江洪明

(河池學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 河池 546300)

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代和即時(shí)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，時(shí)間問(wèn)題愈益成為人們關(guān)注的話題之一，并逐步被推到了思想理論的前沿，相關(guān)研究在不斷升溫。然而，時(shí)間辯證法研究總體上仍處于沉寂靜謐或隔靴搔癢狀態(tài)，成果猶如鳳毛麟角，拓展空間很大。時(shí)間辯證法是研究事物發(fā)展的時(shí)間過(guò)程及其內(nèi)在要素的辯證關(guān)系的哲學(xué)理論，是唯物辯證法的重要組成部分，是唯物辯證法的后發(fā)性形態(tài)和具體性形態(tài)。其主要內(nèi)容由基本特征、基本規(guī)律、基本范疇構(gòu)成。時(shí)間辯證法概念的重拾、內(nèi)涵闡述、應(yīng)用探究以及時(shí)間論研究范式的確立，具有重要的方法論意義。以時(shí)間作為重要的辯證思維形式和建構(gòu)力量，從時(shí)間內(nèi)在的辨證運(yùn)動(dòng)出發(fā)，考察不同階段內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一以及不同階段相互轉(zhuǎn)化中的辨證過(guò)程，開(kāi)展時(shí)間辯證法及應(yīng)用研究，不僅有助于克服辯證法研究的經(jīng)院主義傾向，消解時(shí)間問(wèn)題上“哲學(xué)的貧困”，批判時(shí)間機(jī)械論和時(shí)間非決定論，揚(yáng)棄當(dāng)前愈演愈烈的時(shí)間異化現(xiàn)象，還有助于凸顯辯證法的批判的革命的本質(zhì)，優(yōu)化人們精神性用時(shí)方式，不斷提升教育時(shí)間效益和教育時(shí)間自由度，推動(dòng)構(gòu)建教育時(shí)間命運(yùn)共同體，促進(jìn)教育革新和人的全面自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人盡其才、物盡其用、時(shí)盡其效。

一、時(shí)間辯證法的基本特征

時(shí)間聯(lián)系觀和時(shí)間發(fā)展觀是時(shí)間辯證法的總觀點(diǎn)，體現(xiàn)了時(shí)間辯證法的基本特征。

1.時(shí)間聯(lián)系觀。時(shí)間系統(tǒng)內(nèi)部諸要素、時(shí)間系統(tǒng)與物、時(shí)間與人都不是彼此孤立的，而是處于普遍聯(lián)系之中。時(shí)軸、時(shí)域、時(shí)段、時(shí)點(diǎn)相互聯(lián)系、不可分割。作為時(shí)間的三種基本形態(tài)，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)是辯證統(tǒng)一的，三者既對(duì)立又統(tǒng)一。首先，三者相互區(qū)別，不能混為一談。過(guò)去作為曾在的現(xiàn)實(shí)，標(biāo)志著事物逝去的歷史；現(xiàn)在作為當(dāng)下的客觀存在，標(biāo)志著事物的當(dāng)前狀況；未來(lái)作為事物的潛在趨勢(shì)，標(biāo)志著事物的發(fā)展方向，是目前尚不存在的，它還不是現(xiàn)實(shí)。過(guò)去已經(jīng)過(guò)去，指稱歷史；現(xiàn)在依然現(xiàn)在，指稱當(dāng)下；未來(lái)就是未來(lái)，指稱將來(lái)。昨天如水，逝而不返；今天雖在，正在流走；明天在即，來(lái)之即逝。其次，三者又相互聯(lián)結(jié)、相互規(guī)定、相互包含、交替更迭。時(shí)間不斷地把現(xiàn)在拋向過(guò)去，又將未來(lái)接納到現(xiàn)在。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)是相通的。在現(xiàn)在，過(guò)去仍有影響，將來(lái)已經(jīng)萌芽?，F(xiàn)在是過(guò)去和未來(lái)聯(lián)系、過(guò)渡的紐帶和橋梁，現(xiàn)在包含了過(guò)去，又孕育著未來(lái)，蘊(yùn)含著未來(lái)的征兆；過(guò)去昭示現(xiàn)在和未來(lái)，現(xiàn)在折射和反映過(guò)去，是過(guò)去的延伸和拓展，是理解過(guò)去的一把鑰匙；現(xiàn)在包含著過(guò)去的殘片、因素，過(guò)去以濃縮、變形、漫畫(huà)式的形式或萎縮了、發(fā)展了的各種狀態(tài)包含在現(xiàn)實(shí)中；現(xiàn)在又是未來(lái)的起點(diǎn)、基礎(chǔ)和根據(jù)，現(xiàn)在以萌芽或胚胎的形式包含未來(lái)；未來(lái)是對(duì)現(xiàn)在的反映，是現(xiàn)在的否定、超越和發(fā)展，未來(lái)主導(dǎo)和統(tǒng)攝現(xiàn)在，是明天的現(xiàn)實(shí)。對(duì)未來(lái)的構(gòu)想和向往即理想，能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)有力的影響和沖擊。未來(lái)是潛在的、還沒(méi)有展開(kāi)的現(xiàn)在，現(xiàn)在是充分展開(kāi)并已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的過(guò)去的未來(lái)。現(xiàn)在又包含著未來(lái)，潛蘊(yùn)著未來(lái)發(fā)展的方向?，F(xiàn)在不能離開(kāi)未來(lái)，未來(lái)不能離開(kāi)現(xiàn)在，未來(lái)的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)之中。兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

