孫昭陽

摘要：中國(guó)古典文學(xué)與古典園林同為文人雅士寄托審美情趣和思想感情的載體，在審美角度具有共通性。為剖析古典園林的美學(xué)價(jià)值，以文學(xué)美層級(jí)框架透視古典園林的美學(xué)價(jià)值，將園林美的美學(xué)結(jié)構(gòu)分解為自然美、形式美和象征美三個(gè)層次，并將園林美三個(gè)層面的營(yíng)造手法分別類比于古典文學(xué)中的“賦”、“比”、“興”三種表現(xiàn)手法，從而提出古典園林美學(xué)層級(jí)結(jié)構(gòu)模型。以上海豫園為例，基于該模型進(jìn)行分析和例證，充分驗(yàn)證其合理性，為古典園林美學(xué)理論分析及設(shè)計(jì)實(shí)踐提供參考。

關(guān)鍵詞：文學(xué)美 古典園林 美學(xué)結(jié)構(gòu) 象征 豫園

中圖分類號(hào)：TS664 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2018）10-0102-03

引言

著名學(xué)者劉宓慶曾在其著作《翻譯美學(xué)導(dǎo)論》中提出文學(xué)美的層級(jí)結(jié)構(gòu)，將文學(xué)美的美學(xué)價(jià)值分為自然感性、形式感性和象征感性三個(gè)層次。在對(duì)中國(guó)古典園林的研究中，筆者發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典園林也呈現(xiàn)出美學(xué)上的結(jié)構(gòu)分層，即從園林景觀的淺表層著眼，逐漸深入至意象層面和象征層面。

中國(guó)古典文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古便有“賦”、“比”、“興”表現(xiàn)手法。而蘇州古典園林同樣歷史悠久，始于春秋時(shí)期，至明清發(fā)展至頂峰。中國(guó)古典詩歌和古典園林都是文人雅士寄托審美情趣和思想感情的載體，是中國(guó)文化的典型元素。中國(guó)古典詩歌的文學(xué)美和古典園林的審美過程都需要經(jīng)過審美再現(xiàn)——即在頭腦中建立映射的過程，而古典園林的景觀造設(shè)亦常常借助于古典詩歌中的經(jīng)典意象，加之二者在美學(xué)方面呈現(xiàn)出相似的分層結(jié)構(gòu)，“文學(xué)美”和“園林美”在此處呈現(xiàn)出異曲同工之處，故結(jié)合相關(guān)理論和實(shí)踐，提出文學(xué)美層級(jí)結(jié)構(gòu)透視下的中國(guó)古典園林美學(xué)層級(jí)結(jié)構(gòu)模型，并在上海豫園開展實(shí)地調(diào)研，進(jìn)行分析和佐證。

一、文學(xué)美的層級(jí)結(jié)構(gòu)

針對(duì)景觀的美學(xué)價(jià)值，美學(xué)理論史上有多種觀點(diǎn)，有景觀的美學(xué)價(jià)值附加于景觀本身的理論，亦有美學(xué)價(jià)值形成于觀賞者頭腦中的理論，即美學(xué)的客觀主義范式與主觀主義范式之間的爭(zhēng)論。康德美學(xué)哲學(xué)的中心思想認(rèn)為，審美客體的特征反映在審美主體，即審美者頭腦的判斷中，而非存在于被判斷的審美客體本身。這種觀念（屬主觀主義）相較于客觀主義更具說服力。對(duì)于本文中涉及的古典園林景觀以及古典文學(xué)（本文主要以古典詩詞為例）這兩種審美客體，我們立足于欣賞者視角，探討審美主體（即欣賞者）在審美體驗(yàn)過程中得到的美學(xué)價(jià)值。

