北方

聊城，無論如何都算得上是一座歷史文化古城。

2013年，當(dāng)我騎行到東昌府區(qū)，站在斜陽照射下熙熙攘攘的大街上，我忽然有種異樣的感覺。曾經(jīng)跑過全國(guó)大大小小不下百余個(gè)城鎮(zhèn)，可這里怎么也不像一座北方的城鎮(zhèn)，怎么也不像北方城鎮(zhèn)中的一條街道！街道兩邊濃密的樹蔭遮蓋著一所所古樸的民居，那感覺就像是到了南方某個(gè)小城。這感覺來源于哪兒呢？我說不出來，客觀地說感覺有時(shí)是不準(zhǔn)的，尤其是第一印象，可當(dāng)我轉(zhuǎn)年再次來到這里時(shí)，依然還是那種感覺，而且絲毫未變。于是我相信這不是感覺，這里的人文風(fēng)貌就是南方城鎮(zhèn)的一個(gè)縮影，就是南方市井的北移，后來我問自己為什么會(huì)有這種感覺？問了許久，也尋找了許久，直到有一天翻到一篇記述聊城歷史人文的文章時(shí)，忽然有所領(lǐng)悟——或許和它是一座水城、一座被偌大的東昌湖包裹起來的水城、一座京杭大運(yùn)河貼身而過的水城有關(guān)吧！北方缺水，所以缺乏潤(rùn)澤，而聊城卻被人們稱為東方的威尼斯，但我感覺它更像北方的杭州，盡管線條粗獷了一些，但它那深厚的歷史底蘊(yùn)決對(duì)不輸蘇杭，這里“物華天寶、人杰地靈”，是一座北方的文化古城，那千百年來深厚的文化土壤養(yǎng)育的一代又一代的聊城人，使這座城市真正有了“腹有詩書氣自華”的儒雅之氣，和南方那“詩書禮樂”信手拈來的人文涵養(yǎng)。

這里有全國(guó)十大名樓之一的光岳樓、清代四大私人藏書樓之一的海源閣、宋代的鐵塔、山陜會(huì)館、武松打虎的景陽岡、魚山腳下的曹植墓，以及古阿井、迷魂陣、鰲頭磯、臨清舍利塔等，此外這里還誕生了伏羲、孫臏、魯仲連、朱延禧、傅以漸、楊以增、范筑先、武訓(xùn)、張自忠、鄧忠岳、李苦蟬等一大批名人。

書

聊城人愛看書，這是走在聊城的大街小巷，我留下的一個(gè)深刻的印象！

在東昌府區(qū)的一條陋巷里，竟然接連開了有好幾家小書店，這在許多省會(huì)城市找家書店都比找恐龍還難的年代，著實(shí)讓我感動(dòng)了一把。隨后在接連幾天的游覽中，路邊的小書攤隨處可見，隔不了幾個(gè)胡同便會(huì)有一家古舊書店，里面的規(guī)模絕對(duì)不輸省會(huì)城市的大型古舊書店。尤其是光岳樓下的兩家古舊書店里，竟然上架了古今中外的許多絕版書籍。后來在和一家舊書店的老板閑聊時(shí)，他說：“聊城是華北地區(qū)大型的古舊書籍集散地，每次進(jìn)書我們都是去北京等地成噸地去購買!”

這是聊城給我留下的第一個(gè)印象。

在當(dāng)今社會(huì)全民上網(wǎng)的今天，唯獨(dú)在聊城還能看到那么多的書肆，不能不說是道風(fēng)景！后來，隨著對(duì)聊城的深入了解，我才發(fā)現(xiàn)，喜歡讀書是聊城的一個(gè)重要城市基因，遠(yuǎn)古時(shí)代姑且不論，單從隋朝有科舉考試以來，在聊城就曾產(chǎn)生過3名狀元、99名進(jìn)士、439名舉人，這么龐大的一群精英讀書人，對(duì)聊城的文化能產(chǎn)生多大的影響，怎么說都不為過！

