黃映梅

（武漢大學(xué)歷史學(xué)院 湖北 武漢 430072）

“美政”理想是“中國古代士人普遍追求的文化模式”(1)，先秦諸子中，儒、道、墨等家紛紛著書立說，或托于上古，或寄于預(yù)言，描摹本派主張的理想政治情景。到戰(zhàn)國后期，“美政”追求的貴族代表屈原，更明確提出：“既莫足為美政兮，吾將從彭咸之所居?！弊詽h代儒學(xué)確立官方正統(tǒng)哲學(xué)以來，儒家“美政”思想即成為士大夫的主要政治追求，想要“通過審美化了的道德教化，最后達(dá)到一種美善相樂之境”(2)。在這一政治哲學(xué)的指導(dǎo)之下，士大夫?qū)τ谄矫癜傩肇?fù)有自然的“教化”責(zé)任，是士人從政追求的最高成就，也是評(píng)判他人政治成果的重要準(zhǔn)繩。

一、顧彩與《容美紀(jì)游》的寫作背景

（一）容美土司概況

容美土司是今湖北恩施境內(nèi)歷經(jīng)千年的古老土司之一，“容美古有柘溪、容米、容陽諸稱，轄地甚廣，今鶴峰、五峰、長陽三縣之大部，及建始、石門、巴東、恩施等縣與之接壤的邊緣地區(qū)均屬之。其地崇山峻嶺，危關(guān)險(xiǎn)隘，為古巴人后裔土家族聚居地。”(3)在明末清初之際，容美土司實(shí)力達(dá)于極盛，周邊地區(qū)的桑植土司、高羅土司等無不與容美土司修好聯(lián)姻，或者被打敗。容美土司統(tǒng)治的中心區(qū)為今恩施州鶴峰縣縣治容美鎮(zhèn)，鶴峰縣境內(nèi)尚有許多土司時(shí)期的建筑遺址，鶴峰人民的記憶中仍有許多關(guān)于土司的傳說。

《容美紀(jì)游》成書之際，正值容美土司史上最強(qiáng)盛的統(tǒng)治者田舜年的統(tǒng)治時(shí)期，據(jù)《容美紀(jì)游》的記載：“宣慰使田舜年，字眉生，號(hào)九峰……愛禮客賢，招徠商賈，治軍嚴(yán)肅，御下以簡，境內(nèi)道不拾遺，夜戶不閉?！?4)表明了顧彩進(jìn)入容美土司地區(qū)之時(shí)，正是司內(nèi)政局穩(wěn)定，實(shí)力較強(qiáng)的時(shí)期。

田舜年在清朝初年以土司的身份統(tǒng)治容美地區(qū)，而他本人在年幼時(shí)候長期寓居荊州，受到良好的漢學(xué)教育，曾經(jīng)立志通過科舉考試躋身帝國政治之流，但是屢遭失敗。他一生嗜好著述，既寫詩文，又修家史，一生著述包括《容陽世述錄》《廿一史篡要》《六經(jīng)撮旨》等數(shù)種，且將田氏家族中以往歷代詩人及自己的詩作匯編成《田氏一家言》，現(xiàn)有部分留存。因此，田舜年是當(dāng)時(shí)帝國西南土司之中漢文化程度較高的代表（其子田炳如似乎就不善于詩文）。

（二）顧彩與《容美紀(jì)游》的寫作背景

本書的作者顧彩出身于江南名鎮(zhèn)無錫。隨著整個(gè)江南地區(qū)在帝國統(tǒng)治中占據(jù)的經(jīng)濟(jì)、文化中心地位，無錫甚至一度在帝國的學(xué)術(shù)地位與政治抗?fàn)幹邪缪萘藰O為重要的角色。明末時(shí)期的東林黨，就是顧憲成、高攀龍等人士以家鄉(xiāng)東林書院為講學(xué)中心的所形成的一個(gè)士人議政集團(tuán)。這一以政治追求為目標(biāo)的文人黨社實(shí)際上直接開創(chuàng)了以地域?yàn)樘卣鞯牡胤轿娜藙?shì)力集團(tuán)之間的斗爭，到后來演變?yōu)檗Z轟烈烈的以與宦官斗爭為主的明末清初江南黨社運(yùn)動(dòng)。(5)