劉宓慶的翻譯美學(xué)理論對(duì)文學(xué)美的結(jié)構(gòu)（the structure of literary beauty）進(jìn)行了美學(xué)上的探討。將文藝作品所具有的文學(xué)美剖析為三層即（1）文學(xué)美的外在形式——文學(xué)美的自然感性（2）文學(xué)美的內(nèi)在形式——文學(xué)美的形式感性（3）文學(xué)美的綜合形式——文學(xué)美的象征感性。

自然感性審美始于文學(xué)美的淺表層——“自然感性”，即自然形態(tài)的客觀物象在審美者頭腦的直接的直觀反映?！扒G溪白石出，天寒紅葉稀”（王維《山中》唐代），天寒溪淺，水落石出，紅葉凋敝，不需追究其深意，紅白色彩相映成趣與溪流清淺的畫面便可以在頭腦中直接形成美的體驗(yàn)；

形式感性隨著審美活動(dòng)深入，進(jìn)入“形式感性”的層次，此種“形式”指的是“有意義的（significant）形式”（Clive Bell，Art，NY，1985），審美客體即客觀物象在該層次的審美活動(dòng)中被賦予意義，“意”與“象”交織而形成“意象”。意象之美不僅關(guān)注物態(tài)特征，更關(guān)注于以“象”來蘊(yùn)“意”?！稗D(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓”（蘇軾《水調(diào)歌頭·懷子由》北宋），本詞中朱閣、綺戶、圓月所代表的事物已經(jīng)超越物象本身，而被詞人賦予情感，寄托詞人的無限愁思，“情深、意遠(yuǎn)、境悠”（王國(guó)維）。本層次的審美價(jià)值較之自然感性更進(jìn)一步，從美的外象進(jìn)入美的含蘊(yùn)；

象征感性文學(xué)美的深層形態(tài)則是“象征感性”，此時(shí)藝術(shù)家的主觀意識(shí)和理念已經(jīng)完全處于潛隱狀態(tài)，完全被某種象征符號(hào)所覆蓋?！熬痈呗曌赃h(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”（虞世南《蟬》唐代），蟬是中國(guó)古典文學(xué)中常見的象征符號(hào)，它象征著清高自傲，不與世俗同流合污的文人品格。字面寫蟬，意在寫我，在文學(xué)美的深層形態(tài)——象征層面，“我”的形象被隱去，“蟬”即是我。

文學(xué)美的三個(gè)層次由淺入深，呈現(xiàn)出類似地層構(gòu)造的分層結(jié)構(gòu)（如圖1）。

二、古典園林的美學(xué)層級(jí)結(jié)構(gòu)

在古典園林的營(yíng)造之術(shù)中，文學(xué)美的三個(gè)抽象層次被具體化。古典文學(xué)和古典園林都是文人雅士寄托審美情趣和思想感情的載體，兩者之間在藝術(shù)和思想層面具有較高的互通性。詩佛王維建園“輞川別業(yè)”，“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼；澗戶寂無人，紛紛開且落”（王維《辛夷塢》唐代），在花開花落的自然輪回中體悟禪機(jī)，以詩文寫美景，以造景寓詩意。前有屈原“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足！”，后有蘇舜欽遭到罷免而建園“滄浪亭”，以寄托自己壯志難酬、隱逸城市山林的郁郁不得志。

以文學(xué)美的層級(jí)框架透視園林美學(xué)，則園林之美可分為三個(gè)層次：自然美，形式美，象征美。自然美是園林之美的淺表層，由人腦對(duì)視覺刺激產(chǎn)生直接的、本能的映射而形成，是一種“直覺”的美；形式美是園林之美的次深層，此時(shí)“直覺”的美被賦予意義，“象”與“意”合，成為“意象”；象征美則是園林之美的最深層。這里將三個(gè)層次的美學(xué)營(yíng)造分別用古典文學(xué)中三種典型的表現(xiàn)手法“賦”、“比”、“興”來類比，則可反映出古典文學(xué)和古典園林二者美學(xué)結(jié)構(gòu)之間的統(tǒng)一性和相通性。古典園林之美的美學(xué)層級(jí)結(jié)構(gòu)如下：