事物發(fā)展始終是現(xiàn)在、未來(lái)相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程，即在現(xiàn)在中不斷產(chǎn)生出未來(lái)，而未來(lái)又不斷變?yōu)楝F(xiàn)在的過(guò)程。任何現(xiàn)在都在不斷地走向未來(lái)。這一原理具有多方面的教育方法論意義：一是教育要緊緊抓住今天，好好把握現(xiàn)在，力爭(zhēng)日日精進(jìn)。要在吸取古希臘神話中的雅努斯(Janus)雙面神一面回視過(guò)去，吸取教訓(xùn)，一面展望未來(lái)，充滿希望的思想精華基礎(chǔ)上，關(guān)注當(dāng)下，揆諸現(xiàn)實(shí)。美好的回憶可以，但絕不留戀。過(guò)去，要認(rèn)真總結(jié)；現(xiàn)在，要好好把握；未來(lái)，要永遠(yuǎn)憧憬。成就今日的是昨日，創(chuàng)造明天的是今天。不為明天做準(zhǔn)備的人，永遠(yuǎn)不會(huì)有未來(lái)。昨日之日不可留，明日之日何其多，今日之日須臾期，“今日”的價(jià)值，遠(yuǎn)勝于“昨日”和“明日”。畢竟，“勝利不會(huì)向我走來(lái)，我必須自己走向勝利?！睍r(shí)間就像一張網(wǎng)，撒在哪里，收獲就在哪里。未來(lái)美不美，取決于你現(xiàn)在拼不拼。正確的時(shí)間態(tài)度是用今天的拼搏定義明天，用現(xiàn)在的奮斗書(shū)寫(xiě)未來(lái)。二是教育要認(rèn)真盤(pán)點(diǎn)過(guò)去，積極變革現(xiàn)在，樂(lè)觀面向未來(lái)?！安恢\萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)”。要全面把握過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)一體化的時(shí)間邏輯，協(xié)調(diào)統(tǒng)籌過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)之間的有機(jī)聯(lián)系，增強(qiáng)歷史的傳承性和厚重感、現(xiàn)實(shí)的批判性和獲得感、引領(lǐng)性和未來(lái)感，切忌對(duì)過(guò)去念念不忘、對(duì)現(xiàn)在悶悶不樂(lè)、對(duì)未來(lái)忐忑不安。要在揚(yáng)棄印度哲學(xué)中豎三世佛或曰三時(shí)佛的宗教色彩的同時(shí)，吸取其過(guò)去不可回歸、現(xiàn)在可以把握、未來(lái)可以期許的思想精華，勿忘昨天，無(wú)愧今天，不負(fù)明天。時(shí)間隔離性思維，即時(shí)間與時(shí)間之間互不滲透，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)互不相關(guān)的思維，是形而上學(xué)的思維，必須摒棄；應(yīng)全面把握時(shí)間歷史發(fā)展脈絡(luò)，增強(qiáng)過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的一體貫通性、系統(tǒng)性，消解片段化、零碎化和以一時(shí)概永久的傾向。三是教育要關(guān)注長(zhǎng)時(shí)段的文化歷史背景的同時(shí)，還要注重短時(shí)段的“微觀敘事”，關(guān)照教育的日常生活。在有選擇地借鑒法國(guó)年鑒學(xué)派代表布羅代爾的“長(zhǎng)時(shí)段”理論的基礎(chǔ)上，注意研究當(dāng)前教育改革中所遭遇的種種困境的文化歷史背景，深刻理解教育改革不可能一蹴而就，它需要的是“十年磨一劍”慢慢來(lái)的功夫；吸取年鑒學(xué)派倡導(dǎo)的“微觀敘事”理論的精華，既要聚焦精英人物的思想精髓，又要留意普羅大眾的所急所憂、所思所想、所期所盼，還要關(guān)注教育的日常生活。

