同時(shí)強(qiáng)化了當(dāng)?shù)鼐用竦淖迦赫J(rèn)同感，有益于群落的發(fā)展。

二、現(xiàn)階段廣州白云火龍民俗文化節(jié)中存在的傳承阻礙

（一）創(chuàng)新性較差，難以吸引年輕人的關(guān)注

經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人口流動方向逐漸由農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市，尤其是年輕人，在信息化、數(shù)字化的時(shí)代中都會受到強(qiáng)大的沖擊。這在很大程度上影響著年輕人的價(jià)值觀與認(rèn)同感。經(jīng)濟(jì)的急速發(fā)展伴隨著各行業(yè)謀生手段的增加和多樣化；數(shù)字的信息化，更容易帶來財(cái)富增長速度的加快。由于上述兩種因素，年輕人很自然就會選擇其他職業(yè)，而拋棄需要多年磨練且收入微薄的傳統(tǒng)文化。因此，傳統(tǒng)的民俗文化現(xiàn)今已很難再受到年輕人的青睞，導(dǎo)致民俗文化沒有傳承發(fā)育的土壤，影響到傳統(tǒng)民俗文化的進(jìn)一步傳承[2]。 同時(shí)，數(shù)字化的社會環(huán)境為年輕人帶來了大量的新產(chǎn)品信息，而對于傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承卻涉及甚少，加上原有傳統(tǒng)文化與年輕人生活嚴(yán)重脫節(jié)，幾十年不變的形態(tài)，使得越來越多的年輕人將關(guān)注點(diǎn)放在了現(xiàn)代化的信息上，從而忽略了對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

（二）節(jié)目形式單一，很難更加生動地展現(xiàn)白云火龍文化節(jié)的內(nèi)在含義

第二，節(jié)目形式較為單一?，F(xiàn)階段中，白云火龍文化節(jié)項(xiàng)目中的大部分內(nèi)容主要為傳統(tǒng)的表演內(nèi)容，其中的技藝展示、游藝設(shè)計(jì)等項(xiàng)目也是在近幾屆中才增加的表演，這就很難吸引民眾的興趣，沒有生動形象地展現(xiàn)出白云火龍文化節(jié)豐富的內(nèi)在含義。

（三）白云火龍民俗文化節(jié)沒有形成品牌連續(xù)性

最后，品牌連續(xù)性也是一個重要的內(nèi)容，白云火龍民俗文化節(jié)沒有形成品牌連續(xù)性，所以導(dǎo)致文化節(jié)的進(jìn)步與升級內(nèi)容較少，呈現(xiàn)出的項(xiàng)目似乎與前幾年較為相似，這樣不僅很難提高民俗文化的傳承性，同時(shí)很難提煉和表現(xiàn)民俗文化的內(nèi)涵[3]。

三、數(shù)字化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣州白云火龍民俗文化活態(tài)傳承的重要性

（一）活態(tài)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對我國文化的重要傳承形式

首先，活態(tài)傳承是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳承形式，以廣州白云火龍民俗文化節(jié)來說，舉辦方與策劃人在進(jìn)行對該民俗文化的傳承過程中也是在對我國民俗文化的重要傳播。因此，在新時(shí)代中，更好的對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行活態(tài)傳承是對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種有效保護(hù)方式。

（二）可以為民俗文化賦予新的時(shí)代價(jià)值

隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，非遺項(xiàng)目中的民俗活動，基于群落的歷史積累，當(dāng)?shù)鼐用竦睦^承性認(rèn)同，可以逐步積累、形成一個有效的地方文化品牌項(xiàng)目，可以提供具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕?wù)，具有地域性和民族性。地方非遺項(xiàng)目資源中的民俗活動，有利于活躍社區(qū)，有利于樹立和培育族群的文化認(rèn)同和歸屬感，值得我們對其內(nèi)容進(jìn)行深入挖掘、整理，形成一種新的表現(xiàn)力。

四、數(shù)字化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“廣州白云火龍民俗文化節(jié)”活態(tài)傳承的策略探究

（一）突出強(qiáng)調(diào)白云火龍節(jié)的重要內(nèi)涵

在數(shù)字化發(fā)展的背景下，雖然我國要進(jìn)行對民俗文化的創(chuàng)新與進(jìn)步，但是首先要堅(jiān)定的保有并突出白云火龍民俗文化節(jié)的重要內(nèi)涵，不論以什么形式，都要讓民眾通過參與該活動更好地理解我國的民俗文化，更好的理解火龍精神，只有這樣才能提高火龍民俗文化在數(shù)字化背景下的良好發(fā)展，保持我國民俗文化精神的進(jìn)步與傳承。

（二）利用網(wǎng)絡(luò)以及其他信息形式提高民眾對白云火龍民俗文化節(jié)的認(rèn)識

在進(jìn)行活動的舉辦和策劃過程中，更多的利用網(wǎng)絡(luò)以及新的信息化形式進(jìn)行對白云火龍民俗文化的傳播。本屆白云火龍民俗文化節(jié)就很好的利用了微信公總號以及建立相應(yīng)的主題APP的形式進(jìn)行傳播，在APP以及公眾號中設(shè)計(jì)了許多關(guān)于知識普及的游戲環(huán)節(jié)，收到了群眾很好的反響。因此，利用網(wǎng)絡(luò)以及其他信息形式可以更好的傳承和保護(hù)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[4]。

