干露

諸多資料顯示，語文最新教材改動(dòng)較大的當(dāng)屬古詩詞部分，新教材的文言文篇目大幅增加。筆者認(rèn)為，帶著興趣求索，是最為關(guān)鍵的情感動(dòng)力。

我今年教六年級(jí)語文，兒子上二年級(jí)，我和兒子一人一本一模一樣的《聲律啟蒙》。我愛不釋手的這本《聲律啟蒙》是注音朗讀版的，省去了讀音上的很多糾結(jié)，擠出了展開閱讀的點(diǎn)滴時(shí)間。和兒子共讀《聲律啟蒙》第一個(gè)星期起，我的溫故知新，竟已影響著我六年級(jí)的語文教學(xué)，我隱隱覺得，文言文的舉一反三，可以這樣嘗試。

以下是我以《聲律啟蒙》為例的反思片段，而這種文言文的活潑拓展不僅僅局限于《聲律啟蒙》。

印象中的《聲律啟蒙》，是一群孩子搖頭晃腦地大聲背誦著“云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)。晚照對(duì)晴空……”百科詞條中如此評(píng)價(jià)：“《聲律啟蒙》是訓(xùn)練兒童應(yīng)對(duì)，掌握聲韻格律的啟蒙讀物。按韻分編，包羅天文、地理、花木、鳥獸、人物、器物等的虛實(shí)應(yīng)對(duì)。從單字對(duì)到雙字對(duì)，三字對(duì)、五字對(duì)、七字對(duì)到十一字對(duì)，聲韻協(xié)調(diào)，朗朗上口，從中得到語音、詞匯、修辭的訓(xùn)練?！?/p>

這一次，我關(guān)注《聲律啟蒙》聲韻的同時(shí)，更留意其中的典故。不是每一句都需要在典故上逗留，一旦值得琢磨，便覺得欲罷不能。

比如：“梁帝講經(jīng)同泰寺，漢皇置酒未央宮?！薄读簳の涞郾炯o(jì)》中記載，南朝的梁武帝蕭衍篤信佛教，曾在同泰寺親自講經(jīng)。同泰寺舊址在今天的南京市。唐代詩人杜牧在《江南春》所寫“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，可以引出南朝由于佛法興盛，帝王提倡佛教，興造寺塔之風(fēng)尤盛。詩人說南朝有“四百八十寺”，根據(jù)清朝劉世琦所作《南朝寺考·序》：“梁世合寺二千八百四十六，而都下（南京）乃有七百余寺?！薄妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》中有此一說：高祖九年，都城長(zhǎng)安的未央宮落成時(shí)，劉邦在殿前接受朝拜，并置酒宴請(qǐng)諸侯群臣?！顿Y治通鑒》中也記載過劉邦置酒論興亡的故事。想起曹植《野田黃雀行二首》第一首，中開篇就是“置酒高殿上，親友從我游”，與“漢皇置酒未央宮”一樣，美酒豐膳、輕歌曼舞、君王與臣子相酬?！爸镁聘叩睢彼坪跻彩且环N酒文化。

再如：“未遇殷宗，胥靡困傅巖之筑；既逢周后，太公舍渭水之漁。”胥靡是指古代服勞役的奴隸或刑徒。殷高宗武丁做夢(mèng)得到一個(gè)賢臣，醒來后就畫下夢(mèng)中這人的相貌，派人四處尋訪，武丁自己也以布衣身份在傅巖地區(qū)的郊野，找到了服勞役替人筑墻的傅說，一段時(shí)間相處了解之后，武丁讓傅說做了殷相，傅說的“傅”姓，就是武丁在傅巖起用傅說的原因。但凡歷史，都有各種版本的傳說，也有人認(rèn)為傅說是隱居在傅巖的草根性圣人，就像諸葛亮隱居于臥龍那樣。武丁當(dāng)時(shí)貴為一國(guó)之君，但是先朝統(tǒng)治的遺毒還在，他以夢(mèng)尋賢臣或許是一個(gè)聰明的謊言，實(shí)際是為了權(quán)謀。傅說擔(dān)任相國(guó)之后，輔佐武丁，大力改革政治，“嘉靖殷邦”，使貴族和平民都沒有怨言，史稱“殷國(guó)大治”“殷道復(fù)興”。武丁一朝，成為商代后期的極盛時(shí)期。再說周文王姬昌到渭水邊打獵，遇到在那兒隱居垂釣的姜太公，一番交談之后，姬昌決定立姜太公為國(guó)師，姜太公之后輔佐周文王、周武王建立了周朝。姜太公釣魚——愿者上鉤，姜太公在沒有得到文王重用的時(shí)候，隱居在陜西渭水邊周族領(lǐng)袖姬昌統(tǒng)治的地區(qū)，希望能引起姬昌對(duì)自己的注意，自己有機(jī)會(huì)建立功業(yè)，果真，美好的愿望實(shí)現(xiàn)了?！读w》的首篇《姜太公遇文王》這樣寫道——文王將田，史編布卜，曰：“田於渭陽，將大得焉，非龍非螭，非虎非羆，兆得公侯，天贈(zèng)汝師?！蔽耐跄顺颂镘嚕{田馬，田於渭陽，卒見太公，坐茅以漁。周西伯獵，果遇太公於渭之陽，輿語，大說。曰：“自吾先君太公曰”當(dāng)有圣人適周，周以興。“子真是邪？吾太公望子久矣！”故號(hào)之曰太公望。載與俱歸，立為師。對(duì)于歷史，我們不妄下定論，但是有關(guān)于殷高宗武丁和傅說，周文王姬昌和姜太公，不得不承認(rèn)得先有君王求賢若渴，才會(huì)后有賢能雄才大略。《孟子》中《生于憂患，死于安樂》說的正是——舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。

當(dāng)然，《聲律啟蒙》中有些典故放在今天是不一定適用的?！叭D因探鄰舍棗，出妻為種后園葵”，西漢人王吉嚴(yán)于律己，鄰居家大棗樹的樹枝垂到了自家院子里，妻子因?yàn)檎舜沟皆鹤永锏臈棙渲l上的棗子給他吃，就引來休妻之意。春秋時(shí)期魯國(guó)宰相公儀休禁止官員與民爭(zhēng)利，覺得妻子在自家后園種的冬葵味道鮮美，這是與菜農(nóng)爭(zhēng)利，也要休妻。沒有惡意的日常小事，如此大動(dòng)干戈，于道德的范疇，也是不對(duì)的。我覺得，對(duì)典故各抒己見，也是一種實(shí)在的大語文訓(xùn)練。

不難看出，讀只言片語的《聲律啟蒙》選句，結(jié)合注釋和連鎖式的資料搜索，可以織出一張個(gè)性化閱讀的網(wǎng)。受典故出處的影響，大部分追問式的閱讀，都是文言文資料。起初讀不太懂文言文資料，并不奇怪，也不需放棄，繼續(xù)采用拆句子為字詞的方式，小打小敲，從囫圇吞棗到刨根問底，這種學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，會(huì)讓學(xué)習(xí)文言文輕松明朗起來。

以我手邊重讀的《聲律啟蒙》來看，閱讀進(jìn)度的確快不了，但是閱讀廣度和深度可圈可點(diǎn)。教材內(nèi)的文言文循序漸進(jìn)，教材外的文言文錯(cuò)落有致，文言文當(dāng)然不會(huì)死氣沉沉。

（作者單位：南京市游府西街小學(xué)）