聊城人除了喜歡讀書之外，還喜歡藏書。清末，這里便出了一位赫赫有名的藏書家——楊以增。

楊以增是清道光二年的進(jìn)士，曾被分發(fā)到貴州的荔波縣任知縣，居官頗有政績(jī)，后來被提升為知府、道員，直至攫升陜西布政使。當(dāng)時(shí)林則徐正擔(dān)任陜西巡撫，與楊相交甚深。道光二十八年，楊以增被任命為江南河道總督。而“楊氏生平無他嗜，一專于書”，他在江南河道總督任上曾搜購了大量的江南私家藏書，然后用船運(yùn)回家鄉(xiāng)聊城，藏于自己私人的藏書樓——海源閣中。

說到楊以增，一定會(huì)提到他修建的海源閣。這座建于道光二十年的私人藏書樓，位于光岳樓南萬壽觀街路北的楊氏宅院內(nèi)，為單檐硬山脊南向樓房，面闊三間，上下兩層。下面是楊氏的家祠，上面是楊以增收藏宋元珍本的地方。藏書樓上層中間門額上懸掛“海源閣”三字匾額一塊，為楊以增親書，額后有楊以增自題跋語。

海源閣楊氏藏書始于楊以增之父楊兆煜，后經(jīng)楊以增、楊紹和、楊保彝、楊承訓(xùn)四代人的不懈努力，多方搜集，到楊保彝時(shí)已收藏各類珍本有二十余萬卷，而且沒有載于書目者還有不少，其中宋元珍本逾萬卷。這么浩大的藏書，當(dāng)時(shí)已經(jīng)與江蘇常熟瞿紹基的“鐵琴銅劍樓”，浙江杭州丁申、丁丙的“八千卷樓”，浙江吳興陸心源的“百百宋樓”并稱為清代四大私人藏書樓了。此外還有人將海源閣與北京的“文淵閣”“皇史”、寧波的“天一閣”并列為中國(guó)歷史上官私藏書的典范。

天下事，聚久必散，聚散相依，海源閣集四世之力而收藏的一樓珍本，在清末和民國(guó)動(dòng)蕩不安的社會(huì)、烽火疊加的亂世中，最后還是沒能逃過一而再再而三的劫掠與戰(zhàn)火，而煙消云滅……

海源閣第一次遭劫是在咸豐十一年，適逢捻軍作亂，海源閣藏于山東肥城西“陶城山館”的部分珍本首遭戰(zhàn)火荼毒，據(jù)戰(zhàn)后統(tǒng)計(jì)“收撿燼余，尚存五六，而宋元舊槧，所焚獨(dú)多，且經(jīng)部猶甚”。民國(guó)十七年，西北軍閥馬鴻逵部占領(lǐng)聊城，海源閣的藏書再次遭受了一定的損失。這次戰(zhàn)亂之后，驚醒了的楊敬夫，先后分兩次將十幾箱宋元珍本偷偷地運(yùn)往天津保護(hù)起來。民國(guó)十八年，土匪王金發(fā)攻陷聊城，司令部就設(shè)在楊宅內(nèi)，這一次海源閣珍藏圖書遭受了空前的浩劫。據(jù)說，當(dāng)時(shí)除匪首大肆劫掠、匪兵大量攜出盜賣外，土匪隨手毀棄的景象更是隨處可見——“炊火以書代薪，夜眠以書做枕，至拭桌、拭煙槍無不發(fā)書代之。”匪兵退后，“楊宅已不見一人，院內(nèi)室外書籍滿地，廁所馬廄亦無處不有；院內(nèi)書籍盡為大雨淋爛”。但此次損失之書，均為海源閣舊藏，即海源閣樓上被楊敬夫移存天津后所剩下的宋元珍本藏書，“其后宅三室，均未波及”。民國(guó)十九年，土匪王冠軍又攻陷聊城。他們到海源閣后，“盡攫善本秘籍、碑帖字畫”。王冠軍的此次劫掠，對(duì)于海源閣來說是最后的一次劫難。在此之后，楊敬夫恐再有這類事情發(fā)生，隨即將劫余殘存的書籍，裝五十箱運(yùn)送濟(jì)南楊氏新居保存。由此，海源閣的藏書共做了三種處理：一為運(yùn)津者，一為運(yùn)濟(jì)者，其它即為楊氏零售了一部分。運(yùn)送天津的藏書，后來因楊氏迫于生計(jì)被大量變賣；運(yùn)送濟(jì)南的藏書中的宋元珍本若干種，楊氏曾以八萬銀元抵押給天津鹽業(yè)銀行，后來押期到后，卻無力償還。1938年，日寇攻陷聊城，田莊的“弘農(nóng)丙舍”所藏的書籍連同房屋盡遭焚毀。至于其它毀失的藏書，實(shí)難數(shù)計(jì)。

