☉黃榮華

《關雎》是中國愛情的開篇

每次讀這首詩時，我都很激動。由此想到，幾千年前孔子一定要將這首詩放在《詩》305篇之首時的興奮與自得。我相信，大家讀后也一定會很激動。

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

——《周南·關雎》

如果你是一個男孩子，是想到自己追求的那個窈窕淑女呢，還是想到自己未來一定可以追求到那個窈窕淑女呢？

如果你是一個女孩子，是想到有那么一個君子在追求自己呢，還是想到未來一定有一個像君子一樣的男孩子對自己熱烈追求呢？

“君子”最早指社會地位高的人，包括諸侯大夫及沒有職位的貴族男子。后來多指道德品性高的人。

我們今天所講的君子，就是指后者了，指道德品性高的人。這首詩里的“君子”應當是貴族青年男子。在西周春秋時期，貴族不只有地位、財富，還要講求貴族精神，即要求重風度守規(guī)矩、有榮譽感具備責任心、遇事執(zhí)著講信譽，要求他們是社會道義的承擔者。這個君子與西方的騎士有相似之處。

女孩子想一想，一個重風度守規(guī)矩、有榮譽感具備責任心、遇事執(zhí)著講信譽的男孩子在追求你，那是不是一件特別美麗的事？能不激動嗎？

那么男孩子想一想，你是一個重風度守規(guī)矩、有榮譽感具備責任心、遇事執(zhí)著講信譽的人，那你追求女孩子應當是怎樣的呢？

從詩中可以讀出，這個女孩子是“窈窕淑女”。

“窈窕”，是內(nèi)外兼美的樣子?！笆纭惫糯谩吧啤眮斫忉??！吧啤本褪恰昂谩?。

因此，你追求的是一美善之女孩！

當你遇到了心儀的美善之人，當然就要去追求了，一次追不到兩次，兩次追不到三次、四次……無窮次，一直追下去。這就是愛情的力量。并且，朝思暮想，夜不成寐。想啊想啊，想出自己的絕招。

“琴瑟友之”！這是什么意思？就是用最能表達自己美好情感的方式去誘惑她！這里的“友”是親愛之意，是使親愛的意思。整句就是說，用彈琴奏瑟的方式去親近她，使她也親近自己。

請注意“琴瑟”?！扒偕倍值男闻远际恰矮k”?！墩f文》：“玨，二玉相并之形?！庇纱丝芍?，琴瑟發(fā)出的聲音就像二玉相碰之聲，表示這是一種“玉聲”?！坝衤暋笔鞘裁绰?？是高貴悅耳之聲。在傳統(tǒng)文化中，琴瑟合稱比喻和諧，“琴瑟和鳴”表達夫妻感情和睦、朋友情誼深厚。

所以說，彈琴奏瑟的方式正是君子追求“窈窕淑女”的最和諧的行為方式。

“君子”的追求是否成功

在這樣的持續(xù)不斷的熱烈的追求中，“君子”是否追求成功？

詩最后寫道：“窈窕淑女，鐘鼓樂之?！?/p>

這里的“樂”是使她快樂。用什么使她快樂？用“鐘鼓”。

“鐘”“鼓”都是古代非常重要的樂器，一般是在重大活動場合表演。這樣看來，這里的“鐘鼓樂之”當是指在婚慶的典禮上演奏鐘鼓之樂來使新娘快樂。

但在婚慶的典禮上演奏鐘鼓之樂來使新娘快樂，到底是事實呢，還是想象呢？

這個問題每個讀者都可以有自己的回答。這里我只想說，如果從文學的角度說，從詩的角度說，我們將它當作想象來理解一定更有意味。

為什么？那個君子啊，想盡了一切辦法，也沒有將那“窈窕淑女”追求到，他就更加“寤寐思服”，“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”了。在這樣痛苦的煎熬中，在昏昏沉沉中，他進入了那甜美的夢鄉(xiāng)，夢到了自己將那“窈窕淑女”娶回了家。

這樣，整首詩就是一個長長的追求夢。夢得真切，夢得熱切，夢得深切。這就是文學的力量。文學用文學方法，將這種追求表現(xiàn)成“最高級”。

只是一個長長的愛情夢嗎

那么，這個長長的追求夢到底追求的夢想是什么呢？

當然可以說是君子追求淑女，那可不可以說是其他呢？

據(jù)傳由孔子的弟子子夏所寫的《毛詩序》這樣說：《關雎》是講“后妃之德”，就是說《關雎》寫后妃為君王求賢女。也就是說，《關雎》中的君子就是后妃，淑女就是后妃日思夜想為君王所尋覓的淑女賢才。

但至近代，人們一般都將《關雎》理解為一首愛情詩。

為什么是這樣的呢？我們可以先還原一下這首詩產(chǎn)生的社會生活背景。在西周時期，有“男女野會”之俗?！吨芏Y》：“仲春之月，令會男女。于斯時也，奔者不禁。若無故而不用令者罰之?！奔丛诖号ㄩ_的仲春二月，青年男女到野外相會。那時，婚煙的自由度較大，不像后世那么嚴格，尤其是對女子而言。我想，孔子在整理《詩》三百篇時，對此是非常清楚的。因此，他將這首詩置于三百篇之首，并給出“樂而不淫，哀而不傷”的評價，就是說《關雎》既表達歡樂又不沉迷于歡樂，既表達憂傷又不被憂傷所困。

細想孔子這種處理與評價是很有道理的。在《論語·陽貨》中孔子說：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！薄芭d”指詩歌的藝術(shù)形象可以激發(fā)情感，引起聯(lián)想，獲得審美享受；“觀”指通過詩歌了解社會政治與道德風尚以及作者的思想感情；“群”指詩歌促進社會人群交流思想感情；“怨”指詩歌對社會不合理現(xiàn)象的不滿與批判，也謂之“諷”。據(jù)此，我們說，孔子對《關雎》的處理與評價是很有道理的。

首先，這基本是社會真實生活的表現(xiàn)，體現(xiàn)詩可以“觀”的意義。我們從中看到了周代都城南部一帶的社會政治與道德風尚。

其次，這是詩對真實生活的提升，體現(xiàn)詩可以“群”的意義。男子求女而不得，但他在夢想中實現(xiàn)了自己的心愿。

再者，其詩歌形象，尤其是其比興，啟人聯(lián)想與想象。子夏講“后妃之德”，我們是不是還可以說是寫對美與自由的追求？這個美與自由于具體人具體生活情狀又有更具體的人事物，因此，“荇菜”與“淑女”之象就有了更廣泛的象征的可能了。此時此刻，你若將這種象征化為自己具體的追求目標，是不是就千差萬別、千人千面了？

有了上述這樣的理解，我們就大體能明白，《關雎》為什么千百年來一直能在讀者的心中產(chǎn)生共鳴，激起熱情了。