我是誰？從哪兒來？到哪兒去？這個(gè)永恒的哲學(xué)命題，古往今來多少人質(zhì)疑過生命，拷問過靈魂，引發(fā)過深邃的人生思考。其實(shí)，這個(gè)問題，同樣適應(yīng)于一座城市。你的山川河流長什么樣？你的風(fēng)土人情表什么意？你的氣質(zhì)，你的個(gè)性傳遞出，你就是你，你是宇宙的唯一。阜康就是阜康，是一片疆土的稱呼，是一座城市的名字，是世代生息在這片土地上人們的家園故里。

阜：多、盛之意。狀如土山?？担喊矊帯⒔】怠８蛔?、豐盛。意義相近，都指民康物阜，國富民康。這個(gè)充滿富足感的名字是清乾隆二十八年（1763），乾隆皇帝御賜。其淵源可追溯到東晉人寫的地方志《華陽國志》，書中有：“世平道治，民物阜康?！奔锤芳纯?，富饒安寧。乾隆爺飽讀詩書，當(dāng)覺此二字最能表達(dá)他對(duì)這片“將禮用酬神貺，右享還齊于岳”土地的敬仰之情，祝福之意。

泱泱大國，歷史厚重，文脈流長。地大人多，地名無數(shù)。盛世皇帝賜名的微乎其微。阜康有此殊榮，并非空穴來風(fēng)。這塊坐擁神山圣水的地方，早在舊石器時(shí)代晚期（大約一萬年左右）就有人類生存的遺跡。歷史車輪滾滾奔流，塞人、匈奴、車師、突厥、回鶻、蒙古等許多古老民族曾在這里獵牧耕耘，繁衍生息。公元60年，歸入漢朝版圖。絲綢之路新北道開通后，阜康成為護(hù)衛(wèi)這條偉大道路暢通的一站。唐玄宗時(shí)代新北道沿線始建十座守捉城，阜康境內(nèi)的耶勒（今滋泥泉子北莊子古城）、俱六（今九運(yùn)街破城子古城）位列其中。79公里，貫穿全境的“唐朝路”兩邊建有烽燧（阿克木那拉烽火臺(tái)、西泉烽火臺(tái)、滋泥泉子烽火臺(tái)）、古城（阜北唐王城）等居守點(diǎn)，守衛(wèi)著這條物質(zhì)與文化流通的大動(dòng)脈。公元702年，北庭大都護(hù)府建立，轄阜康。宋代屬回鶻五城之地。元代稱騰竭兒。明代厄魯特管轄。清初為準(zhǔn)噶爾汗國土爾扈特游牧地，稱特納格爾（蒙古語：平坦、寬敞，水草豐茂的山崗）。此時(shí)，厄魯特部貴族準(zhǔn)噶爾統(tǒng)轄各部后隸屬清政府，每兩年遣使朝貢。噶爾丹掌控權(quán)力后一反其父兄道路，勾結(jié)沙俄，妄圖分裂。康熙痛下決心，拉開了征討準(zhǔn)噶爾叛亂的戰(zhàn)幕，到乾隆二十五年（1760），歷經(jīng)康、雍、乾三朝70年之久，耗費(fèi)三朝帝王之心力，打了數(shù)十場(chǎng)可以繪在歷史畫卷中的大規(guī)模征戰(zhàn)圖，終于弭叛息亂，平定了準(zhǔn)噶爾，一統(tǒng)天山南北，大清全域宏圖得以實(shí)現(xiàn)，君臨天下，以朝四海。

恭承鴻業(yè)，建標(biāo)西域，延擴(kuò)宏圖。如此豐功偉業(yè)，當(dāng)應(yīng)彪炳史冊(cè)，大書特書，昭告天下。當(dāng)特納格爾固邊建城，竣工在即，乾隆二十八年（1763），陜甘總督楊應(yīng)琚、烏魯木齊副都統(tǒng)侍郎旌額理等連續(xù)奏請(qǐng)賜名之時(shí)，乾隆皇帝欣然應(yīng)允，對(duì)這個(gè)有著神山博格達(dá)“護(hù)佑我大軍所向披靡”，圣水天池“一自沉牛答云雨”的特納格爾，并不陌生。戰(zhàn)時(shí)不斷傳來的捷報(bào)、訊息，早已使他對(duì)這方神山圣水情有獨(dú)鐘，并在乾隆二十年（1755）告祭博格達(dá)山。二十二年再祭。二十四年又祭。二十五年祭告“自是秩於祀典每歲春日致祭”，列入國家祭祀范疇，規(guī)制與五岳同。此刻，開動(dòng)他激情浪漫的詩懷，欽定阜康城名。

