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“百名人才”培訓班上，學員郎萬平展示他制作的吞口

郎萬平，富源縣古敢鄉(xiāng)人，作為水族傳統(tǒng)信仰圣物——吞口的傳承人，他孤獨地堅守著這片水族傳統(tǒng)信仰的土壤。

吞口是水族的一種宗教法器，是水族民間信仰體系中極其重要的一部分。水族人過去相信世間萬物都有靈魂，而吞口正是用來降服這些靈魂及災難。

據富源縣檔案局段友瓊的資料，吞口源自水族神話。相傳水族先民經歷了一次嚴重的災害，村民多半死亡。為消災祈福，村民到補掌河源頭潭壩邊祭祀，此時，一個人首模樣的“魚王”出現，吞噬了瘴癘，自此，村民得以平安。而后，水族村民把“魚王”形象，畫于木頭上，以吞噬一切鬼魂。

出于對吞口神奇魔力的好奇，郎萬平自十七歲就開始跟隨自己的師父何光亮，學習吞口的制作技術及安裝吞口的“法術”。自從他的師父去世后，他成了當地唯一一個會制作吞口的人。1999年，他入選云南省民間藝人。2016年，成為省級非物質文化遺產傳承人，其傳承的項目——吞口，則被歸屬于木雕工藝。

吞口功能的轉變

在傳統(tǒng)水族文化中，日常生活中家人生病、牲畜死亡等，凡有什么不順利，都認為是邪惡的神靈在作怪，于是吞口成了“解藥”和答案。他們會請“師傅”雕刻一個吞口，并請師傅安裝后，念誦咒語，使之“開光”，并以此保佑家里平安。

安裝的吞口面對著什么地方很有講究。吞口之間還有互克的屬性。倘若一戶人家安裝的吞口對著另外一戶沒有安裝吞口的人家，那么，裝有吞口的這一戶的邪靈將會轉移到沒有安裝吞口的那一家。于是，沒有安裝吞口的那一家會請“師傅”來安裝吞口，以“吃掉”所有鬼怪和災難。另外，在建房等動土的時候，往往也需要吞口的保護。

吞口除了安裝在家里，還會安裝在村寨人跡少的地方。認為一來可以辟邪，保佑路過的人平安，二來可以讓這個地方變得“熱鬧”。所以在過去，村民安裝吞口是一個普遍的現象，“師傅”作為人與神靈溝通的中介，在村寨有很大的權威，從事吞口工藝，也是很好的謀生“技藝”。

現在，隨著水族傳統(tǒng)信仰的式微，吞口的原有“功力”正在慢慢衰退。郎萬平的家鄉(xiāng)，還偶爾有人請他制作吞口，但再沒有人請他為吞口“開光”。郎萬平從師傅那里繼承的吞口法術，已經成了屠龍之技，失去了原有的社區(qū)功能。

不過，另一方面，吞口技藝的意義正在發(fā)生積極的改變。據郎萬平介紹，在富源，有些人慕名到他村子，只是想請他制作一個吞口。在富源之外，有一些文化研究者，或者博物館機構，也找他定制吞口。

這些新的吞口文化的接受者，顯然已經超出了古敢鄉(xiāng)水族吞口原有的文化范疇，而吞口，也從原有的宗教功能，演變成一個民族的文化符號。盡管一部分收藏者，收藏的原因與它原有的辟邪祈福的傳聞有關，但他們也不再需要吞口的“開光”儀式。

郎萬平制作的，結合了葫蘆形象的創(chuàng)新的吞口

吞口產業(yè)化的嘗試

在成為省級“非遺”傳承人后，郎萬平也收了幾個徒弟。但目前這些徒弟還只會一些簡單的制作，沒有把這個變成一門職業(yè)。

“開光”這樣的高深技藝，顯然已經不太可能傳承。采訪中，郎萬平推心置腹告訴記者，他從老師那里學來的各類咒語，他不敢用，也不敢教。

僅就工藝而言，吞口的制作技藝傳承也同樣問題重重。最大的問題是市場小。制作出來的吞口，受眾很有限。

郎萬平嘗試讓吞口與現代生活相結合，以體現吞口的審美功能，為此貸款做過一些產品，還帶到外省銷售，但銷路并不好。但郎萬平依舊認為這是一個可行的方向。他堅持認為，吞口工藝與現代生活有結合的可能。

有一家旅游公司找過他，想幫他開發(fā)產品，但要對吞口文案進行很大的修改，這讓他放棄了合作。作為傳承人，郎萬平希望自己把吞口原始的模樣保持下來。這也是他一直堅持的初衷。與旅游公司的合作，他擔心吞口形象不保。

吞口產業(yè)化探索之路，面臨一系列的問題。

在郎萬平看來，最主要的是資金問題。比如在一套茶具上加上吞口圖案，費用高達三百元，這個數字讓他不得不放棄批量生產。

其次，是技術問題。作為手工藝者，他會精湛的雕刻，嫻熟的上漆。但是他的知識和技能，不足以支持他使用現代繪圖軟件設計自己的產品。

第三是社會影響力太低，很多人并不知道吞口，所以很難開拓市場。

結語

從民族文化產業(yè)轉化的角度看，吞口代表了一個極端，一個最難轉化的極端。吞口跟很多民族的文化事項一樣，具有“體”和“用”的兩面。

“體”就是它的文化根基，而“用”則可以理解為剝離出其民族文化語境而具有普遍社會性的功能，比如審美功能，或者民族文化符號功能。文化正在不斷變遷，體和用的分離，讓人不難理解。

比如說，在郎萬平的家鄉(xiāng)，村民們彼此都比較和諧，而吞口一旦“開光”，在傳統(tǒng)的信仰里面，就意味著它會給鄰居帶來威脅，所以，吞口文化中的“體”和“用”無法繼續(xù)維持統(tǒng)一。

文化產業(yè)強調“用”的一面。但問題在于，如果“體”的支撐不夠，那它的“用”也必定有限。郎萬平意識到的“知名度”問題，深層的原因就在于此。

在這個意義上，水族吞口所面臨的困難，遠遠比納西族的東巴經、傣族的貝葉經，以及藏族的唐卡更大。同樣是跟宗教信仰有關的知識和技藝，吞口文化背后的“體”，顯然比其他三者更加薄弱。

不過，從文化創(chuàng)業(yè)角度講，發(fā)展好吞口的雕刻文化，反過來對于云南水族吞口文化，也具有積極意義。我們可以設想，如果吞口變成一個有影響力的產業(yè)，那人們追根溯源，肯定會尋找到其文化的源頭，進而對水族文化的傳揚，也是極大的促進。某種程度上，開發(fā)吞口文創(chuàng)，也是水族文化傳承與發(fā)展的當代課題之一。