顧彩的父親酷愛書籍與收藏，據(jù)稱“江南藏書之富，莫過于常熟錢宗伯家，次則錫山顧氏……其先人遺者，僅二百卷，而后所收乃逾萬卷，其著述則自辟疆園選應(yīng)制文行于天下，而日本、朝鮮、交趾、辰韓之屬無不購傳之，其盛如此?！?6)由此可見，清初無錫顧氏正如后來康熙年間的江南曹氏一樣，是名副其實(shí)的書香之家。

但明清易代之際，書香之家尤其難以支撐，隨著滿清政府在整個(gè)中國的統(tǒng)治的逐步穩(wěn)定，江南士人受到嚴(yán)重打擊，顧彩的家族在這一時(shí)代背景之下急速衰落，等到他成年之時(shí)，家族已經(jīng)近于凋零了。

年輕的顧彩為家計(jì)四處奔波，雖則才華滿腹，但似乎并無意于科舉功名。最終在好友孔尚任的引薦下，顧彩受聘為山東孔府西賓，獲得中原士人艷羨的崇耀學(xué)術(shù)地位。顧彩生性淡泊名利，孔氏后人評(píng)價(jià)他說：“天石以南國衣冠之后，聲名滿塵寰，足跡遍海宇……人有譏其負(fù)盛氣，矜名節(jié)，蹈狂，白眼傲世而不樂為世用者。而余之重天石者正在此也”(7)，足見其高潔之心。

1703年，顧彩因事前往與容美土司轄境東部接壤的枝江縣，其時(shí)，枝江縣令孔振茲正是山東孔府后裔。此時(shí)的顧彩固然受到容美土司“桃花源地”傳說的吸引，且一方面得到容美土司田舜年的邀請(qǐng)，更加上枝江縣令孔振茲的鼓勵(lì)，因而決定“涉奇險(xiǎn)”游歷容美，并留下十分珍貴的地方史文獻(xiàn)《容美紀(jì)游》。

二、《容美紀(jì)游》所體現(xiàn)的美政向往情懷

（一）對(duì)于土司主田舜年的想象性記錄

在《容美紀(jì)游》的開篇，顧彩即以極贊譽(yù)的言辭描述了一代賢主田舜年，稱其“愛禮客賢，招徠商賈，治軍嚴(yán)肅，御下以簡，境內(nèi)道不拾遺，夜戶不閉”(8)，但事實(shí)上，在田舜年治理之時(shí)的容美土司政局，至少有如下三個(gè)問題是不符合顧彩的政治理想的：一為父子不睦；二為刑殺太重；三為“獨(dú)立思想”濃厚。

首先，在土司府樂舞問題上，田舜年與其子田炳如發(fā)生了很大分歧，據(jù)《紀(jì)游》記載：

“女尤皆十七八好女郎，聲色皆佳，初學(xué)吳腔，終帶楚詞。男尤皆秦腔，反可聽。所謂梆子腔是也。丙如自教一部為蘇腔，裝飾華美，勝于父優(yōu)，即在全楚亦稱上，然秘之不使父知，恐被奪去也。其二女皆剃發(fā)如男裝，侍立如小校，丙如之行眷也。丙如欲觴余，必嗣君移于別署之夕，乃出以侑酒，戒下人勿得泄。仍布人偵探，恐父至，則匿之。君喜人譽(yù)其女尤，客之諛者必盛言丙如女尤之劣，以為萬不及父。君則曰：‘彼字且不識(shí)，安責(zé)知音！’及觀丙如戲，又言太都爺行頭潦倒，關(guān)目生疏，不如主爺教法之善。丙如輒曰：‘老父固強(qiáng)為知音者’，有識(shí)已知其父子之不和矣?！?9)