2.時(shí)間發(fā)展觀。時(shí)間過(guò)程的各個(gè)時(shí)段和各種時(shí)間現(xiàn)象不是靜止不變的，而是處于不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中。《孫子兵法》云：“五行無(wú)常勝，四時(shí)無(wú)常位，日有短長(zhǎng)，月有死生。”意指金木水火土五行相克，沒(méi)有常勝；春夏秋冬四時(shí)都要變化，不是總停在某個(gè)季度；日光照射有直射(即“短”)和斜射(即“長(zhǎng)”)；月亮有時(shí)不能被看到，有時(shí)能看到。一切皆變，唯變不變，時(shí)間亦然，過(guò)去已去，現(xiàn)在即逝，未來(lái)正來(lái)。統(tǒng)攝萬(wàn)物的時(shí)間不是絕對(duì)靜止、凝固不變的，而是變動(dòng)不居、川流不息的。現(xiàn)在不是固定的現(xiàn)在，現(xiàn)在的東西不斷地變成過(guò)去；過(guò)去不是固定的過(guò)去，過(guò)去的東西也不斷地變成更古老的過(guò)去；未來(lái)不是固定的未來(lái)，未來(lái)的不斷向現(xiàn)在走來(lái)。時(shí)間的具體特性因物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化而變化，這已被愛(ài)因斯坦相對(duì)論等現(xiàn)代科學(xué)理論和科學(xué)實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。