在現(xiàn)階段中，網(wǎng)絡(luò)與相關(guān)數(shù)字化媒體雖然對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)起到了一定的影響，但是如果反而用之，相關(guān)人員合理科學(xué)地利用網(wǎng)絡(luò)等信息化數(shù)字化形式進(jìn)行宣傳可以起到更好的傳承與保護(hù)作用。比如說將廣州白云火龍民俗文化的一些內(nèi)容利用網(wǎng)絡(luò)宣傳片、微信公總號以及各種旅游出行類APP的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行宣傳，可以讓更多的非廣州白云區(qū)的民眾了解這項(xiàng)民俗，進(jìn)而更好的利用現(xiàn)代化的手段提高其知名度與宣傳效果，從數(shù)字化的方面?zhèn)鞒泻捅Ｗo(hù)廣州白云火龍民俗文化。

（三）采用各種有趣的信息形式提高民眾的參與度和興趣

本次文化節(jié)的設(shè)計(jì)主要針對往屆“廣州白云火龍民俗文化節(jié)”進(jìn)行迭代和升級，繼續(xù)對文化節(jié)代言人“龍仔”、“龍叔”的IP形象應(yīng)用進(jìn)行延展和優(yōu)化，以群眾喜聞樂見的形式進(jìn)行活動的視覺設(shè)計(jì)和展示，吸引廣大市民特別是年輕人群體對文化節(jié)的關(guān)注和參與，通過趣味和富含文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)，樹立市民的文化認(rèn)同，培育市民的文化自信，從而助力白云區(qū)文化品牌的建設(shè)。在整個APP以及微信平臺中，民眾可以提高參與度與興趣，進(jìn)而達(dá)到更好的傳承效果。在建立好相關(guān)的微博號、微信公眾號等平臺后，有關(guān)部門還應(yīng)當(dāng)注重將線上與線下相結(jié)合，利用掃碼關(guān)注送禮物等形式提高民眾關(guān)注度。

（四）構(gòu)建白云火龍民俗文化節(jié)的品牌連續(xù)性

構(gòu)建白云火龍民俗文化節(jié)的品牌連續(xù)性也非常重要。民俗品牌是一個事件，連續(xù)性是一個積累、可持續(xù)、可迭代的過程，其目的是減少資源的浪費(fèi)，有效利用前期的積累，高效整合，形成迭代，逐步優(yōu)化，最大化地高效傳播民俗項(xiàng)目的內(nèi)涵。構(gòu)建民俗文化節(jié)的品牌連續(xù)性，首先還是要回到民俗符號。村落舞火龍的民俗行為是有時(shí)效性、空間性等局限的。就好像本次民俗文化節(jié)中設(shè)計(jì)出的兩個IP形象“龍叔”和“龍仔” ——中秋過后，他們依然可以活躍于民眾的視野，長期與民眾互動，打破時(shí)空局限，從而達(dá)到傳播的趣味性和持續(xù)性，由樹葉和枝干制作的舞龍形態(tài)，提取了火龍的形態(tài)，將其進(jìn)行卡通的形象繪制，設(shè)計(jì)出了“龍仔”和“龍叔”的形象。龍仔寓意著我們的年輕人；而龍叔則代表著年長的一輩。兩個不同輩份站在一起，象征著傳承[5]。

（五）利用社交媒體賦予民俗文化節(jié)新的表現(xiàn)力

在傳播形式上，我們通過三種形式：一是漫畫與展覽，二是動畫短片，三是以舞火龍主題開展的課程和主題講座。這里面既有聲音、圖像，又有課程，實(shí)現(xiàn)了多種方式的組合傳播。以上所傳播的內(nèi)容，依附于民俗項(xiàng)目本身，而又不同于民俗的主體。我們認(rèn)為，民俗項(xiàng)目的活態(tài)形式在任何傳播策略中，依然占據(jù)主體地位，而傳播的內(nèi)容和傳播形態(tài)均是為民俗活態(tài)服務(wù)。民俗項(xiàng)目的活態(tài)是群落自然演化的，我們要尊重其內(nèi)涵和表現(xiàn)形象，因此只在民俗項(xiàng)目的主體內(nèi)容上提取內(nèi)涵和知識點(diǎn)，來進(jìn)行傳播的表達(dá)和表現(xiàn)，利用社交媒體賦予民俗文化節(jié)新的表現(xiàn)力。

結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國的重要文化內(nèi)容之一，廣州白云火龍民俗文化節(jié)，為如何在數(shù)字化背景下提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)力與傳播性，延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承不斷生命力提供了經(jīng)驗(yàn)。這個文化節(jié)在選擇傳播符號，提煉民俗內(nèi)涵，提升非遺項(xiàng)目的傳播和表現(xiàn)力，通過社交媒體、非遺項(xiàng)目帶動社區(qū)的活力，以便民俗傳播的連續(xù)性，為今后活態(tài)傳承非遺并適應(yīng)訊息萬變的生活提供思路。

參考文獻(xiàn)：

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[5]沈棲. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)傳承”[N]. 上海法治報(bào)，2018-02-05（A06）。

作者簡介：姚月華（1979—），女，大學(xué)本科，館員。研究方向：群眾文化活動策劃組織創(chuàng)作和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)保護(hù)；中國民族樂器表演專業(yè)，星海音樂學(xué)院民族民樂表演文學(xué)士。2001年從事群眾文化工作，具有豐富的群眾文化工作經(jīng)驗(yàn)，組織和排演節(jié)目多次在全國、省、市、區(qū)比賽中獲得優(yōu)秀獎。編寫出版了《不能被遺忘的藝術(shù)——白云區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)掠影》、《中秋舞火龍》等書籍，自2006年起開始非遺工作，至今參與多次的市、區(qū)普查工作，并被授予優(yōu)秀工作者稱號。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民間藝術(shù)的保護(hù)方面具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，專題論文多次在省市媒體、刊物上刊登發(fā)表?，F(xiàn)任廣州市白云區(qū)文化館副館長，白云區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任。