此一事中，司主田舜年對(duì)自己繼承人的評(píng)價(jià)“彼字且不識(shí)，安責(zé)知音”，失去慈父風(fēng)度；而田丙如作為司府長子，背父藏匿戲班，且在家臣甚至是顧彩這樣的遠(yuǎn)客面前評(píng)價(jià)自己的王父“老父固強(qiáng)為知音者”，父子二人言行均違背了儒家思想中對(duì)家庭理想的追求。但顧彩沒有就此事作出更多評(píng)價(jià)，僅僅指出“有識(shí)已知其父子之不和矣”。僅僅在顧彩離開容美土司3年以后，田氏父子即因王權(quán)之爭，引起嚴(yán)重內(nèi)斗，田舜年親赴武昌省府申訴丙如罪過，反遭拘禁，困死獄中。顧彩在1706年以后的文章詩詞都沒有反應(yīng)他對(duì)此事的看法，但聰慧如他，其實(shí)早已預(yù)料父子反目。

其次，在田舜年的治理境內(nèi)，刑殺過重，顧彩對(duì)此十分重視，并一直極力勸阻，顧曾在游記中詳細(xì)記述容美土司的刑罰：

“其刑法，重者徑斬。當(dāng)斬者，列五旗于公座后，君先告天，反背以手擎之，擎得他色者皆可保救，唯黑色則無救。次宮刑，刑者即為閹官，入內(nèi)供役使。次斷一指，次割耳。蓋奸者宮，盜者斬，慢客及失期會(huì)者割耳，竊物者斷指，皆親決余罪則發(fā)管事人杖責(zé)，亦有死杖下者，是以境內(nèi)凜凜，無敢犯法，過客遺劍于道，拾者千里追還之?！?10)

儒家政治自先秦以來便主張以教化為主，刑殺應(yīng)盡量輕簡。容美土司的這些刑罰在顧彩看來無疑是十分嚴(yán)重的，在土司府內(nèi)時(shí)，顧彩也一直盡力勸解。但顧彩亦沒有就此問題發(fā)表過多的看法。

另一有關(guān)誤醫(yī)和偷盜罪的記載：

“在中府日，有袁和尚者，百斯庵僧也，少時(shí)為君伴讀，后為僧行醫(yī)，償誤方殺人，君命收其藥具，戒子弟勿得延之。三月，丙如子病私用其藥而愈，君怒切責(zé)丙如，必欲以違令殺袁，袁窘求救于余，余從容為言違令雖當(dāng)斬然昔殺人而今救人，是其奉教進(jìn)益處亦可贖也。君乃以余居停，故免死，逐出郡城，令住小昆侖，仍命讀書三年，方許行醫(yī)。不數(shù)日，又有九壽兒者，閹人也，盜君猞猁猻裘，割去裹，鬻其皮于梅相公。梅相公者亦浙人也，君之客，梅初不知而賤值買之，后九壽兒事破，梅漸俱，自縊死。君初無意殺九壽兒，怒其致客于死，始欲殺之，余往救已無及，至今悵悵然，終余在司，僅殺此一人?！?11)

這種刑罰與《大清律例》相比較是太重了，自然也不符合顧彩的政治愿景。

第三，顧彩心懷“天下一統(tǒng)”的政治理想，而實(shí)際上，容美土司田舜年更加關(guān)心的是壓制鄰近強(qiáng)大的桑植土司，穩(wěn)固甚至擴(kuò)充自己的轄地，并且對(duì)自身的功績感到驕傲，這種罔顧中央政權(quán)，近于“獨(dú)立思想”的心態(tài)也不得顧彩的認(rèn)可。