恩格斯指出，“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體?！笔澜缡怯筛鱾€(gè)在時(shí)間上有始有終的事物構(gòu)成的，宇宙中的一切終將被無(wú)始無(wú)終、無(wú)情無(wú)義的時(shí)間碾碎，世界萬(wàn)物都是在時(shí)間的變化發(fā)展中運(yùn)動(dòng)前進(jìn)的。上述原理的教育方法論意義：一是要加強(qiáng)科學(xué)時(shí)間觀教育，不斷刷新時(shí)間觀。我們面對(duì)的是百年未有之大變局，必須適應(yīng)和引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展變化，勇于自我革新時(shí)間觀。月異而歲新，時(shí)移而境變。隨著時(shí)間的推移變動(dòng)，人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)間方式也在發(fā)展變化。伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)間方式也發(fā)生了從物質(zhì)性時(shí)間方式為主導(dǎo)到以精神性時(shí)間方式為主導(dǎo)的革命。在體力經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的時(shí)間過(guò)程主要是物質(zhì)性的時(shí)間過(guò)程，人們所改造的自然物質(zhì)本身的時(shí)間方式是人們經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)時(shí)間的重要尺度，支配著人們的生產(chǎn)時(shí)間過(guò)程。在智力經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的時(shí)間方式則是精神的時(shí)間過(guò)程占主導(dǎo)，物質(zhì)的時(shí)間過(guò)程或者被超越，或從根本上被納入到了精神的時(shí)間過(guò)程。無(wú)論是自然界的物質(zhì)還是生產(chǎn)者的工具，其自身的物質(zhì)性時(shí)間過(guò)程都不再具有支配性地位，而是以生產(chǎn)者的精神時(shí)間過(guò)程為轉(zhuǎn)移。精神性時(shí)間主導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程，打破或超越生存所必需的必要時(shí)間和剩余自由時(shí)間的界限，意味著人的自由發(fā)展程度的提升。在這一背景下，以人們思想與行為為基本范疇的德育就不能不更加重視人的精神性時(shí)間意識(shí)和時(shí)間行為，應(yīng)當(dāng)把優(yōu)化人們精神性用時(shí)方式作為一項(xiàng)重要任務(wù)。二是教育要因時(shí)而變和趨時(shí)更新。古人云：“窮則變，變則通，通則久。”新時(shí)代教育要有新氣象新作為，要敢于與舊的陳腐觀念體制做法決裂，革故鼎新，精進(jìn)臻善，而不能身體進(jìn)了新時(shí)代，腦袋還停留在舊時(shí)代。英國(guó)思想家阿爾弗雷德·諾斯·懷特海創(chuàng)立的過(guò)程論認(rèn)為，過(guò)程承繼過(guò)去，立足現(xiàn)在，面向未來(lái)，過(guò)程在本質(zhì)上是創(chuàng)造的，一切過(guò)程都面向了無(wú)數(shù)的可能性，都具有一種更為根本的新質(zhì)。這種新質(zhì)的形成，需要具備的一個(gè)重要前提就是要超越過(guò)去，因?yàn)楝F(xiàn)在不完全是由過(guò)去決定的，它總是面向未來(lái)的?！安蝗招抡弑厝胀??！苯逃饤壒滩阶苑狻⒁蜓嘏f、停滯不前、刻舟求劍思想，要審時(shí)度勢(shì)，順勢(shì)而上，搶抓機(jī)遇，奪占先機(jī)，與時(shí)偕行，日新又新，大力培養(yǎng)新時(shí)代的弄潮兒、合格答卷人和可靠接班人。在加強(qiáng)教育預(yù)先研究和探索，增強(qiáng)教育的前瞻性引領(lǐng)功能的同時(shí)，還要自覺(jué)應(yīng)用美國(guó)文化人類學(xué)家瑪格麗特·米德提出的后喻文化、同喻文化、前喻文化等“三喻文化”理論，推動(dòng)后喻和前喻、同喻三種教育模式的融合與共存，深入開(kāi)展新生代研究尤其是青少年“邊際人”的二元性特征研究，覓到合乎新時(shí)代發(fā)展要求和新生代個(gè)性特點(diǎn)的鑰匙，開(kāi)啟新生代心靈之門(mén)，沖破代際隔閡和壁壘，促進(jìn)代際和諧共生。此外，還要敢于顛覆陳舊觀念，革除過(guò)時(shí)體制做法，克服教材使用上存在的總是“由七八十歲的人審定、六七十歲的人編寫(xiě)、三四十歲的人講授、二十歲左右的學(xué)生學(xué)習(xí)”的幾十年固定不變的一貫制和用70后的思維去指揮80后去管理90后的管理模式弊端。

