文/馮燕芳 劉東麗

在20世紀眾多理論思潮和流派中，馬克思主義一直是思想樂章的主題之一。馬克思主義在東西方不同的社會環(huán)境中，面對不同的時代問題，產(chǎn)生了分化。東西方馬克思主義產(chǎn)生分化的根本原因在于二者所賴以產(chǎn)生的土壤不同，東方馬克思主義產(chǎn)生于經(jīng)濟文化落后的前資本主義社會，西方馬克思主義產(chǎn)生于發(fā)達資本主義社會。這導(dǎo)致東西方馬克思主義所要解決的核心問題不同。東方馬克思主義要解決的核心問題是如何在經(jīng)濟文化落后的條件下取得社會主義革命的成功以及如何進行社會主義建設(shè)，西方馬克思主義要解決的核心問題是如何對資本主義社會進行文化批判或意識形態(tài)批判。由于要解決的核心問題不同，東西方馬克思主義必然從經(jīng)典馬克思主義中選取不同的理論資源。西方馬克思主義強調(diào)馬克思的人本主義或人道主義思想，依據(jù)的主要是馬克思的早期著作。東方馬克思主義強調(diào)馬克思主義的科學性和規(guī)律性，依據(jù)的主要是馬克思中晚期著作和恩格斯的著作。比較東西方馬克思主義的分歧和差異，對于我們重新認識東西方馬克思主義、繼續(xù)傳播和發(fā)展馬克思主義等具有一定的啟示作用。

東西方馬克思主義所根植的社會土壤不同

東西方馬克思主義之所以產(chǎn)生分化，最根本的原因在于它們各自所賴以產(chǎn)生和發(fā)展的社會環(huán)境和歷史背景不同。西方馬克思主義產(chǎn)生于經(jīng)濟文化發(fā)達的資本主義社會，東方馬克思主義產(chǎn)生于經(jīng)濟文化落后的前資本主義社會。

西方馬克思主義初步形成于20世紀二三十年代，是運用馬克思主義批判西方發(fā)達資本主義社會的產(chǎn)物。19世紀末20世紀初，在第二次工業(yè)革命的推動下，主要發(fā)達資本主義國家從自由資本主義過渡到壟斷資本主義。

1929年，西方資本主義國家爆發(fā)了有史以來最嚴重的經(jīng)濟危機，與之相伴隨的是一系列的政治危機和精神危機。這場危機促成了納粹上臺和極權(quán)主義、法西斯主義的出現(xiàn)，并最終釀成了第二次世界大戰(zhàn)。西方一些馬克思主義理論家超越正統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟分析和階級分析的方法，從心理傾向或性格結(jié)構(gòu)層面出發(fā)研究法西斯主義形成的根源。

以原子能技術(shù)和電子計算機技術(shù)為代表的第三次科技革命在20世紀四五十年代興起。在這次科技革命的影響下，當代資本主義也因此進入“發(fā)達資本主義社會”，被稱為“晚期資本主義”、“富裕社會”、“后工業(yè)社會”等。但資本主義社會的“病態(tài)”并未克服，反而更加嚴重。

70年代以后，西歐、北美出現(xiàn)了生態(tài)運動、女權(quán)運動、和平運動、種族主義運動等各種新社會運動。新社會運動是對發(fā)達資本主義社會發(fā)起的一種新型抗議，被某些西方理論家視為通向社會主義的新的斗爭方式，是新時代的“革命高潮”。當新一代西方馬克思主義理論家把這些運動納入自己的理論范疇時，西方馬克思主義發(fā)生了當代演變，演變?yōu)楦佣鄻踊暮篑R克思主義。

東方馬克思主義是在經(jīng)濟文化相對落后的社會背景下發(fā)展起來的。對于俄國來說，首先，19世紀末20世紀初，俄國沙皇雖然進行了農(nóng)奴制改革和土地改革，但沙皇專制的封建制度基本未被觸動，農(nóng)奴制經(jīng)濟關(guān)系的殘余大量存在。其次，在沙皇政府的支持下，俄國資本主義工業(yè)迅速發(fā)展，但與西歐資本主義國家相比，依然不夠發(fā)達。第三，在俄國工業(yè)的發(fā)展過程中，盡管產(chǎn)業(yè)工人數(shù)量迅速增加，但依然沒有占到人口的多數(shù)。工人半數(shù)以上是文盲，覺悟低下，沒有組織。