自然美客觀物象的審美信息通過觀賞者的視覺、聽覺等感官，以觀賞者的直覺和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在頭腦中形成直接的反饋，即園林之美的淺表層——自然美，自然美是初級(jí)階段的審美體驗(yàn)。以文學(xué)中的表現(xiàn)手法類比，自然美的營(yíng)造屬于“賦”，以優(yōu)美的語言來描寫事物。古典園林通過空間的規(guī)劃和錯(cuò)落、畫面的構(gòu)圖和描繪、色彩的調(diào)配和對(duì)比、光影的流動(dòng)和變化等手法，使觀賞者得到自然美的體驗(yàn)。例如拙政園中部二島，落葉樹與常綠樹相間種植，土坡之上種植竹林和蘆葦，寬闊的水面形成倒影，花草樹木在橫向和縱向上都具有了多樣性，色彩豐富多變，倒影掩映，虛實(shí)結(jié)合，為觀賞者呈現(xiàn)出自然美的審美體驗(yàn)，使觀賞者獲得自然美層次的審美價(jià)值。

形式美當(dāng)物象被賦予意義，便成為“意象”或稱“有意義的形式”，美學(xué)角度認(rèn)為“意象”已經(jīng)從感性構(gòu)型（forming）進(jìn)入到理性涵蘊(yùn)（implying）。之所以形式美為古典園林美學(xué)結(jié)構(gòu)的次深層而非最深層，是因?yàn)樵谛问矫缹用妫馀c象交織，審美價(jià)值具有隱喻的意味，但蘊(yùn)意尚未處于潛藏狀態(tài)，而以較為顯見的方式表達(dá)出來。具有某種文化背景或具有一定移情（empathy）能力和意識(shí)的觀賞者可以得到本層面的審美價(jià)值。以文學(xué)中的表現(xiàn)手法來類比，形式美的營(yíng)造屬于“比”或現(xiàn)代修辭手法中常用的“比喻”。例如獅子林的“琴棋書畫”四扇漏窗，除了造型本身具有的形態(tài)美，更傳達(dá)了琴棋書畫作為文房四寶所蘊(yùn)涵的文人氣息與才華，成為一種蘊(yùn)“意”之“象”。

象征美園林之美的最深層次，此時(shí)文藝家的主觀意識(shí)和理念已經(jīng)完全處于潛隱狀態(tài)，以文學(xué)中的表現(xiàn)手法來打類比，則為“興”，言他物，實(shí)則詠所詠之物。而得到本層面的審美體驗(yàn)需要較之形式美更高層次的文化修養(yǎng)和洞察力。例如拙政園中“與誰同坐軒”，一座扇形亭面朝清幽之境，亭內(nèi)設(shè)兩只石凳，若觀賞者“功力”不足，對(duì)這樣的畫面便只得其自然美層次的審美價(jià)值，對(duì)于其深層次的審美價(jià)值則是一頭霧水。但對(duì)于得其象征美層次審美價(jià)值的觀賞者來說，便得以體會(huì)蘇軾“與誰同坐，清風(fēng)明月我”之境，象征著清高自傲，無人能與之同坐的境界。又如網(wǎng)師園“梯云室”對(duì)求仙思想的隱喻和象征。

古典園林之美的美學(xué)結(jié)構(gòu)由淺入深，形成類似地層構(gòu)造的分層結(jié)構(gòu)，即古典園林美學(xué)層級(jí)結(jié)構(gòu)模型（如圖2）。