在海源閣藏書流散之時(shí)，我國(guó)著名的藏書家周叔瞍和劉少山唯恐典籍流散國(guó)外，曾奔走疾呼，極力搶救、收購了不少。抵押給鹽業(yè)銀行的藏書，后來由國(guó)民黨行政院長(zhǎng)宋子文出資二十億法幣贖出后交給北京圖書館保存，其中所藏明、清版本書籍則歸入山東圖書館，也有部分書籍流散到全國(guó)其它著名圖書館。海源閣遺書，現(xiàn)主要見藏于北京圖書館和臺(tái)灣中央圖書館。

楊氏一家四代藏書，歷時(shí)百余年，在我國(guó)近代藏書史上有較為深遠(yuǎn)的影響。而如此濃重的書香重閣坐落于光岳樓側(cè)，那濃濃的書香在一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)對(duì)聊城文化起到多大的熏陶作用，是無法用言語表述的！楊以增及后人對(duì)聊城的文化基因的構(gòu)成起到不可磨滅的推動(dòng)作用！

院

院，說的是書院！

第二次到聊城時(shí)，偶然走進(jìn)了坐落在東昌府區(qū)的七賢祠。正殿之中供奉的是聊城地區(qū)七位儒家的圣賢：王道、穆孔暉、孟秋、王汝訓(xùn)、逯中立、張后覺、趙維新。在七位先生站立的銅像前，我認(rèn)真地閱讀了他們的生平事跡，內(nèi)心不禁心潮澎湃。這就是儒家文化的魅力，它沒有佛老的消極遁世，更多的是積極入世、直下?lián)?dāng)?shù)臍馄?，所以千百年來它一直作為正統(tǒng)的思想觀念與社會(huì)的核心價(jià)值觀為社會(huì)所接受。

這七位先生多是修身嚴(yán)謹(jǐn)、一身正氣，所以官場(chǎng)之中屢遭貶斥。但他們處于人生的低谷時(shí)，卻能始終保持著積極向上、克己復(fù)禮、直面承當(dāng)?shù)男拍钆c態(tài)度，不抱怨、不逃避，真正踐行了先儒提出的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的人生信條。他們身居陋室，卻依然安貧樂道，或著書立說“為天地立心”，或教書育人“為往圣繼絕學(xué)”，他們懷著“為萬世開太平”的偉大的理想信念，共同承繼了王陽明的“心學(xué)”在北方的傳播與發(fā)展。

黃宗羲在《明儒學(xué)案》一書的“北方王門學(xué)案”一章中共記述了七位王門學(xué)者，說他們“始興陽明學(xué)于齊魯燕趙間”。這七人中的前三人，就是聊城七賢中的穆孔暉、張后覺、孟秋。后面的幾人也與聊城有著千絲萬縷的關(guān)系，可見聊城是當(dāng)時(shí)北方“心學(xué)”的主要傳播基地，而七賢則是主要傳播者。他們?yōu)榫o接而來的東昌文運(yùn)大興、文化昌盛，鴻儒巨宦鵲起的時(shí)代奠定了文化與教育的基礎(chǔ)。

時(shí)至今日，不少聊城人心中仍對(duì)這七位先賢懷有深深的敬意。因?yàn)樗麄兡翘亓ⅹ?dú)行的行事、純一不雜的治學(xué)精神、閑淡樸素的處事胸懷，造就了他們迷人的人格魅力。這里不妨僅舉七賢之首的王道的生平事跡，來管窺一下先賢們的“非常人”行事——

