□

從人類學學科發(fā)展史上看，無論是為了加強對他者的管理，還是為了反省自身文化進入異國進行田野調查，研究他者文化一直是人類學的傳統(tǒng)。而在中國，國外民族志尚處于起步階段。在西部大開發(fā)和興邊富民等國家發(fā)展戰(zhàn)略影響之下，人類學越來越重視跨國話題的討論。

中國與東南亞在地理環(huán)境上天然地連為一體，在歷史上交流互動頻繁，長期持續(xù)的經(jīng)濟合作和密切的文化交往決定了我們進行“東南亞國家民族志”研究的重要性和必要性?！稏|南亞民族志叢書》凝聚了云南大學民族研究院多年來眾師生對國外民族志研究的探索經(jīng)驗和心血，立志于消除我國與東南亞各國的文化誤解、增進雙方的相互理解并推動和諧交往。該套叢書開辟了“東南亞民族志”的處女地，為后人研究海外民族志提供了一塊結實的敲門磚。

馬翀煒與張振偉二人合力完成的《在國家邊緣：緬甸那多新寨調查》是叢書之一，該書“以處于國家邊緣的角度而言”“以跨境民族的族群關系為前提”的視野來呈現(xiàn)作者眼中的那多新寨，并在此基礎上集中思考現(xiàn)代民族國家體系中，身處國家邊緣的少數(shù)人群的生存狀況，以及他們如何看待國家、他們的發(fā)展與國家的關系?？v覽全書，主要有以下幾方面的特色：

一、形散而神不散的文本內容

“形散而神不散”是該書的主要特點。民族志作為一種研究方法，就是把所研究的文化看作是一塊完整的玻璃，研究者要把它敲碎，越碎越好，然后將這些碎片重新粘合。經(jīng)過我們的加工，玻璃成了什么樣子，這當中離不開邏輯，而這個邏輯便是貫穿全文的主題。沒有主題的民族志就是一堆毫無意義的素材。

民族志作為一個學術文本應該具有整體性，盡可能將文化全貌展現(xiàn)出來，這就要求內容能細則細。

那多新寨是緬甸撣邦第四特區(qū)南板縣一個靠近中緬邊境的阿卡人寨子。該書共有九章，包括那多新寨的基礎設施、人口、婚姻家庭、建筑、民具服飾、經(jīng)濟生活、社會組織與社會問題、宗教與巫術和教育等方面的內容，為讀者呈現(xiàn)一個近乎完整的文化概況。第一章介紹了那多寨的歷史、自然環(huán)境和水電路等基礎設施情況，讓讀者非常直觀地感受到一個發(fā)展相對滯后的寨子。第二章通過詳細的戶籍統(tǒng)計資料，分析出當?shù)厝丝谠鲩L緩慢的原因，如戰(zhàn)亂、遷徙、瘟疫，以及適齡男青年的婚姻困難等；而人口流失嚴重的原因則是經(jīng)濟落后、發(fā)展機會少，很多人遷徙或外嫁他地，還有部分人去服兵役。第三章從“提親、結婚、生育、養(yǎng)老、離婚和再婚”和“家庭類型、父子聯(lián)名制”等方面分別展現(xiàn)了當?shù)鼗橐龊图彝ノ幕?。第四章和第五章分別細致展示了房屋、民具和服飾等物質文化要素，并記述了它們變遷的動態(tài)過程。第六章通過描述傳統(tǒng)的生計方式如水稻和旱谷的耕種，養(yǎng)殖、采集與捕魚，以及新興的生計方式如茶葉、橡膠、魔芋與咖啡的種植，來反映當?shù)匕l(fā)展機會的缺乏與努力發(fā)展中的成功與失敗。第七章講述的是當?shù)貍鹘y(tǒng)和現(xiàn)代的社會組織情況，以及吸毒、家庭間沖突等社會問題的地方調解方式。第八章介紹了當?shù)刈诮膛c巫術信仰、節(jié)日及相關節(jié)日，并分析了傳統(tǒng)節(jié)日的消失及其原因。第九章從家庭與學校兩個層面來談當?shù)氐慕逃龁栴}，并嘗試從自辦學校的半途而廢來展現(xiàn)那多人改變自身命運面臨的現(xiàn)實困難。

