孔子的天下觀乃是一種“有情”的世界觀，他希望天下人人歸仁，天下人心淳樸，由此，方能世道清明，天下終歸于仁。

“天下大同”乃是我們今天常用的詞，也是一種未來(lái)的理想！殊不知，大同與天下其實(shí)不同，兩種觀念后來(lái)有所結(jié)合。

儒家大同思想，在《禮記·禮運(yùn)》中得以集中表述，但過(guò)去對(duì)于大同思想的闡釋，卻過(guò)于政治化了，反倒忽視了原本所論的“人情”的內(nèi)在支撐。眾所周知，大同思想的最核心表述為：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>

的確，《禮記·禮運(yùn)》的大同篇描述了儒家的理想世界?！抖Y運(yùn)》的題目之意，大概就是在“禮”之道上“運(yùn)”行，所以才說(shuō)“大道之行也”，此大道應(yīng)該是人人遵循的，也就是“天下為公”之道。天下為公，乃為一種至大之公，對(duì)內(nèi)選賢任能，對(duì)外睦鄰友好，對(duì)待別人親人就像自己的親人，不因是自己的子女而施以慈愛，使得老、壯、幼及鰥寡孤獨(dú)廢疾的人們皆有所安頓。這些都是從正面的角度來(lái)說(shuō)，但其中有個(gè)潛臺(tái)詞那就是“情”，大同的積極方面皆“有情”，這種情不是私人之情，而是可以推展為公共建制。

然而，在“一天下”的觀念當(dāng)中，那種大同觀念卻失去了根基。這種“一天下”思想的雛形，可以在《論語(yǔ)》以“天下歸仁”反對(duì)“一匡天下”當(dāng)中找得到?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》贊管仲“相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜”。但在《論語(yǔ)·顏淵》卻又有記：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？’”這兩處“天下”涵義顯然是不同的。

“一匡天下”更多是就政治一統(tǒng)而言的，而“天下歸仁”則將公域歸之于私域問(wèn)題，緊接著孔子又說(shuō)“為仁由己”，“這也說(shuō)明孔子將實(shí)踐外在禮制化作內(nèi)心欲求、融理欲于一體而成為情（人性，即仁）的具體過(guò)程”。由此可見，從“克己復(fù)禮為仁”的基本主張來(lái)看，在孔子天下觀那里公私本來(lái)未分，孔子的天下觀乃是一種“有情”的世界觀，他希望天下人人歸仁，天下人心淳樸，由此，方能世道清明，天下終歸于仁！

沿著孔子的思路，孟子一面也在《孟子·梁惠王上》中主張?zhí)煜隆岸ㄓ谝弧保骸啊煜聬汉醵ǎ俊釋?duì)曰：‘定于一?！肽芤恢俊瘜?duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！钡?，孟子認(rèn)為如何天下為一呢？只能通過(guò)“施仁政”的道路，而仁政又歸于“仁心”，這似乎又回到了“天下歸仁”的理路。表面的差異在于，孟子論“善”而孔子說(shuō)“仁”，但皆是從人到天下的思路，而更微妙的差異則在于，孟子是從勸誡君子的立場(chǎng)出發(fā)，希望從人服到天下能服，而孔子則是直接訴諸仁端，天下歸仁竟是如此的心悅誠(chéng)服。

荀子盡管與孟子路數(shù)迥然，但是仍然持“一天下”的觀念，或者說(shuō)更明確地主張“天下歸一”，但仍是從“服”的角度做出政治思考：“一天下，財(cái)萬(wàn)物，長(zhǎng)養(yǎng)人民，兼利天下，通達(dá)之屬，莫不從服?！边@其實(shí)倒與墨子“一同天下”觀近似：“唯以其能一同天下之義，是以天下治?！?/p>

在這個(gè)意義上，荀子與墨子的差異，似乎倒比與孟子的更大，因?yàn)槊献尤允窍Ｍ麖膬?nèi)在的仁心推出仁政，而荀子則直接訴諸于“隆禮重法”的外在化路，所謂“一天下，振毫末，使天下莫不順比從服，天王之事也。故政事亂，則冢宰之罪也；國(guó)家失俗，則辟公之過(guò)也；天下不一，諸侯俗反，則天王非其人也”，而之所以能達(dá)到一天下，前提就是要“全道德，致隆高，綦文理”！

當(dāng)今的世界主義者似乎更青睞于墨子之路問(wèn)題在于，“天下大同”與“一天下”的觀念，哪個(gè)更可取呢？

因?yàn)椤疤煜麓笸敝械摹疤煜隆钡谋举|(zhì)規(guī)定是“天下為公”的，而“一天下”當(dāng)中“天下”則是必有偏私的，這一點(diǎn)恰恰被人們所忽視了。進(jìn)而觀之，無(wú)論是當(dāng)今的世界主義背后所預(yù)設(shè)的歐美中心主義，還是古典的墨荀所主張的“一同天下”或“一天下”背后隱匿的本土中心主義，其實(shí)皆非中正之論。