據(jù)史料記載，王道“少穎悟不凡”，十八歲就鄉(xiāng)試中舉。正德六年考中進(jìn)士，被選為翰林院庶吉士。當(dāng)時(shí)，山東盜賊猖獗，為了贍養(yǎng)避難江南的祖母和繼母，王道幾次上書朝廷，懇請(qǐng)回家孝親。然后，朝廷不但沒準(zhǔn)，第二年相反又任命他為應(yīng)天府學(xué)的學(xué)官。他接旨后再次“啟奏”回家贍養(yǎng)老人?？墒浅⒁廊粵]有批準(zhǔn)，竟又提拔他為吏部主事、員外郎中，負(fù)責(zé)選任、考核官員。在任中他“選法公平，門無私謁”，后來他又被輔臣推薦，升任左春坊“諭德”之職，執(zhí)掌對(duì)皇太子的教諭。不久，王道稱病回家休養(yǎng)，而他在家這一呆便是十年。十年間，他“杜門講學(xué)，足不涉公府”，“性恬淡夷曠，慕邵雍、司馬光為人，而篤志力行實(shí)允蹈之”。嘉靖年間，他再次被升為南京國(guó)子監(jiān)最高官職——祭酒。不久，他又因病告歸，后又被推薦為南京太常卿。之后，歷任北京國(guó)子監(jiān)祭酒、禮吏二部侍郎。王道最后是在任上去世的，死后被追贈(zèng)為禮部尚書。

由于王道曾在南京任職，所以得以直接聽取王陽明講授“心學(xué)”，從而接受了王陽明的“新儒學(xué)”的觀點(diǎn)。據(jù)明萬歷二十二年版《東昌府志》等史料記載，王道“精擇強(qiáng)記”，深研程朱義理之學(xué)、儒家經(jīng)典，崇尚平實(shí)簡(jiǎn)易之學(xué)。同時(shí)，還能夠不受“世俗拘攣”，不標(biāo)立門戶。他的《大學(xué)億》《老子億》《順渠文錄》等著作，獨(dú)有所到，“持論多前儒所未及”。當(dāng)年，“心學(xué)”作為新興起的儒學(xué)流派在全國(guó)傳播迅速，而很多高官、學(xué)者都稱其為正學(xué)。當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)日益繁榮的東昌，一處處書院相繼建起，七賢的推動(dòng)作用不可輕估。而對(duì)于當(dāng)時(shí)聊城文化教育昌盛的局面，用聊城知府胡德琳題寫在啟文書院上的一幅楹聯(lián)來概括是再恰當(dāng)不過了。楹聯(lián)云：“接武巍科三狀首，傳薪正學(xué)七先生?！笔前?，書院中的讀書人，前赴后繼只望能成為三狀元式的學(xué)子；書院中的教學(xué)者，薪火相接都是七先生式的教師。三狀元是指茌平的朱之蕃，聊城的傅以漸、鄧鐘岳；七先生便是我們上面提到的聊城七賢。

元代會(huì)通河的修通，促進(jìn)了東昌經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。到明朝中期，在經(jīng)濟(jì)日益強(qiáng)大的背景下，聊城的文化教育得到迅速發(fā)展。這時(shí)的東昌府的學(xué)院建設(shè)發(fā)展十分迅猛。位于道署東街的府儒學(xué)，和位于城隍廟街的縣儒學(xué)，經(jīng)過數(shù)次擴(kuò)充，到清朝中葉時(shí)已經(jīng)發(fā)展成為具有一定規(guī)模的學(xué)院。當(dāng)時(shí)除去隸屬當(dāng)時(shí)府、州、縣地方官府編制內(nèi)的儒學(xué)外，還有官方“延請(qǐng)精通經(jīng)書而又品行端正者任山長(zhǎng)，由山長(zhǎng)聘請(qǐng)學(xué)行有素的舉人、進(jìn)士任教習(xí)的書院”。僅聊城城區(qū)就有建于城東的東林書院，建于龍灣的龍灣書院，建于南門里的光岳書院，建于府學(xué)東的陽平書院，建于孫家胡同的啟文書院和建于樓西的攝西書院等。據(jù)《東昌古今備覽》記述，當(dāng)時(shí)聊城共有大小規(guī)模的民辦書院二十八處，民辦經(jīng)館、私塾更是遍及城鄉(xiāng)。