二、時(shí)間辯證法的基本規(guī)律

1.時(shí)間對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。時(shí)間是過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的“統(tǒng)一到時(shí)”，是諸多對(duì)立面的對(duì)立統(tǒng)一。譬如，從時(shí)間系統(tǒng)結(jié)構(gòu)層次及其構(gòu)成要素看，有時(shí)點(diǎn)與時(shí)線、時(shí)間長(zhǎng)與短、短暫與永恒、持續(xù)性與間斷性、綿延與中斷、先與后、順序性與超越性、時(shí)間形式與時(shí)間內(nèi)容、時(shí)間本質(zhì)與時(shí)間現(xiàn)象等的對(duì)立統(tǒng)一；從時(shí)間的性質(zhì)和屬性來(lái)看，有統(tǒng)一性與多樣性、同一性與斗爭(zhēng)性、普遍性與特殊性、確定性與不確定性、模糊與精確、共性與個(gè)性、絕對(duì)性與相對(duì)性、客觀性與主觀性、有限性與無(wú)限性、現(xiàn)實(shí)性與未來(lái)可能性、快與慢、疏與密、緊張與舒緩、順時(shí)與逆時(shí)、秩序性與流變性、獨(dú)立性與依附性、外顯性與內(nèi)隱性、線性與循環(huán)、前進(jìn)性與周期性等的對(duì)立統(tǒng)一；從時(shí)間形態(tài)和類型來(lái)看，有昔時(shí)、現(xiàn)時(shí)、來(lái)時(shí)的對(duì)立統(tǒng)一，有勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間、整體時(shí)間與局部時(shí)間、名義時(shí)間與實(shí)際時(shí)間、線性時(shí)間與非線性時(shí)間、主體性時(shí)間與客體性時(shí)間、體驗(yàn)時(shí)間與標(biāo)度時(shí)間、有序時(shí)間與無(wú)序時(shí)間、必然性時(shí)機(jī)與偶然性時(shí)機(jī)、同時(shí)與異時(shí)、即時(shí)與延時(shí)、正時(shí)與么時(shí)等的對(duì)立統(tǒng)一；從時(shí)間功能看，有效與無(wú)效、公正與偏私、積極時(shí)間與消極時(shí)間、成全與破壞等的對(duì)立統(tǒng)一，等等。

時(shí)間對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律具有重要的教育方法論意義：一是教育要堅(jiān)持把握時(shí)代的共性與時(shí)代的差異性、受教者的年齡特征與時(shí)間個(gè)性特點(diǎn)、用時(shí)的兩點(diǎn)論與用時(shí)的重點(diǎn)論的統(tǒng)一，牢固樹(shù)立和切實(shí)踐行和諧時(shí)間、綠色時(shí)間理念，以增強(qiáng)教育的時(shí)代緊迫感和時(shí)代同步性、針對(duì)性和有限性。二是教育要科學(xué)把握和應(yīng)用代際和諧思維、求同存異思維和聚同化異思維、同時(shí)異時(shí)相輔思維。蔡元培說(shuō)：“與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性?！鄙倌耆缦?，青年如河，中年如湖，老年如海。每個(gè)年齡，都有每個(gè)年齡相匹配的快樂(lè)和煩惱，無(wú)一例外；每個(gè)年齡的快樂(lè)和煩惱，都會(huì)在那個(gè)年齡的地方，安靜地等著你，從不缺席。只有應(yīng)時(shí)而教，在各個(gè)不同的年齡段采取不同的施教方式方法，遴選不同的切入點(diǎn)、突破口、著力點(diǎn)、著眼點(diǎn)，方能收到預(yù)期的教育效果。在社會(huì)改革轉(zhuǎn)型、文化交流交融交鋒過(guò)程中，尤其需要關(guān)注邊際人。所謂邊際人就是在社會(huì)文化變遷或地理遷徙過(guò)程中產(chǎn)生的一種轉(zhuǎn)型人格，指處于兩個(gè)或兩個(gè)以上群體之間的、具有中間性和邊際性特征的人們，包括歷時(shí)性邊際人(過(guò)渡人)和共時(shí)性邊際人(邊緣人)。三是加快推進(jìn)異時(shí)性的個(gè)體化教育。在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化的時(shí)代背景下，教育既要彰顯其社會(huì)價(jià)值，同時(shí)又要推進(jìn)個(gè)體化教育，以現(xiàn)實(shí)個(gè)體的人作為邏輯起點(diǎn)與價(jià)值主體，促進(jìn)規(guī)模生產(chǎn)般的千篇一律的教育方式轉(zhuǎn)變到因人而異、量身定制的教育方式，居高臨下的理論權(quán)威獨(dú)白轉(zhuǎn)變到貼近學(xué)生實(shí)際生活的平等對(duì)話，片面追求教育的社會(huì)價(jià)值轉(zhuǎn)變到追求教育的社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值相統(tǒng)一。