用一座城池的名字，銘記一段可歌可泣的歷史，再恰當(dāng)不過了。這符合一個(gè)帝王的情懷，尤其是乾隆皇帝，更能彰顯大國天下一統(tǒng)的盛世風(fēng)范，也集中體現(xiàn)了黎民百姓家國天下，國家太平，百姓安康的美好愿景。

一個(gè)地方如果有名有姓，就有了歸屬感和使命感。這個(gè)叫阜康的地方從此開始了它的成長征程……

山

山是大地沉積的歷史，是大地凝結(jié)的思想。山是大地隆起的地標(biāo)，是大地聳立的旗幟。山是大地指向天空的燈塔，是道路、河流的方向。一個(gè)地方，如果有座山，這個(gè)地方就有了依靠，有了護(hù)佑。這個(gè)地方的人就生活得踏實(shí)、安泰。猶如母親守護(hù)搖籃，父親注視兒女成長。山撐著這片地方的天，護(hù)著這片地方的人。阜康境內(nèi)有博格達(dá)山，那是這塊地方最大的福源。

博格達(dá)山是天山東部的最高峰，海拔5445米，三峰聳立，直插云霄。其天生的地標(biāo)性，自古以來就吸引著人們的目光。其冰山水源的資源性，世代的人們以山為核心，繞著山生活，遷徙。博格達(dá)山在世人的生命中活成了神。特別是信仰薩滿教的古老獵牧民族，堅(jiān)定不移地相信，這山是神山圣域，通天之地，興邦之地。稱之為“昆侖”“祁連”“騰格里”“博格達(dá)”，皆為“天之山”，深表敬畏之意。其東側(cè)的鄂博梁上大型祭祀葬馬坑;環(huán)博格達(dá)一周幾乎連片成圈的歷代民族留下的石堆墓、石圈墓、石棺墓、胡須墓、土墩墓等大量墓葬群；皇家、地方、信眾修建的不同方位的山神廟、祭祀臺(tái)；遍布每條溝谷的巖畫；火燒灰燼的聚落遺址等豐富的人類遺存，全仰仗這座山的存在而存在，世世代代，生生不息。

博格達(dá)峰是絲綢之路新北道的路標(biāo)，是西方與東方，北疆草原文明與南疆綠洲文明交匯的軸心，被西方旅行家稱為大地之軸。作家劉亮程先生形象地形容：從空中俯視，博格達(dá)山宛如平放在大地上的一盤車輪，河流、溝壑、道路猶如輻條四散開來，博格達(dá)峰正是這盤車輪的軸心，控御、牽動(dòng)著這里的交匯、交流、交鋒、交融等一切。

在綿延2500公里長的天山中，博格達(dá)峰屬于人們認(rèn)知較早，知名度較高的名山。只是不同民族賦予它不同的稱謂，《魏書》中記：“（高昌）北有赤石山。七十里有貪汗山，夏有積雪，此山北鐵勒界也?！薄端鍟分休d：“（突厥）易勿真莫何可汗，據(jù)貪汗山?！蔽?、隋俱稱貪汗山?！妒酚洝分杏刑焐?、白山之說。《唐書》稱為時(shí)羅漫山。日本學(xué)者松田壽男研究認(rèn)為，隋唐時(shí)的天山應(yīng)指博格達(dá)山。當(dāng)代考古學(xué)家林梅村先生也有論著稱，漢代之際的昆侖山當(dāng)指博格達(dá)山。宋元之時(shí)有金嶺、陰山、靈山之稱。明清時(shí)稱為博格達(dá)，蒙古語“神靈之山”。

這座西域鎮(zhèn)山，歷代領(lǐng)受著來自民間、皇家的祭拜，到清代乾隆年間列入國家祭祀，規(guī)格與五岳同，成為象征國家意義的名山大川。薩滿、儒、釋、道各教派都從自身的精神信仰出發(fā)，賦予博格達(dá)山諸多文化內(nèi)涵?！叭宀⑵?，形如筆架”，儒家在阜康城建了文峰塔，希望這里地靈人杰，文脈暢通，人才輩出。清代還建了“博山書院”。佛光乍現(xiàn)，博格達(dá)山時(shí)不時(shí)地以天象奇觀，表達(dá)佛祖顯靈，佛光普照。道家更是建觀修宮，靜守山林，用一生一世的清修，汲取靈山圣水的精髓，坐化成仙。