清末，隨著民族危機(jī)的日益加重，西方的先進(jìn)教育體制也隨之傳入中國(guó)。迫于形勢(shì)，清政府于光緒二十四年召諭“各省、府、州、縣之大小書院，一律改為兼習(xí)中西學(xué)之學(xué)堂”。清光緒二十七年，首先將設(shè)在聊城的啟文書院改建為東昌府立中學(xué)堂，民國(guó)三年改為山東省立第二中學(xué)，這是山東省創(chuàng)立最早的官辦中學(xué)之一。此時(shí)的聊城教育事業(yè)尚處于全省前列，后來由于運(yùn)河堵塞，河運(yùn)終結(jié)，聊城的經(jīng)濟(jì)隨之衰退，教育長(zhǎng)期困于沒有經(jīng)費(fèi)而發(fā)展停滯的狀態(tài)。加上日寇入侵，學(xué)堂先后停辦，從此，聊城的教育一蹶不振。

提到聊城的學(xué)堂教育發(fā)展，就不能不提到一個(gè)人——武訓(xùn)。

這位出生于聊城冠縣一家貧苦農(nóng)民家庭的孩子，生前連個(gè)姓名都沒有，在他二十一歲時(shí)因不識(shí)字接連受到地主的欺騙與壓榨，一怒之下在破廟中昏睡三天后，狂奔數(shù)日，口中大喊“我要辦義學(xué)”！從此他真的以行乞?yàn)樯?，并孜孜以求，“晝行乞、夜?jī)麻”，三十年如一日，最終靠要飯、賣短工、演雜耍，在山東臨清一帶興辦起了三座義學(xué)，成就了中國(guó)教育史乃至世界教育史上一段佳話！清光緒帝特授“義學(xué)正”稱號(hào)，賜名訓(xùn)，賞黃馬褂。張學(xué)良稱他“身兼孔墨”，郭沫若則稱他是中國(guó)的“裴士托洛齊”！

深入了解了聊城當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展之后，我們便會(huì)說，這位老百姓稱犯了“義學(xué)病”的“千古義丐”，之所以能誕生在聊城地區(qū)，決不是個(gè)偶然的事件，這不能不說是當(dāng)?shù)匚倪\(yùn)大興、精英薈萃的深厚文化背景下所造就出來的。讀書成為了改變命運(yùn)的唯一手段，深植于武訓(xùn)的心中。而能夠讓窮苦百姓讀上書，又成為了武訓(xùn)洗刷自己屈辱人生的唯一出路，所以他不惜一生不娶，住破廟、吃糠咽菜來完成自己創(chuàng)辦義學(xué)的愿望！

族

走進(jìn)傅斯年紀(jì)念館，這座兩進(jìn)式的四合院，實(shí)際上并非是傅斯年當(dāng)年的故居，而是當(dāng)年傅家的祠堂。真正的傅氏故居在北門里路東的相府大院里，光緒二十二年，傅斯年就出生在那里。傅家世居聊城，是魯西名門望族，在這個(gè)家族里僅七品以上官員就出過一百多人。時(shí)過境遷，斯人已逝，老房子早已易主而居，但這房子一代代真正的主人卻永遠(yuǎn)留在了聊城的歷史當(dāng)中，熠熠放光！