2.時(shí)間質(zhì)量互變規(guī)律。時(shí)間的變化發(fā)展是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一。時(shí)間間斷性和連續(xù)性是對(duì)立統(tǒng)一的，兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互包含、互相規(guī)定，在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化。時(shí)間的“量”都包含著一個(gè)一個(gè)的單位(如世紀(jì)、年代、年、月、旬、日、時(shí)、分、秒、毫秒、微秒、納秒、皮秒等)，這是“量”的間斷性。同時(shí)，這些時(shí)間單位又必然聯(lián)系在一起，構(gòu)成同一時(shí)間的“量”，這是時(shí)間“量”的連續(xù)性。時(shí)間間斷性表示時(shí)間的組成成分是相對(duì)獨(dú)立的、有差異的、不連續(xù)的。時(shí)間連續(xù)性指時(shí)間的整體聯(lián)系性，表明時(shí)間的組成成分和各個(gè)發(fā)展階段之間的聯(lián)系和統(tǒng)一。間斷性和連續(xù)性是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)間空間中矛盾的一種表現(xiàn)形式，不僅存在于事物的所有領(lǐng)域，而且貫徹于一切事物的時(shí)間持續(xù)過(guò)程之中。間斷性以連續(xù)性為前提和條件，是對(duì)于不間斷的整體的分化、分割；連續(xù)性以間斷性為基礎(chǔ)，連續(xù)的整體是由間斷的各組成部分相互聯(lián)結(jié)形成的有機(jī)體。

上述原理要求教育要堅(jiān)持?jǐn)嗬m(xù)相倚理念，遵循時(shí)中原則。具體而言，一要在開(kāi)展連續(xù)性教育的同時(shí)注重實(shí)施非連續(xù)性教育。德國(guó)著名哲學(xué)家博爾諾夫認(rèn)為，非連續(xù)性教育事件具有教育意義，主張應(yīng)用危機(jī)、喚醒、號(hào)召、告誡和遭遇等非連續(xù)性的教育形式，有助于增強(qiáng)教育效果。二要緊緊把握教育關(guān)鍵期。兒童身心發(fā)展是生理和心理兩方面有規(guī)律的量變和質(zhì)變相統(tǒng)一的過(guò)程。教育應(yīng)從零歲開(kāi)始。兒童的成長(zhǎng)關(guān)鍵期是由出生后一個(gè)接一個(gè)的敏感期所構(gòu)成的，應(yīng)該抓住孩子大腦發(fā)育最關(guān)鍵的時(shí)期，讓其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，將會(huì)使他們受益一生。假如錯(cuò)過(guò)了關(guān)鍵期，過(guò)后再學(xué)習(xí)這些技能，就需要耗費(fèi)更多的時(shí)間和精力。三要堅(jiān)持漸修與頓悟的統(tǒng)一。《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：“理可頓悟，事須漸修?！薄顿噬窦尽芬嘣疲骸皶r(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃?！比松谑?，穿梭于世事混沌之中，猶如行走在黃沙中，難免塵埃沾身。漸修是修身養(yǎng)性的必要方法。作為外部力量，教育是健全人格的基本路徑，是慢的事業(yè)，像農(nóng)業(yè)而不像工業(yè)，浮躁不得，揠苗助長(zhǎng)只能適得其反。“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”不無(wú)道理。“漸修”是理性的長(zhǎng)期訓(xùn)練和量的積累，“頓悟”是感性的瞬間感悟和質(zhì)的躍升。成長(zhǎng)和成熟的區(qū)別大概在于成長(zhǎng)是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程，而成熟往往只需要短暫一瞬間。有了腳踏實(shí)地的現(xiàn)在，才會(huì)有觸手可及的未來(lái)。積淀越是深厚，爆發(fā)力就越強(qiáng)。要有鍥而不舍的篤定和執(zhí)著，不斷追求極致，精益求精，以不懈的量的積累促成教育的脫胎換骨和質(zhì)的飛躍。正所謂“在暗處執(zhí)著生長(zhǎng)，終有一日馥郁傳香”，“你現(xiàn)在所做出的每一份努力，時(shí)光都會(huì)在未來(lái)的日子里，以另一種美好的形式回饋于你”。四要敬終如始。要直面教育倦怠和效率遞減現(xiàn)象，不忘教育初心，牢記教育使命，始終保持熱愛(ài)學(xué)生、奉獻(xiàn)教育的蓬勃朝氣、青春熱血和勃勃雄心，以“行百里者半九十”執(zhí)著的敬業(yè)態(tài)度去教書(shū)育人，力求善始善終、善做善成，切忌畏首畏尾、虎頭蛇尾、功虧一簣。