詩人周濤先生非常關(guān)注博格達(dá)峰，在作品中多次描摹，把它比作“天山之父派前來守望烏魯木齊城的少年王子，它藍(lán)袍鑲金，白帽抹紅，英俊偉岸，不可一世”。比作“仿佛是一群古代草原帝國武士們的雕像”。

博格達(dá)山于我而言是永遠(yuǎn)的父親。我出生在阜康市最偏遠(yuǎn)的小山村---黃山臺(tái)子村，就在博格達(dá)山腰海拔2300米的地方。小時(shí)候一抬頭就能看見雪山，父親經(jīng)常去山里打獵，哥哥們?nèi)ド嚼锓篷R，我們也會(huì)在暑假去山里摘野草莓，挖黨參，拉柴火。但從父母親等大人言行中傳遞出的所有感受是，雪山、大山很遙遠(yuǎn)。山看似在眼前，要到山里很難去，很神秘，很危險(xiǎn)。我甚至都不敢正眼看雪山，那就是神，怎么敢直愣愣地看呢？一旦冒犯了神，山神嫌棄你、厭惡你，麻煩就大了，禍患不知什么時(shí)候就會(huì)將臨。小小的童年，充滿了對(duì)雪山的敬重與害怕，就像對(duì)父親的感情。工作后更是與山結(jié)緣，前前后后去博格達(dá)峰下8次。每次我都會(huì)將帳篷扎在能完全看到山峰的地方。安營扎寨后，最舒暢、安然的是坐在帳篷里，掀開帳簾，久久地久久地看著雪峰，仿佛流浪多年的孩子終于回到了家。

詩人沈葦先生在《家在阜康》歌中寫道：“我家住在天山下，推開窗看到了博格達(dá)?！边@可能是許多阜康人下意識(shí)的行為，抬頭看看博格達(dá)，看我的神山之父還在不在那兒？

拋開人類的意志，單從自然的視角審視，博格達(dá)是東天山的主峰，南北毗鄰全球極端干旱的吐魯番盆地和準(zhǔn)噶爾盆地。它如巨型水塔，孕育了規(guī)模較大且類型多樣的山地生態(tài)系統(tǒng)、動(dòng)植物區(qū)系、植被類型、生境區(qū)等多方向顯著的生物生態(tài)多樣性，保障了這一區(qū)域動(dòng)植物和人類的生存和發(fā)展。荒漠—綠洲—山地，展現(xiàn)了大梯度垂直自然帶譜。形成了暖溫帶、中溫帶、寒溫帶、寒帶、極高山永久冰雪帶等氣候帶譜。從500米到5000米，短短80公里的距離內(nèi)，濃縮展示了荒漠綠洲、草原森林、湖泊河流、草甸沼澤、雪峰冰川等干旱區(qū)山地綜合自然景觀，并與云霧雨雪、霞光彩虹等天象景觀完美結(jié)合，呈現(xiàn)出品質(zhì)極高的美學(xué)價(jià)值，是世界罕見的自然美地區(qū)。一山之內(nèi)集中體現(xiàn)了高山與大漠的炎熱與寒冷、濕潤與干旱、荒涼與秀美，這種反差極大的自然地理特征造就的山地綜合自然美景是全球獨(dú)一無二的。2013年，“新疆天山”入選世界自然遺產(chǎn)名錄，博格達(dá)遺產(chǎn)地資源稟賦被世界認(rèn)可，迎來世人矚目。

自然與人文交相輝映的博格達(dá)山，如此偉岸、不凡，它默默守護(hù)著的小小阜康城，宛如襁褓中的嬰兒，幸福、酣暢地享受著山神的呵護(hù)。

水

水是大地的血脈，是大地的飛歌。水是大地向往的方向，是大地迸流的希望。水是大地琴盤上撥動(dòng)的琴弦，只要是水走過的地方，就留下生命的詩行。阜康縣境不大，只有11726平方公里，卻有七條河。這些河都發(fā)源于博格達(dá)山。清末成書的《新疆四道志》，記載了這些河流，從西向東依次為水磨河，亦名特納格爾河（蒙語：平坦、寬展的河）。三工河，亦名德倫河（蒙語：溫暖的河）。四工河。土墩子河。柏楊河，亦名察罕烏蘇水（蒙語：白水河）。黃山河，亦名賽音塔拉河（蒙語：沃土草原河）。每一條河都流成一條綠色的生命走廊。七條河如七根扇骨，河水呈扇形流經(jīng)、覆蓋、潤澤阜康大地。

