鮑 秋
圖1 葫蘆壺
在傳統(tǒng)文化中,福祿又作福履,為了表達美好的祝愿,人們總是不自覺地將其與“君子”聯(lián)系在一起,刻意地營造出一種“君子多福祿”的文化感覺,久而久之,便成為了一種氛圍,一種約定俗成。而君子的觀念早在春秋時期就已誕生,特指美好的人物,且并沒有特別的區(qū)分男女,在中國各家中都是美好人格的典范,尤其是儒家對其尤為重視。儒家文化傳承千年,秉承中庸,講究人非圣賢,圣賢又非世出,真人、至人、神人尤其高遠不可攀及,世間之人總有缺憾,即所謂“人無完人”,所以人普遍能夠達到的,又較能夠達到的、相對完美的人格典型——“君子”,就是特別值得追求和推崇的。將“君子”和“福祿”緊密地聯(lián)系起來,就成為了推崇這一品格,推動人們追求這一生活方式的手段,通過人的聯(lián)想,繪制了一幅美好生活的愿景,這也就成為了作品“葫蘆壺”永遠不變的創(chuàng)作主題。
流傳于曼生壺的“福祿”,其造型自有淵源流變,但從其誕生起至今時今日,實際上根本的形態(tài)并沒有多少改變,通常的“福祿壺”都是將壺身制作成一個葫蘆,珠圓玉潤,壺鈕制作成一個小葫蘆或是仿生的葫蘆梗?!案5搲亍弊畲蟮牟顒e在于細節(jié),圖1這件“葫蘆壺”,壺流趨直,根部略顯粗大,帶有幾分“僧帽壺”的壺流結(jié)構(gòu),但線條更為柔和,與“僧帽壺”不同的是此壺有一種自然生長的痕跡;這樣的設(shè)計前瘦后肥,流口的壓力驟然增大,所以出水會變得非常有力;耳形的端把,中間的曲折正巧分開手指,十分趁手,但壺把上豐下細,可以品味出其中那種流暢美妙的符合自然生長的線條,并在形態(tài)上延伸了壺把向后的走向,平衡了壺流的質(zhì)量與重心,進一步考慮到了使用時的舒適感受。
“葫蘆壺”是兼具實用與把玩的茶壺,其造型秉承了傳統(tǒng)“福祿壺”的簡潔,壺身飽滿,能夠從表面的質(zhì)感感受到其中的醇厚圓潤,柔和的曲線讓人自然地聯(lián)想到古典的雅韻、自然的形象,整把壺給人一種豐盈有度的感受,在彰顯實用價值的同時還體現(xiàn)出了一種富態(tài)之美。這樣的感受,實際上就是葫蘆造型本身寓意的一種延伸、一種暗示。整個壺身就是一個完整的葫蘆,而在壺面上的裝飾亦是以壺中葫的形式,進一步強化了葫蘆的形象,裝飾和造型都頗為簡單,展示的是一種簡潔而本源的韻味,似乎這樣的作品不用過多的修飾,原本就應(yīng)該如此。
“葫蘆壺”簡單、雍容、大度、沉穩(wěn),乍一看這是由于壺身結(jié)構(gòu)上的過渡自然,實際上這是文化韻味上的一種必然表現(xiàn)。君子是一種個人修為的體現(xiàn),這在傳統(tǒng)文化中,首先是用來要求自身的行為準則,而并不是一套用來衡量他人的標準。那么與君子緊密聯(lián)系起來的“福祿”即象征美好的生活,也就成為了每個人自身的追求,每個人對幸福的定義都是不同的,所以“福祿”的方向也各有不同,這就要求作品“葫蘆”在引導(dǎo)人對幸福追求的同時,還擁有足夠廣闊的拓展空間,簡潔、實用、大度這樣的風(fēng)格特質(zhì)就成為了作品必然的選擇,這是創(chuàng)作主題決定創(chuàng)作風(fēng)格的典型例證。同時“葫蘆”還要維持足夠的共同點,因為雖然每個人對幸福的定義不同,但在宏觀上,多數(shù)人的幸福生活卻又殊途同歸,民間以諧音的方式將“葫蘆”與“福祿”緊密地聯(lián)系在了一起,多子多福、健康長壽,這使其本身帶有的形態(tài)美感,無需人工雕琢就能帶來喜氣祥和的氣息。
傳統(tǒng)的“葫蘆壺”造型滿足了人們對美好生活的向往,曼生當年的創(chuàng)作早已經(jīng)情貫古今,信手的涂描,一繪成真。我們繼承傳統(tǒng)、描繪自然,風(fēng)格不同、造型有變,但承載的寓意與情感始終如一,所以有些紫砂壺的創(chuàng)作不單需要造型上的設(shè)計,更需要情感上的融會貫通,不斷地繼承,不斷地發(fā)揚,曼生之樂,福祿之名。