明清時(shí)期，大運(yùn)河穿城東而過，聊城成為連接南北的樞紐，于是一躍成為北方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的龍頭。傅斯年的祖上傅祥，當(dāng)年正是借重聊城優(yōu)越的地理位置，成為聊城一帶有名的富商。在封建時(shí)代，“萬般皆下品，唯有讀書高”，個(gè)人只有通過科舉考試才能獲得升遷，而也只有當(dāng)了官，才會(huì)擁有真正的社會(huì)地位。除此之外所有的行業(yè)都如“水上浮萍”，朝不保夕。傅祥清楚地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，所以始終不遺余力地督促子孫攻讀“舉子之業(yè)”，有時(shí)還會(huì)親自“口授章句”來教授子孫學(xué)習(xí)八股文，所以傅氏家族逐漸形成了詩書傳家的傳統(tǒng)，而且代代相繼。

傅祥之后，到了五代孫傅以漸這一輩，傅家終于脫胎換骨，由商賈之家成為了官宦之家。傅以漸生于明萬歷三十七年，七歲入私塾讀經(jīng)書，曾師從當(dāng)時(shí)的名儒孫興，所以為人深明義理之學(xué)。由于明朝末年宦官專權(quán)，官場(chǎng)腐敗，科場(chǎng)舞弊之風(fēng)盛行，傅以漸直到三十五歲仍未取得任何功名。然而，時(shí)隔不久清廷入主中原，為了鞏固統(tǒng)治，清王朝大力鼓勵(lì)讀書人出來為官，并在入關(guān)的第二年便恢復(fù)了科舉考試。

躊躇滿志的傅以漸沒有因?yàn)楦某瘬Q代而改變了自己的科舉之路，在鄉(xiāng)試中舉之后，翌年入京參加會(huì)試，又得中貢士。更令人意想不到的是，在殿試時(shí)竟然得了個(gè)一甲第一名，就這樣傅以漸成為大清王朝的首位狀元。隨后他又被授予內(nèi)宏文院修撰之職；再后來，先是升為內(nèi)秘書院大學(xué)士，轉(zhuǎn)年加太子太保銜；之后，傅以漸又被授為武英殿大學(xué)士、兵部尚書職銜。這樣，他便名副其實(shí)地成為了當(dāng)朝一品宰相。為顯示朝廷恩寵，順治帝又封贈(zèng)傅以漸的曾祖父傅諭、祖父傅天榮、父親傅恩敬都為光祿大夫、少保加太子太保、內(nèi)翰林國(guó)史院大學(xué)士加一級(jí)之勛號(hào)。從此以后，聊城傅氏在當(dāng)?shù)仫L(fēng)光無限、權(quán)勢(shì)熏天，成為魯西地區(qū)跺一腳四城亂顫的顯貴。在此之后的幾百年，傅家勢(shì)如中天，先后得中舉人、進(jìn)士、庠生、太學(xué)生者不下百余人，在朝為官甚至出任封疆大吏者幾代不絕。

值得一說的是，到了民國(guó)時(shí)期，傅家已是家道中落，這時(shí)傅家又出了位杰出的教育家——傅斯年。

1901年春，還不滿五歲的傅斯年就被送入聊城名師孫達(dá)宸的私塾，接受“經(jīng)學(xué)”教育。1905年又被送入東昌府立高等小學(xué)堂讀書，1908年他離開聊城前往天津府立第一中學(xué)求學(xué)。傅斯年在聊城求學(xué)的這段時(shí)間，正是他品格和學(xué)業(yè)的初步養(yǎng)成期，他深厚的國(guó)學(xué)功底均得益于這段時(shí)間的寒窗苦讀。十七歲那年傅斯年以優(yōu)異成績(jī)考入北大預(yù)科乙部，與顧頡剛、沈雁冰、俞平伯、毛子水同窗。由于他學(xué)識(shí)淵博、為人豪爽，很快便成為“五四”新思潮運(yùn)動(dòng)的學(xué)生領(lǐng)袖。后來傅斯年先后出任中山大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)大教授，北大代理校長(zhǎng)和臺(tái)灣大學(xué)校長(zhǎng)。但他始終堅(jiān)持“參政而不從政”，保持一個(gè)讀書人應(yīng)具有的“獨(dú)立之精神，自由之思想”。