如果說河流是大地流淌的血脈，湖泊就是大地的眼睛，泉水就是大地的淚珠，水庫就是人類挽留水的一雙手。

阜康境內(nèi)的湖泊知名度最高的當(dāng)屬天池，《新疆四道志》中稱為博格達(dá)淖爾，當(dāng)?shù)乩习傩战刑斐睾Ｗ?。這汪博格達(dá)山的眼波，是山神看蒼穹的眼睛，更是世界看天山的焦點(diǎn)。它蘊(yùn)藏了博格達(dá)的前世今生，孕育了神話中的瑤池，養(yǎng)育了阜康地面上的生靈。它的每一滴水啊，都閃耀著天光云影，釋放著三界十方的訊息。剝開一粒晶瑩的水珠，核是冰川時(shí)代的寒骨，肉是西王母神話的霓裳，衣是光芒四射的旅游。這池深山藏不住的水啊，就這樣讓你心馳神往，欲說還休。

博格達(dá)山周圍有冰川湖十多個(gè)，大本營冰川湖是攝影家珍愛的天堂，各種形狀的冰川漂體在水面上游蕩，不乏悉尼歌劇院、泰坦尼克號(hào)游輪，也有安徒生的丑小鴨，隨手一拍，都是絕世精品。因?yàn)檎f不準(zhǔn)什么時(shí)候，冰們就形消骨散，化為知道答案的水了。

緣四工河逆流而上，走出森林，在廣闊的高山草甸上第一個(gè)遇見的冰川湖是半月湖（準(zhǔn)名，待定）。大約八九年前，第三次去博格達(dá)發(fā)現(xiàn)景觀，在此歇腳，看到湖中倒影形如半月，抬頭湖邊山崖果如爬上山頂?shù)陌雮€(gè)月亮，便興奮地與同行者分享。問當(dāng)?shù)毓_克向?qū)Ш婉R夫，都說沒名字，我們當(dāng)即就決定叫半月湖。同行的單位負(fù)責(zé)人還叮囑我，今后修《天山天池地名志》時(shí)把它入編修訂。后修地名志時(shí)查找了許多資料，征詢了地質(zhì)、冰川研究人員，皆云沒有名字。當(dāng)真把“半月湖”的名字編入，只是書沒有正式出版。柏楊河源頭也有一個(gè)冰川湖，四周山形、植被豐富，映得湖水五彩斑斕，無名，也命了準(zhǔn)名：五花湖。

哈哈，這些大地的眼睛啊，靜泊在山澗、林壑、穹谷，是厚重堅(jiān)硬的大地柔軟、純凈、溫情所在。當(dāng)你在山林中彳亍獨(dú)行，忽然遇見一湖水，仿佛一下見到了夢(mèng)中情人，那份驚與喜，情與愛，只有撲入，方能表達(dá)。

阜康地界泉水遍布，哪里都可能冒出泉水。河流沿途，低洼溝汊，甚至山的那邊。水在地下潛行，誰也看不到它的方向，冒出泉水的地方，就是河生長的毛細(xì)血管。滋泥泉子以泉著稱，清代左宗棠大軍收復(fù)新疆途經(jīng)這里，將士們喝了這里帶有滋泥味的泉水，這個(gè)小地方便名揚(yáng)史冊(cè)了。這汩汩流淌的清泉，福蔭、澤被了一方村鎮(zhèn)。

泉泉溝更是泉水成就的村莊。五眼泉在土崖下一溜綻放。這里間于水磨河與三工河之間，似乎與兩條河都不搭界，但泉水旺盛，自流成河，還流出了一個(gè)村莊。人們?cè)谌圻叺耐翂蓬^上建了座龍王廟，自清代至今，泉流不斷。

紅山水庫、柳城子水庫、六運(yùn)湖水庫、草原水庫、南泉子水庫……阜康地面上水庫有幾十座，這些散布在河流腰際、尾閭的水面，是不同時(shí)代阜康人民與河水的鄭重會(huì)晤。蓄水開閘，澆灌莊稼、種樹植草，養(yǎng)魚養(yǎng)蝦，有水的地方就有勃勃生機(jī)，有水的地方生活更加多彩富裕。