3.時(shí)間否定之否定規(guī)律。時(shí)間的變化發(fā)展是周期性與前進(jìn)性的統(tǒng)一，是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。時(shí)間的三個(gè)向度，即過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)是辯證統(tǒng)一的?，F(xiàn)在作為對(duì)過(guò)去的否定而存在，而將來(lái)的出現(xiàn)又是對(duì)現(xiàn)在的否定，所以三者是處于否定之否定的對(duì)立統(tǒng)一之中。過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，離開(kāi)任何一點(diǎn)談時(shí)間都沒(méi)有意義，所以必須把它們放在一起考量，才能全面理解時(shí)間的本質(zhì)。周期是時(shí)間循環(huán)的數(shù)值結(jié)果，是完成一次完整的自轉(zhuǎn)所費(fèi)的時(shí)間。

從自然界運(yùn)動(dòng)變化到人類社會(huì)發(fā)展變化再到人的思維運(yùn)動(dòng)，從國(guó)家政治生活發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)輿情變化，再到教育工作發(fā)展及教育者和受教者生理和心理變化都是有規(guī)律的、周而復(fù)始變化的時(shí)間周期性。這一規(guī)律的教育意義：一是要揚(yáng)棄科學(xué)思維范式和超世思維范式，科學(xué)把握和應(yīng)用周期演進(jìn)思維和人類學(xué)立體時(shí)間思維，在教育中力促時(shí)間觀念和時(shí)間行為逐步實(shí)現(xiàn)從自然時(shí)間到機(jī)械時(shí)間再到數(shù)字化時(shí)間(或曰虛擬時(shí)間、綠色時(shí)間、和諧時(shí)間、有機(jī)時(shí)間、全球時(shí)間)的轉(zhuǎn)變，從循環(huán)時(shí)間到線性時(shí)間再到立體時(shí)間的發(fā)展，從眼光向后的復(fù)古主義到積極變革的現(xiàn)實(shí)主義再到關(guān)注未來(lái)的全球主義的躍升，從本體論思維范式到認(rèn)識(shí)論思維范式再到人類學(xué)思維范式的飛躍。二是牢固樹(shù)立和踐行強(qiáng)國(guó)一代可信、可愛(ài)、可貴、可為的理念。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，教育對(duì)象從救國(guó)一代、建國(guó)一代、富國(guó)一代到強(qiáng)國(guó)一代的歷史性飛躍，要求教育者必須順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、社會(huì)主要矛盾的新轉(zhuǎn)化以及新生代的年齡特征和內(nèi)在期盼，更新教育方式方法，琢磨學(xué)生口味，變換形式滿足學(xué)生好奇心，彰顯學(xué)生主體作用，不斷增強(qiáng)學(xué)生的愉悅感和獲得感。要堅(jiān)信“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”“長(zhǎng)江后浪推前浪、一代更比一代強(qiáng)”，前進(jìn)上升是社會(huì)發(fā)展的基本方向。三是要注意教育引導(dǎo)青年一代正確認(rèn)識(shí)人生歷程是一個(gè)從“看山是山、看水是水”到“看山不是山、看水不是水”再到“看山是山、看水是水”的否定之否定的發(fā)展過(guò)程。每個(gè)人都要準(zhǔn)備走曲折的路，并且要善于走曲折的路。青年的人生之路很長(zhǎng)，前進(jìn)途中，有直道也有彎路，有平川也有高山，有緩流也有險(xiǎn)灘，有麗日也有風(fēng)雨，有喜悅也有哀傷。青年多經(jīng)歷一點(diǎn)摔打、磨煉、挫折、考驗(yàn)，有利于走好一生的路。就如張愛(ài)玲在《非走不可的彎路》一文結(jié)尾所言：“在人生的路上，有一條路每個(gè)人非走不可，那就是年輕時(shí)候的彎路。沒(méi)有這一成長(zhǎng)過(guò)程，就沒(méi)有真正的成長(zhǎng)?！币逃律艹钥?、多奉獻(xiàn)，做到有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，克服“佛系青年”看淡一切、無(wú)欲無(wú)求、得過(guò)且過(guò)、消極避世、無(wú)所作為的傾向。