1917年，十月革命成功后，俄國建立了世界上第一個社會主義國家。但新政權(quán)面臨的困難是多方面的。1919年底，在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，蘇維埃俄國粉碎外國武裝干涉、平定國內(nèi)反革命叛亂的斗爭取得了決定性勝利。1920年秋，延續(xù)了三年之久的戰(zhàn)爭終于結(jié)束，蘇維埃俄國進入恢復(fù)國民經(jīng)濟和探索社會主義建設(shè)道路的新時期。但當時的國內(nèi)經(jīng)濟和政治形勢仍十分嚴峻。在城市，由于原料極端缺乏致使大部分工廠難以開工；由于糧食極端缺乏致使工人生活難以保障。在農(nóng)村，廣大農(nóng)民貧困交加，溫飽都是問題，余糧收集制受到抵制。

東方國家的國情具有一致性，在經(jīng)濟文化落后這一點上，中國與俄國的情況類似，只是中國的問題更復(fù)雜，內(nèi)憂外患更為嚴重。近代中國歷經(jīng)多次戰(zhàn)爭，科技、經(jīng)濟發(fā)展基本停滯，民不聊生。

東西方馬克思主義所要解決的核心問題不同

正因為所根植的土壤不同，東西方馬克思主義所要解決的核心問題也不同。西方馬克思主義所要解決的是如何對發(fā)達資本主義進行文化批判或意識形態(tài)批判，東方馬克思主義要解決的是如何取得社會主義革命勝利、如何鞏固革命成果以及如何進行社會主義建設(shè)等。

意大利、匈牙利、德國等西方國家的工人階級在俄國十月革命的鼓舞下，紛紛舉行罷工斗爭，但均以失敗而告終，這促使一些理論家思考其中的原因。盧卡奇、葛蘭西經(jīng)過研究得出結(jié)論：馬克思主義必須揭露、批判并努力消除資本主義社會的物化現(xiàn)象，與資產(chǎn)階級爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，培養(yǎng)無產(chǎn)階級的階級意識，這樣才能促成無產(chǎn)階級革命的成功?？茽柺┖筒悸搴找矎牟煌囊暯堑贸鲱愃频慕Y(jié)論。

第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)使得孕育已久的西方文化危機以更加直接的方式展示出來。一方面，科學技術(shù)的迅猛發(fā)展使人征服自然、創(chuàng)造物質(zhì)財富的能力空前增強；另一方面，人的創(chuàng)造活動非但不是對人的本質(zhì)力量的確證，反而造成了人的異化，技術(shù)理性以及與此相關(guān)的意識形態(tài)、大眾文化等，都變成統(tǒng)治人、奴役人的力量。圍繞這一主題，西方一些理論家，如霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、本雅明、弗洛姆、哈貝馬斯、薩特、列斐伏爾等，繼承了盧卡奇等人所開創(chuàng)的人本主義的傳統(tǒng)和傾向，對資本主義社會進行了科學理性、大眾文化、性格結(jié)構(gòu)等全方位的文化批判。法蘭克福學派的社會批判理論、薩特的存在主義馬克思主義、列斐伏爾的日常生活批判理論，被眾多反抗文化困境的現(xiàn)代人所接受。

19世紀末20世紀初，俄國人民和中國人民在不同的境遇中找到了馬克思主義，并以此為指導(dǎo)，力圖在經(jīng)濟文化落后、生產(chǎn)力不發(fā)達的條件下取得社會主義革命的勝利。在這一時期的俄國，沙皇政府殘酷剝削工人和農(nóng)民，他們不堪忍受大地主、大資產(chǎn)階級的剝削和壓迫，紛紛起來反抗，革命運動日益高漲。為了獲得革命的成功，俄國人民一開始尋求的是民粹主義的指導(dǎo)。在民粹派運動失敗之后，才轉(zhuǎn)向馬克思主義。19世紀末20世紀初，在內(nèi)憂外患、經(jīng)濟文化落后、生產(chǎn)力不發(fā)達的中國，如何取得社會主義革命的成功，也是中國人民希望借助馬克思主義的指導(dǎo)要解決的核心問題。民族工業(yè)和外國資本主義企業(yè)在中國發(fā)展使得工人階級日益成長和壯大，工人反抗壓迫和剝削的斗爭規(guī)模也日益擴大。同樣，革命運動需要革命理論的指導(dǎo)。