水是生命的源泉，水躍靈動(dòng)，水聚財(cái)富。七條河養(yǎng)育的阜康水草豐茂，物阜民康。

城

乾隆二十八年（1763）初冬的一個(gè)早晨，大地遼闊，陽光溫暖。清政府營造官吳士勝，站在新營建的阜康城南門——麗陽門城樓子上，看著寬厚高大的城墻，拔地而起。長方城周，架起四座飛檐翹角城門樓，峻拔威武。1314間新營房成行連片，簇新高挺，內(nèi)心充滿了成就感和自豪感。這個(gè)革職總兵，率綠營兵240人，從上年十一月起，在平叛后的廢墟上，破草伐葦，劈荊斬棘，堪輿風(fēng)水，伐木運(yùn)石，夯土筑墻，雕梁畫棟，在特納格爾寬廣的草原上，筑起了高一丈六尺，周三里五分，城有四門：東曰綏惠、西曰振威、南曰麗陽、北曰寧朔的阜康城堡。他也應(yīng)營建立功，清廷嘉獎(jiǎng)，晉升參將。

在新城興建之時(shí)，陜甘總督楊應(yīng)琚已上奏章：特納格爾新城筑就……從迪化調(diào)500余戶攜眷駐防兵近1800人接替兵勇屯田；當(dāng)?shù)赝兔褚堰_(dá)900余戶，屯田2.7萬畝……懇請(qǐng)圣上為新城命名。烏魯木齊副都統(tǒng)侍郎旌額理等奏：……再特納格爾筑成一座，規(guī)制相仿，計(jì)冬初亦可竣事，仰懇照以前城堡之例，賜以嘉名，報(bào)聞。尋欽定特納格爾城，曰阜康城。

一個(gè)叫阜康的城誕生了！

乾隆四十一年（1776），陜甘總督勒爾勤奏準(zhǔn)清政府，裁特納格爾州判，建阜康縣，隸屬迪化州。設(shè)知縣1人，訓(xùn)導(dǎo)、典工、署工、監(jiān)獄各1人，庫戶2人，分駐吉木薩爾縣丞1人。阜康建縣時(shí)農(nóng)田達(dá)39940畝，人口18405人。

縣的建制與城的規(guī)制合并匹配，阜康縣城在1776年完成了它的身份確權(quán)和載體認(rèn)同。博格達(dá)山下的這塊熱土，從此有了本質(zhì)意義上的城，阜康的黎民百姓在這里生產(chǎn)生活，繁衍生息，祖祖輩輩建設(shè)著自己的家園，實(shí)現(xiàn)著人生的夢(mèng)想。

250年后的今天，同樣秋陽如水，博峰巍峨。我站在瑤池園博格達(dá)書院的露臺(tái)上，眺望我的家園，我的城市。阜康宛如一座奇跡之城，泰然坐落在平闊的綠洲上，樓群林立，千姿百態(tài)，形成一幅高低錯(cuò)落，疏密有致的大地藝術(shù)畫卷。清代的阜康城池，畫中一隅，人們用紀(jì)念碑、綠籬、花圃將殘?jiān)珦砼?，成為城的胎記和記憶。道路阡陌縱橫，四通八達(dá)，仿如城市的骨架，筆挺地把城市支了起來。每一條道路都是歡暢的動(dòng)線，綠色的旋律，舒展、大氣的伸向遠(yuǎn)方。

這是一座沒有墻的城，城早已破除了墻的防御、抵抗、保護(hù)、桎梏、囹圄、束縛等諸樣作用，以更加開放、包容、生長的姿態(tài)躍然而出。如果要找城的邊界，那可能就是環(huán)城路。路代替了墻，路的通暢、流動(dòng)似乎更能代表城的現(xiàn)狀。但路也不是城的最后界限，隨著城的成長，城很快就會(huì)爬過路的分界，到外圍發(fā)展壯大，城的邊界漸次變成二環(huán)路、三環(huán)路……

夜幕降臨，華燈初上，五彩流光的燈點(diǎn)亮了城，阜康變成了夢(mèng)幻之城。此刻，倘若乾隆爺穿越而至，定會(huì)為他預(yù)言的“物阜民康”翹起大拇指。

“生態(tài)旅游城”，在歲月的流淌中，22萬阜康兒女已找準(zhǔn)了城市發(fā)展方向，確定了戰(zhàn)略目標(biāo)。保護(hù)好神山圣水，是阜康安生立命的根本。發(fā)展以旅游為主的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，是阜康開啟的朝陽產(chǎn)業(yè)。

“有一種境界叫天池，有一種生活叫阜康”。這是阜康貨真價(jià)實(shí)的城市名片。你想欣賞好山好水，就來阜康，這里有神山圣水，人間仙境。你想過一種安泰、豐饒，心滿意足的好日子，就來阜康，這里天藍(lán)水碧，山高水長，物阜民康！