對(duì)于上文引述的文學(xué)美分層機(jī)構(gòu)與推導(dǎo)出的古典園林之美層級(jí)結(jié)構(gòu)模型，有兩點(diǎn)說明，其一，古典文學(xué)中“比”與“興”的說法時(shí)常合稱為“比興”，因?yàn)閮煞N手法具有一定相似性，或說“比”是一種明喻，“興”則是一種暗喻，在某些具體情況下二者之間的界限并非涇渭分明。同理在園林之美中，“形式美”與“象征美”兩者之間時(shí)或沒有明顯的界限。例如拙政園中多處荷花景觀，荷花出淤泥而不染，而園主王獻(xiàn)臣其時(shí)被貶官回鄉(xiāng)之后對(duì)朝政和世道不滿，決意清高自處，這既可認(rèn)為是一種明喻，又可認(rèn)為是一種暗喻（象征）；既可認(rèn)為是形式美，又可認(rèn)為是象征美。

其二，具有較深層美學(xué)價(jià)值的景觀往往包含有較低層的美學(xué)價(jià)值，形成“子集”的包容關(guān)系。例如上文中提到的“琴棋書畫”四扇漏窗的審美價(jià)值主要為形式美，但其仍然包含自然美。又如“梯云室”的主要審美價(jià)值是隱逸求仙的象征美，但因其對(duì)云、月、天門等意象的營(yíng)造，無心之間將形式美亦包含在內(nèi)，同時(shí)其精美的裝飾紋樣、錯(cuò)落的空間構(gòu)造及悅目的色彩本身也體現(xiàn)出自然美的審美價(jià)值。這里以集合的概念來表示上述兩種子集關(guān)系（如圖3）。

三、案例研究——以豫園為例

以本文提出的古典園林美學(xué)層級(jí)結(jié)構(gòu)模型分析中國(guó)古典園林，則可將園林的美學(xué)結(jié)構(gòu)進(jìn)行清晰的觀察和分析。筆者對(duì)位于上海的著名古典園林——豫園進(jìn)行實(shí)地考察和拍攝，以古典園林之美的層級(jí)結(jié)構(gòu)模型對(duì)其進(jìn)行分析。豫園景區(qū)主要造設(shè)景點(diǎn)50處，在此以舉例分析的方法，對(duì)豫園呈現(xiàn)出的美學(xué)分層結(jié)構(gòu)做簡(jiǎn)要說明。

自然美之“大假山”大假山位于園林入口正對(duì)的主體建筑三穗堂和仰山堂之后，由黃石堆疊而成?！案呱窖鲋埂?，仰山堂堂后憑欄眺望，大假山全景便盡收眼底。疊石錯(cuò)落，山水相襯，高大的喬木和低矮的灌木交替種植，山石的暖黃色與植被的翠綠色呈現(xiàn)出豐滿的層次變化，既表現(xiàn)出水平方向的層次變化，亦表現(xiàn)出垂直方向的層次變化，空間上的視覺審美信息豐富而錯(cuò)落，這種師法自然的造景方法，形成一種古代文人追求的“野趣”。假山山腳處設(shè)“挹秀亭”，假山山頂次高處設(shè)“望江亭”，二亭相映成趣，一虹短小而曲折的石橋連接水池兩端，拉近人與自然的距離。初看大假山，不需對(duì)園林文化或園主人的文藝情趣有較深的了解，便能得到自然美層次的審美體驗(yàn)（如圖4）。