三、結(jié)語(yǔ)

恩格斯說(shuō)過(guò)：“蔑視辯證法是不能不受懲罰的。”鄧小平的名言“照辯證法辦事”，曾被毛澤東多次贊賞和引述。以不崇拜任何東西為根本特征、以批判和革命為本質(zhì)的辯證法是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的銳利思想武器。時(shí)間辯證法也是如此。時(shí)間辯證法的強(qiáng)調(diào)提出，并非心血來(lái)潮，而是基于對(duì)時(shí)間性質(zhì)和作用的深刻認(rèn)識(shí)以及現(xiàn)代科技的迅疾銳變及其給時(shí)代格局造成的顛覆性影響而引發(fā)的思考。宇宙中任何事物都具有時(shí)間性，時(shí)間比一切時(shí)間里的事物都長(zhǎng)久。時(shí)間是人的生命的客觀尺度，是人的自由發(fā)展的空間，是透視歷史現(xiàn)象的重要利器，是解析教育現(xiàn)實(shí)的一把鎖鑰。伴隨著人類社會(huì)從以天為計(jì)時(shí)單位的報(bào)紙時(shí)代到以小時(shí)為計(jì)時(shí)單位的電視時(shí)代，再到以秒為計(jì)時(shí)單位的新媒體時(shí)代的變遷更迭，時(shí)間對(duì)社會(huì)發(fā)展和教育革新的強(qiáng)大影響力和顛覆力呈現(xiàn)出由遮蔽到澄明的發(fā)展態(tài)勢(shì)。時(shí)間是最偉大的革命家。沒(méi)有什么比時(shí)間更具有說(shuō)服力了，因?yàn)闀r(shí)間無(wú)需通知人就可以改變一切?？梢灶A(yù)見(jiàn)，時(shí)間辯證法將隨著新時(shí)代的到來(lái)、時(shí)態(tài)的轉(zhuǎn)換而改變既有形式，獲得嶄新的形式，并以魔法般的力量扮演著越來(lái)越重要的角色，其內(nèi)涵還將隨著時(shí)間與人的關(guān)系問(wèn)題的深入探討和哲學(xué)與科學(xué)的有效對(duì)話成果的日益豐碩而不斷拓展升華。時(shí)間辯證法的教育意蘊(yùn)亦將不斷顯現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].人民出版社,2012:250.

[2] 劉敬魯.經(jīng)濟(jì)哲學(xué)導(dǎo)論[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社,2003:134.

[3] 金哲，陳?ài)凭?時(shí)間學(xué)[M].杭州:浙江人民出版社,1992.

[4] 孫孔懿.教育時(shí)間學(xué)[M].南京:江蘇教育出版社,1993.

[5] 李秀林.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2004.