大大小小的官宦士族，在聊城明清史上是一股影響深遠(yuǎn)的勢(shì)力。說它影響深遠(yuǎn)，是因?yàn)樘?hào)稱聊城八大家族的每個(gè)家族都是綿延幾代的名門望族。他們?cè)谝揽繖?quán)勢(shì)、財(cái)勢(shì)對(duì)本地產(chǎn)生政治與經(jīng)濟(jì)影響的同時(shí)，又無一例外地繼承了詩書傳家的古訓(xùn)，使文化影響也介入到當(dāng)?shù)氐恼w文化發(fā)展的進(jìn)程之中。

再以聊城的鄧氏家族為例。鄧家是明初以軍功顯達(dá)于世的大家族，其始祖鄧瑜元末曾參加朱元璋領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍，后因軍功被封為昭勇將軍，任東昌衛(wèi)指揮使，子孫世襲。自此以后，鄧家后人在聊城一直世襲到明朝中期。隨著聊城經(jīng)濟(jì)的崛起，當(dāng)?shù)氐奈幕c教育也迅速地發(fā)展起來，這樣極大地刺激了鄧家由世襲武職向文武全面發(fā)展的野心。從鄧瑜第六代孫鄧邦開始，鄧家開始走科舉之路，鄧邦“博學(xué)識(shí)，補(bǔ)諸生，以貢授萊州府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)”。從此鄧家子孫多因科舉獲取功名。鄧邦的孫子鄧秉恒是順治六年進(jìn)士，最初被授予昆山縣令一職，后因功擢升為戶部主事，之后外放任福建巡海道等職。史書評(píng)價(jià)鄧秉恒“少嗜書，敦大節(jié)，強(qiáng)力任事，不為詭隨，臨事變，機(jī)權(quán)錯(cuò)出，有古大臣風(fēng)”。從鄧秉恒開始，鄧氏家族逐漸成為聊城的文化家族，至其曾孫鄧鐘岳時(shí)則進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

鄧鐘岳在康熙六十年的殿試中被點(diǎn)為狀元，成為聊城明清時(shí)期三名狀元之一。之后，他曾先后擔(dān)任江蘇學(xué)政、浙江學(xué)政，雍正年間升至內(nèi)閣學(xué)士兼禮部右侍郎。他一生博覽群書，“于書無所不讀，尤邃《易》《禮》”。為人忠孝友悌，父親去世得早，鄧鐘岳事母至孝，“御侍諸弟甚摯，督課亦不少寬”，三個(gè)弟弟在其督導(dǎo)下讀書上進(jìn)，也都有所成就。鄧鐘岳任地方官時(shí)期，非常重視對(duì)民眾的教化，經(jīng)常以封建綱常來訓(xùn)導(dǎo)民眾，民間曾流傳一段他為官時(shí)的故事，說來很是有趣：康熙年間，江西蒙南縣有兩個(gè)鄉(xiāng)宦是同胞兄弟，兄沈仲仁，官至翰林院學(xué)士；弟沈仲義，官至戶部給事中。兄弟二人致仕還鄉(xiāng)，因家產(chǎn)分配而起糾紛，直至對(duì)簿公堂。而縣令不敢評(píng)斷，正恰鄧鐘岳欽命巡查地方到蒙南縣，縣令將此事告知了鄧鐘岳，鄧鐘岳聽了便寫了一張批文讓轉(zhuǎn)交給沈氏兄弟。沈氏兄弟接到批文后，拿來一閱，竟深為文中內(nèi)容而感動(dòng)，進(jìn)而抱頭痛哭，從此兩人和好如初。

在明清時(shí)期，聊城地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化與教育的整體大發(fā)展，促成了聊城文化族群的興起。這些家族在科舉選仕的追求過程中，深受儒家倫常禮儀的影響，從而使儒家的文化思想滲透市井，成為模范表率，世風(fēng)越發(fā)淳厚，而淳厚的世風(fēng)又陶冶了一代又一代的“循吏良士”。因此，聊城地區(qū)“士多才俊，文風(fēng)為諸邑冠”。聊城地區(qū)的士族對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕暙I(xiàn)是非同一般的，他們實(shí)際上也是當(dāng)時(shí)整個(gè)聊城地區(qū)的一個(gè)縮影。