在近乎詳盡的民族志資料的基礎上，不忘圍繞主題鋪陳章節(jié)?！对趪疫吘墶奉櫭剂x，其討論的主題是身處民族國家邊緣的族群的發(fā)展問題。該書緊扣“發(fā)展”，展示了那多新寨的發(fā)展所具有的三個顯著特點，首當其沖的是其受到來自中國的巨大影響。文中多次提到那多人從中國習得提高其生活質量的技能，如使用發(fā)電機發(fā)電和建造木制干欄式建筑；那多新寨的經(jīng)濟發(fā)展離不開中國，中國的市場需求在一定程度上決定了那多新寨的生產(chǎn)供應，如養(yǎng)生態(tài)豬、種植茶葉和橡膠等；同時，那多人前往中國求學，也說明了當?shù)亟逃聵I(yè)的發(fā)展與中國的緊密聯(lián)系。那多新寨的發(fā)展所具有的第二個特點便是政府的缺位，統(tǒng)觀全書，僅一處提到了南板縣政府對那多新寨的資助——一臺二手的手扶拖拉機，除此之外，便不再有其他由緬甸各級政府主導的發(fā)展行為。當?shù)匕l(fā)展的第三個特點是那多人不屈不撓地追求發(fā)展的主觀能動性。在此基礎上，該書進一步揭示那多新寨發(fā)展受限的原因。作者認為，發(fā)展受限是由于他們缺乏“自上而下”的支持，包括資金注入、技術引導等。

二、理論與現(xiàn)實立意高點

既回應了發(fā)展人類學的相關理論觀點，又關照到我國與緬甸邊境的現(xiàn)實境遇是該書的第二個特點。

20世紀70年代，學界興起了一股對“自上而下”發(fā)展模式的反思，一些由國家推行的發(fā)展項目和政策的失敗遭到了人類學家的抨擊。在那些發(fā)展人類學理論中，人們成為了發(fā)展的受害者，而國家是罪魁禍首。發(fā)展不再是一樁美事，反是一種遭遇。發(fā)展被解構，并且陷入尷尬的境地，讓人摸不著頭腦——到底要不要發(fā)展、如何發(fā)展、國家該不該介入？那多新寨的個案為我們提供了一個幾乎脫離國家“自上而下”發(fā)展計劃的實例。在那多新寨發(fā)展的過程中，緬甸各級政府缺席。而在這種“逃離”國家的情況下，當?shù)馗緹o法獲得更多的發(fā)展機會，也無法實現(xiàn)當?shù)厝说陌l(fā)展愿望。

由此可見，那多新寨的民族志研究具有理論意義，它在一定程度上回應了下面的問題：國家如何承擔起它的責任并且盡量獲得統(tǒng)治的合法性及管理藝術；國民如何進入國家化進程，如何在多民族共存的民族國家框架下實現(xiàn)自己祥和、安定、富足的生活目標。

該書還體現(xiàn)了作者以“他”為鏡，觀國之“邊”的學術關懷?！斑叀痹跁袕娬{的內涵有兩種，即“邊境”和“邊緣”，國境線中國一側的哈尼族身處國家邊境地區(qū)，但絕對不是國家的邊緣，擁有國家的大力扶持；而緬甸一側的阿卡人卻陷入“國家邊緣”，落入“無國問津”的處境。生活在中國邊境的人們享受著“三通工程”、新農(nóng)保、義務教育等優(yōu)惠待遇。而這些都是那多人可望而不可及的。該書雖將鏡頭聚焦在緬甸的那多新寨，但我們從中也不難反觀到中國邊民備受國家關注的幸福感和優(yōu)越感。

三、“主位”和“客位”之間的研究視角

國外民族志對研究者而言是一種挑戰(zhàn)，作為文化的他者，研究者應該將自己放在田野調查中的哪個位置？作者開篇便給我們指明了一種在“主位”和“客位”之間的研究視角。用這樣的眼光觀察到的事情在一定程度上可以遠離“偏見”。如文中提到的，那多人一直被與他們毗鄰的中國邊民誤解為“懶”，作者經(jīng)過觀察、分析得知，那多人并非天性懶惰，而是由于機會匱乏和技術水平低等因素限制了他們的發(fā)展，于是他們被迫“閑暇”。采用介于“主位”和“客位”之間的視角去進行民族志研究，實際上是教導我們在田野的過程中如何去看、去聽、去思考——摘掉“民族中心主義”的文化眼鏡，意識到“自我文化中心主義”的存在并注意克服；教我們以謙遜的態(tài)度、平常人的心態(tài)和行為模式去面對我們的訪談對象，去掉頭上任何可能帶來“驕傲”的光環(huán)，融入他人社會，學會傾聽被訪者的話語，去理解受訪人話語和行動的邏輯。

堅持使用中立的眼光進行調查研究，用“發(fā)展”的主線串起異文化各方面的豐富素材，通過一個“逃離國家”來發(fā)展的典型村寨的案例，回應發(fā)展人類學中的相關理論觀點，還不忘表達作者對我們國家大力建設邊疆的學術關懷——這些特色共同奠定《在國家邊緣》一書在國外民族志研究中的地位，其無論是在研究方法上，還是在文本內容上都具有重要的參考價值。