根據(jù)顧彩對(duì)游“得勝橋”的記載：

“二十日，邀余游下坡，觀得勝橋，請(qǐng)余作記刻石。（橋在紫草山下坡，跨龍溪江以通往來。落成后君未嘗一觀。是日，管事旗長康姓者置酒張幔設(shè)樂，邀君攜賓客宴于橋畔，仍儲(chǔ)舟以便泛江。君顧余曰：‘吾礱石以待名人作記久矣，盍捉筆焉。’余問所以名橋。君曰：‘十年桑植寇至，余以四十八人破其數(shù)千之眾，故以得勝志之?！嘣唬骸∫?！且桑植婚姻也，勝之不可為功。夷考是年適值皇上征噶爾丹得勝，普天同慶，以是名之，見不忘君父之義，不亦大乎？’君喜曰：‘吾固想不至此，先生教我多矣，此義是也?！嗨熳吖P而成，即付石工。）”(12)

由此上幾個(gè)事例看來，顧彩對(duì)于田舜年的個(gè)人評(píng)價(jià)是不符史實(shí)的，而僅僅是反映了其個(gè)人理想中“美政”追求的“賢君”因素。

（二）對(duì)于容美地區(qū)自然人文風(fēng)物的美化

容美地區(qū)因?yàn)榈靥幤h(yuǎn)，被中原士人一度視為“桃源勝地”，孔尚任指出：楚地之容美，在萬山中，阻絕入境，即古桃源也，其洞主田舜年，頗嗜好詩書。(13)毛子霞更是有詩文頌贊：“從今欲鼓漁郎棹，莫遣桃花隔風(fēng)情?！?14)這些歷史文獻(xiàn)都體現(xiàn)了在清朝初期中原士人對(duì)容美土司所轄地的印象——一個(gè)與世隔絕的美好地方，與幾千年中國士人們的隱士情懷——桃花源緊密聯(lián)系在一起。

顧彩在前往容美地區(qū)的途中遇到一件事情，很有可能增加了他對(duì)于容美“桃花源地”的政治性想象，據(jù)《紀(jì)游》記載：

“晚至南山坡，有荒廟，頹敗不可居。幸已得平地，山明月朗，沙土干燥。東行數(shù)里得民房，門道甚整，屋宇亦寬，雞、豕、牛、驢成隊(duì)，而闃無主人。余令從者入探之，其東廂有竹床布被，架上有衣儒，不扃鎖而誤認(rèn)焉，疑，不敢輒入也。有鄰姥過籬外，問之，姥云：‘只管住，無妨?！菇獍?，厝行李西側(cè)房，夾竹為墻，中有磨床，農(nóng)具與薪。俄而主人歸，姓李，見投宿人眾，亦了不嗔怪，意鄰姥先告知矣。余問：‘何故委牲畜而久不歸，設(shè)為人攫去奈何？’李笑曰：‘深山中鬼亦無一個(gè)，誰攫者？且年成幸好，豈有賊乎？’噫，此太古風(fēng)也！仍舁竹榻至，燃松做飯，又饋青蒜一把，供夜膳。”(15)

山深林闊，人跡稀少，鄰里和睦，尤其是當(dāng)?shù)鼐用窭罾先藢?duì)于財(cái)產(chǎn)單薄的態(tài)度，使得顧彩由衷感嘆“此太古風(fēng)也”，無疑給他留下了極為深刻的印象。

但隨后顧彩遇到的事情就沒有那么順利了，不僅因?yàn)槁吠酒閸?，人煙稀少，補(bǔ)給困難，更加之深山中虎豹成群，時(shí)有危險(xiǎn)。在他的《和玩月》一詩中記載了遇到老虎的情景：

“霽景澄澄暮景鮮，萬山擎月上中天。巢空近覺烏雛墮，谷靜遙知鹿子眠。猿淚下時(shí)成碧石，鬼詩吟罷沒蒼煙。廚人夜語無他事，唯恐于菟到屋邊。（時(shí)有虎食一驢于屋后圃）”(16)

這一景象對(duì)于常年往返與江南與山東等東部平原地區(qū)的漢族儒士而言，理應(yīng)充滿驚異和危險(xiǎn)，但是顧彩沒有在驚詫、危險(xiǎn)等等情感因素上發(fā)揮，而是以“時(shí)有虎食一驢于屋后圃”帶輕輕過了。