1917年俄國十月革命獲得成功，建立了蘇維埃政權(quán)。1949年中國人民推翻了帝國主義、封建主義和資本主義“三座大山”的壓迫，建立了人民民主專政的新中國。在這一時代背景下，東方馬克思主義面臨的問題是如何鞏固革命成果以及如何進行社會主義建設(shè)。蘇聯(lián)在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，相繼實行戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策和新經(jīng)濟政策。中國在以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下也進行了一系列的改革。在經(jīng)濟落后、生產(chǎn)力不發(fā)達的基礎(chǔ)上，以馬克思主義為指導(dǎo)建設(shè)社會主義，在歷史上沒有任何先例和經(jīng)驗，全靠摸索，于是也不可避免地產(chǎn)生了一些曲折。蘇聯(lián)最終在90年代解體，中國也經(jīng)歷文化大革命的十年動亂。

東西方馬克思主義所依據(jù)的理論基礎(chǔ)不同

由于要解決的核心問題不同，東西方馬克思主義必然從經(jīng)典馬克思主義中選取不同的資源。西方馬克思主義闡揚的是馬克思的人本主義思想或人道主義思想，依據(jù)的主要是馬克思的早期著作，尤其是馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）。東方馬克思主義強調(diào)的是馬克思主義的科學性和規(guī)律性，主要依據(jù)馬克思的中晚期著作和恩格斯的相關(guān)著作，尤其是恩格斯的《反杜林論》和《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》。

1932年，《手稿》第一次全文發(fā)表?！妒指濉返陌l(fā)表在西方引起了轟動?！妒指濉钒l(fā)表當年，就有西方學者發(fā)表論文對《手稿》進行研究和闡釋。盧卡奇、馬爾庫塞、列斐伏爾等人不約而同地把《手稿》的發(fā)表看作是馬克思主義發(fā)展史上“劃時代”的事件，把《手稿》看做“真正的馬克思主義”著作。馬爾庫塞甚至把《手稿》視作理解馬克思全部著作的“鑰匙”。列斐伏爾在《辯證唯物主義》中試圖按照《手稿》的精神對馬克思主義“加以重建”。因而，《手稿》成為西方馬克思主義興起的一個內(nèi)在理論因素。馬克思的《手稿》是圍繞人的問題而展開的，這印證了盧卡奇的物化理論，也為人本主義西方馬克思主義者如布洛赫、霍克海默、阿多諾、薩特、列斐伏爾等人的相關(guān)理論提供了依據(jù)。

西方馬克思主義理論家為了對資本主義社會進行更全面、更深刻地批判，強調(diào)馬克思主義應(yīng)當開放自身，從西方主流哲學、精神分析學、心理學、社會學中尋找某些理念、方法來補充、完善馬克思主義，改變馬克思主義自身的“貧乏”、“過時”。

從馬克思和恩格斯的相關(guān)著作在中國的傳播史和翻譯史來看，馬克思的中晚期的著作和恩格斯的著作最早被翻譯成中文。1928年5月，恩格斯的《社會主義從空想到科學的發(fā)展》由上海進步團體創(chuàng)造社出版。1929年10月，恩格斯的《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》首次被翻譯成中文。1929年10月，馬克思的《哲學的貧困》由上海水沫書店出版。1930年3月，上海昆侖書店出版了馬克思的《資本論》第一卷。1930年9月，上海樂群書店出版了馬克思的《政治經(jīng)濟學批判》。1931年4月，上海亞東圖書館出版了《辯證法經(jīng)典》和恩格斯的《反杜林論》等文章和著作。1932年8月，上海神州國光社出版了恩格斯的《自然辯證法》。盡管當時《手稿》已經(jīng)公開發(fā)表，但在中國并沒有引起轟動。

在東方社會，列寧主義和毛澤東思想是馬克思主義同東方社會實際革命相結(jié)合而產(chǎn)生的兩大理論成果，二者都強調(diào)馬克思主義的科學性和規(guī)律性。列寧于1909年出版的《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》，論述了世界的物質(zhì)性、因果性、時間空間、自由和必然、世界的統(tǒng)一性等問題之后，提出了認識的唯物主義前提和認識的發(fā)展規(guī)律。在《哲學筆記》中，列寧分析唯心主義產(chǎn)生的認識論根源和階級根源，提出了建立唯物辯證法科學體系的原則和體系雛形，進一步完善和發(fā)展了馬克思主義認識論體系?！秾嵺`論》和《矛盾論》是毛澤東思想形成和系統(tǒng)化的標志，兩者都強調(diào)馬克思主義的科學性和規(guī)律性。

在經(jīng)濟文化比較落后的國家，為了讓廣大人民群眾接受并理解馬克思主義，必須對其主要原理、核心概念進行通俗化、大眾化解釋。為了讓人民群眾相信，馬克思主義是一種正確反映自然規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的科學理論，在這種科學理論的指導(dǎo)下，人民群眾必然能取得無產(chǎn)階級革命的勝利，因此，在傳播馬克思主義過程中，必須強調(diào)馬克思主義的科學性和規(guī)律性。