形式美之“玉玲瓏”如前文論述，形式美是蘊(yùn)“意”之“象”，景中有情，在實(shí)地調(diào)研中可發(fā)現(xiàn)豫園中的一處景觀“玉玲瓏”景區(qū)體現(xiàn)出典型的形式美?！坝窳岘嚒睂?shí)為一塊太湖石，園主在其周遭的景點(diǎn)布置上大花心思，將其對(duì)玉玲瓏的喜愛之情融于其中，從中可見園主將其視為珍寶——此石背后設(shè)有一塊巨大的照壁以托襯玉玲瓏，照壁背面書寫“寰中大快”，意為天地間之快意和喜悅；玉玲瓏面前為寬闊的水池，使得觀賞者“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”，需在一定觀賞距離之外欣賞奇石；池前有庭，庭前為高大開敞的“玉華堂”，是園主讀書揮毫?xí)r的書房，造景如此，使得玉華堂門口正對(duì)玉玲瓏，邊吟詩作畫，邊欣賞“玉”之光華，詩意盎然；而在沿著欣賞路線走向玉玲瓏的小徑上，造設(shè)一處圓形洞門，洞門之上題兩字“引玉”，洞門之對(duì)景正是玉玲瓏（如圖5）。可以想見，當(dāng)時(shí)園中訪客隨園主人沿著游覽路線便會(huì)遇見這輪圓形洞門，透過洞門的圓形輪廓，遙遙引出造型優(yōu)美、顧盼生姿的玉玲瓏。在這些景點(diǎn)布置中，足以體現(xiàn)文人雅士高雅的生活情趣，顯示其對(duì)珍玩奇石的喜愛。在玉玲瓏景區(qū)，觀賞者需要了解一定的文化背景知識(shí)，具備一定的觀察力和鑒賞力，并在審美過程中有意識(shí)地進(jìn)行移情（empathy），才能得到形式美層次的審美體驗(yàn)。

象征美之“梅妻鶴子”調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，仰山堂畔的墻上有一扇漏窗，漏窗石雕極為精致纖巧，石雕主要刻畫梅與鶴的形象即“梅妻鶴子圖”，借典于隱逸山林、孤高自好的林逋。此處石雕象征了我國(guó)古代文人士大夫雖然有積極入世以求賢達(dá)的抱負(fù)，卻時(shí)常遭逢時(shí)運(yùn)不濟(jì)，因而對(duì)淡泊名利的隱逸山居的向往。另外，豫園中多處鋪地、洞門、各類裝飾，例如五蝠、寶瓶、貝葉、壓勝錢等，都是古代文人偏愛的象征符號(hào)，具有較深的文化隱喻。具備相當(dāng)?shù)奈幕R(shí)積累以及較深刻的觀察力，才能得到第三個(gè)層級(jí)的審美體驗(yàn)，即象征美層次的審美體驗(yàn)。

以上文提出的子集關(guān)系來看，“梅妻鶴子”石雕漏窗巧妙借取后方的假山為背景，通過“漏景”的造景手法將園林里的不同角色空間巧妙地安排在一起，生動(dòng)的石雕梅花仙鶴與背景的野趣山林相映成趣，營(yíng)造出虛實(shí)結(jié)合的美好意境，觀賞者在此處同時(shí)獲得自然美層次的審美體驗(yàn)。此處可驗(yàn)證上述子集關(guān)系，即較高層次的審美價(jià)值與較低層次的審美價(jià)值呈現(xiàn)出的包容關(guān)系。

結(jié)語

本文從文學(xué)美的分層式美學(xué)結(jié)構(gòu)——自然感性、形式感性和象征感性談起，在古典園林美學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)了文學(xué)美與古典園林美之間的共性，以文學(xué)美的層級(jí)結(jié)構(gòu)作為框架來透視古典園林之美，將古典園林之美的美學(xué)結(jié)構(gòu)剖析為三個(gè)層次，即自然美、形式美和象征美，將三個(gè)層面的美學(xué)營(yíng)造手法分別類比于古典文學(xué)中的“賦”、“比”、“興”手法，創(chuàng)新性地提出了古典園林美學(xué)結(jié)構(gòu)模型。結(jié)合對(duì)豫園的實(shí)地考察，對(duì)其三個(gè)層面的美學(xué)營(yíng)造進(jìn)行了探討，對(duì)文中提出的古典園林美學(xué)結(jié)構(gòu)模型，以及不同層次美學(xué)價(jià)值之間的子集包容關(guān)系進(jìn)行了例證與分析，以期為古典園林美學(xué)的理論分析與設(shè)計(jì)實(shí)踐提供一定的參考價(jià)值。