甚至在其后他的詩作中就出現(xiàn)“巖居幽事頗無窮，葛粉為糧腹易充?；⒉粋丝白饔?，猿能解語代呼童”(17)、“牛羊各自下，月出大如斗。掃葉閉柴扉，扶藜送鄰叟。山中雖有虎，不致傷雞狗。歲稔俗既淳，盜賊亦稀有”(18)等動(dòng)人的詩句。不久之前還在土司境內(nèi)親歷老虎吃驢的事情，轉(zhuǎn)眼就寫出“虎不傷人堪作友”這樣人與自然和諧并存的詩句，顧彩的意圖非常明顯，即正是要寄托他那如同陶氏桃花源地般儒家士子的“美政”向往情懷。

三、結(jié)語

顧彩作為江南鐘鳴鼎食之家培養(yǎng)起來的儒生，飽讀詩書，篤信儒家道統(tǒng)。然其一生適值明清鼎革之際，明末江南士大夫?qū)嵙Υ鬄樗p。顧彩作為遺臣后代，對(duì)于新王朝并不從內(nèi)心認(rèn)可，因而不熱衷科舉考試與朝局，而是選擇教書和四處奔走。

容美土司因?yàn)榈貏?shì)險(xiǎn)要，早有“桃花源地”的美譽(yù)。其時(shí)，土司主田舜年也與顧彩舊友孔尚任交好，多種因素促成了顧彩的容美之行。這次出行，是顧彩一生中難得離開中央王權(quán)控制之地，到達(dá)士人備受禮遇的地方，田舜年對(duì)他的尊重?zé)o疑也換來顧彩的友誼，終《容美紀(jì)游》，顧彩均以“君”稱之；對(duì)于險(xiǎn)要的容美山勢(shì)，顧彩也以士人欣賞的情懷全心去描繪。

總之，顧彩此行，實(shí)際上寄托了明末清初儒家士人的美政向往情懷。

注釋：

(1)田耕滋：《屈原“美政”理想的學(xué)術(shù)淵源》，《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010年第6期。

(2)陸慶祥：《儒家政治美學(xué)論》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010年第5期。

(3)吳伯森：《容美紀(jì)游校注》武漢：湖北人民出版社，1999年，260頁。

(4)吳伯森：《容美紀(jì)游校注》，268頁。

(5)錢杭、承載：《十七世紀(jì)江南社會(huì)生活》，杭州：浙江人民出版社，1996年，2——11頁。

(6)（清）侯方域：“顧修遠(yuǎn)辟疆園集序”，見侯方域：《壯悔堂文集》卷二·《續(xù)四庫全書》集部（別集類）1405，642頁。

(7)（清）孔毓圻：“序”，見顧彩撰：《往深齋詩集》，清康熙辟疆園刻本。

(8)吳伯森：《容美紀(jì)游校注》，268頁。

(9)吳伯森：《容美紀(jì)游校注》，305頁。

(10)吳伯森：《容美紀(jì)游校注》，314頁。

(11)吳伯森：《容美紀(jì)游校注》，314頁。

(12)吳伯森：《容美紀(jì)游校注》，313頁。

(13)（清）孔尚任：“桃花扇本末”，徐振貴主編：《孔尚任全集》第一冊(cè)，“戲劇”，20頁，濟(jì)南：齊魯出版社，2004年。

(14)毛會(huì)建：“寄容美田韶初”，中共鶴峰（五峰）縣委統(tǒng)戰(zhàn)部縣史志辦編撰委員辦公室：《容美土司史料匯編》，287頁。

(15)吳伯森：《容美紀(jì)游校注》，278頁。

(16)（清）顧彩：“和玩月”，見吳伯森：《容美紀(jì)游校注》，283頁。

(17)（清）顧彩：“峽內(nèi)人家”，見吳伯森：《容美紀(jì)游校注》，293頁。

(18)（清）顧彩：“山家樂”，見吳伯森：《容美紀(jì)游校注》，293頁。