比較東西方馬克思主義的啟示

20世紀東西方馬克思主義的傳播和發(fā)展有成功也有挫折，這啟示我們在對待馬克思主義的態(tài)度上，要堅決抵制教條主義；馬克思主義具有強大的生命力，要繼續(xù)堅持和發(fā)展馬克思主義；看待不同的馬克思主義流派，必須要堅持理論邏輯與現(xiàn)實邏輯相結(jié)合；東西方馬克思主義之間存在一定的互補性，把互補方面結(jié)合起來，才能實現(xiàn)馬克思主義的健康發(fā)展；隨著全球化的推進，東西方馬克思主義有望在21世紀實現(xiàn)交流與合作。

第一，在對待馬克思主義的態(tài)度上，必須堅決抵制教條主義。把馬克思主義作為僵化的教條，是對馬克思主義的褻瀆和敗壞。歷史證明，教條地、僵化地理解馬克思主義，再把這種僵化的理解用于指導(dǎo)社會主義建設(shè)，其后果非常嚴重。為了在21世紀繼續(xù)堅持和發(fā)展馬克思主義，必須與時俱進，把馬克思主義和社會現(xiàn)實聯(lián)系起來，在具體實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，不斷進行理論創(chuàng)新。

第二，馬克思主義具有強大的生命力，在21世紀，必須與時俱進，繼續(xù)堅持和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義自產(chǎn)生一百多年來，雖然歷經(jīng)風雨，不斷遭到批判和圍剿，但在困難和挫折中，它不僅在東方大地得到充實、發(fā)展和檢驗，成為活生生的現(xiàn)實，而且在資本主義占統(tǒng)治地位的西方也得到充實和發(fā)展，獲得越來越多的認同。馬克思主義在20世紀東西方的傳播和發(fā)展，充分證明馬克思主義不僅沒有“消亡”，而且具有強大的生命力。

第三，看待不同的馬克思主義流派，必須堅持理論邏輯與現(xiàn)實邏輯相結(jié)合。不僅要關(guān)注20世紀各種馬克思主義流派在多大程度上同馬克思和恩格斯的具體論斷相一致，更要關(guān)注它們在分析和批判變化了的社會現(xiàn)實時，在多大程度上堅持和發(fā)展了馬克思的人文關(guān)懷、價值理想和批判精神。如果把目光只集中在理論邏輯上，各種馬克思主義是否與馬克思的觀點相一致，在多大程度上超越了或者背棄了馬克思的觀點，那么這種研究很容易得出一種馬克思主義反對另一種馬克思主義的結(jié)論。然而，如果我們在分析各種馬克思主義流派時把理論邏輯和現(xiàn)實邏輯結(jié)合起來，把握社會歷史現(xiàn)實的變化，那么我們看到的就是馬克思主義的發(fā)展和生命力。

第四，東西方馬克思主義之間存在互補性，只有把互補方面結(jié)合起來，才能實現(xiàn)馬克思主義的健康發(fā)展。20世紀東西方馬克思主義之間除了差異之外，還存在一定的互補性。東方馬克思主義強調(diào)馬克思主義的科學性和規(guī)律性，西方馬克思主義強調(diào)馬克思主義的人本主義或人道主義；東方馬克思主義偏重客體研究，西方馬克思主義偏重主體研究；東方馬克思主義注重對現(xiàn)實的肯定維護，西方馬克思主義注重對現(xiàn)實的批判否定；東方社會在傳播馬克思主義的過程中強調(diào)馬克思主義的通俗化、大眾化，為人民群眾所掌握，西方國家在傳播和發(fā)展馬克思主義的過程中走向了學院化，強調(diào)理論的思辨性；二者都是片面的，我們只有把兩方面都統(tǒng)一起來，才能實現(xiàn)馬克思主義的健康發(fā)展。

第五，東西方馬克思主義在21世紀有望實現(xiàn)交流和合作。隨著資本主義的全球化進程，財富越來越集中，兩極分化越來越普遍，資本的力量越來越強大，然而資本主義的剝削本質(zhì)和追求利潤最大化的內(nèi)在邏輯并沒有改變。21世紀的東西方馬克思主義將在反對全球資本主義的斗爭中實現(xiàn)對話和交流，互動和合作。另外，有一些問題，如生態(tài)問題、城市問題、安全問題、民主問題等，是東西方社會共同面臨或共同關(guān)注的，必然也會成為東西方馬克思主義的核心話題，推進東西方馬克思主義的交流和合作。