■高玉燊（云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院）

矣光明簡(jiǎn)介：矣光明，1944年出生，彝族，峨山彝族自治縣四弦彈唱文化傳承人和當(dāng)?shù)丶漓牖顒?dòng)主持人，曾任職過茶廠廠長(zhǎng)。擔(dān)任縣級(jí)傳承人多年，收集和創(chuàng)作了大量的四弦獨(dú)奏曲目。其中代表作品于《下自攏總》《漆樹花開》《金竹尖尖上》《阿姐阿機(jī)若》《騾子馱棉花》《阿哥新平人》《飄帶》等被編入到古滇國(guó)文化研究資料之《古滇國(guó)音樂》一書中。2011年11月，因在四弦彈唱文化的傳承和保護(hù)中做了大量工作，矣光明本人被收錄到《峨山彝族一甲子》一書中。

峨山彝族自治縣居住著彝族、漢族、哈尼族、回族、蒙古族等20多個(gè)民族，但是彝族是峨山縣人口最多、分布最廣的主體民族，大聚居大分散是峨山彝族人口分布的基本特征。峨山彝族有納蘇、聶蘇和勒蘇3個(gè)支系。其中，納蘇和聶蘇中的“納”和“聶”為“黑、黑色”的意思，都源于古代彝族先民，他們崇尚黑色，而“納”與“聶”僅是方言的差別而已；而勒蘇的“勒”為“野外、山野”的意思，這與勒蘇支系生活居住的地理環(huán)境有密切的關(guān)系。納蘇支系分布在縣內(nèi)中部、西北部和西部的岔河鄉(xiāng)、甸中鎮(zhèn)、大龍?zhí)多l(xiāng)、富良棚鄉(xiāng)和塔甸鎮(zhèn)的部分地區(qū)；聶蘇支系分布在東南部和南部的雙江鎮(zhèn)、小街鎮(zhèn)、化念鎮(zhèn)和塔甸鎮(zhèn)的部分地區(qū)；而勒蘇支系人口比較少，主要聚居在塔甸與相鄰的富良棚鄉(xiāng)的部分地區(qū)。由于彝族居住地區(qū)很廣，支系繁多，在山區(qū)集中聚居的地區(qū)用彝族語言彈唱，住在內(nèi)地縣城附近和與其他民族雜居的地區(qū)，則用漢語彈唱，但還間用一些彝族語言的襯字和襯詞。不同的居住環(huán)境以及語言特點(diǎn)，使得峨山四弦彈唱文化都具特色。

2018年9月10日，筆者獨(dú)自奔赴云南省玉溪市峨山彝族自治縣塔甸鎮(zhèn)亞尼村，對(duì)峨山四弦彈唱文化傳承人矣光明進(jìn)行口述訪談，主要訪談內(nèi)容包括矣光明的個(gè)人從藝簡(jiǎn)史、當(dāng)?shù)卣块T對(duì)傳承人的保護(hù)政策、當(dāng)?shù)靥赜形幕瘋鞒邪l(fā)展等方面。

■生活環(huán)境熏陶

高玉燊：矣光明老師您好！峨山彝族自治縣是全國(guó)第一個(gè)彝族自治縣，支系繁多，文化語言各有不同。在這么特殊的一個(gè)人文環(huán)境背景下，是否對(duì)您的四弦彈唱學(xué)習(xí)和發(fā)展有影響呢？可以具體談一下是什么樣的影響嗎？

矣光明：我1944年出生，記得父親曾告訴我，最早我們是石頭村人士，由于當(dāng)時(shí)國(guó)民黨軍人和當(dāng)?shù)氐刂鞔蛘谭痔锏?，為了躲避?zhàn)亂，父親帶著我和部分村民一同搬到了離石頭村不遠(yuǎn)的亞尼村來躲避戰(zhàn)亂，這對(duì)我后來學(xué)習(xí)四弦彈唱文化提供了一個(gè)非常好的環(huán)境和條件。亞尼村屬于塔甸鎮(zhèn)，而塔甸鎮(zhèn)亞尼村正好處于峨山彝族自治縣3個(gè)彝族支系文化圈的交叉點(diǎn)，在這里每逢火把節(jié)或者農(nóng)收佳節(jié)時(shí)，三個(gè)支系的很多老人和村民都會(huì)聚集在一起舉辦大型的活動(dòng)，這給我學(xué)習(xí)彝族四弦彈唱的調(diào)子提供了一個(gè)非常豐富的資源。每逢佳節(jié)我都會(huì)和父親去參加當(dāng)?shù)鼗顒?dòng)，隨著我慢慢長(zhǎng)大，也開始跟著村里面的老人學(xué)習(xí)四弦彈唱調(diào)子，加上塔甸鎮(zhèn)的獨(dú)特地理位置，我從其他老人的身上學(xué)習(xí)到3個(gè)彝族支系的彝族調(diào)子，積累了非常豐富的彝族四弦調(diào)子，后來還成了村子里面的領(lǐng)軍者。另外，1964年，我外出闖蕩，開始去挖公路，當(dāng)時(shí)所挖掘的公路是峨山縣與新平縣唯一的一條二級(jí)公路。公路修通后，我到新平縣林業(yè)局做了兩年的臨時(shí)工。新平縣現(xiàn)在被稱之為彝族傣族自治縣，這和當(dāng)時(shí)彝族和傣族人口占到總?cè)丝诘娜种嘘P(guān)，在新平這段時(shí)間我又有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匾妥迦说乃南覐棾≌{(diào)，這是峨山彝族自治縣所沒有的，因此我一身可以說沉淀了頗多的四弦彈唱的彝族調(diào)子。

高玉燊：家庭環(huán)境對(duì)您的四弦彈唱?jiǎng)?chuàng)作有什么影響嗎？

矣光明：家庭非常重要，我有5個(gè)孩子，10個(gè)孫子孫女，現(xiàn)在還有曾孫子孫女，我非常的幸福，以前每逢我們家有喜事，例如孫子孫女結(jié)婚辦宴席，我都會(huì)和老伴約著村子里面的老人們載歌載舞慶祝，有時(shí)候我還會(huì)即興來一段花燈，自己唱自己演，一家人其樂融融。另外，我還有一個(gè)同母異父的哥哥在新平縣，為了表達(dá)對(duì)他的思念和每次見面時(shí)的激動(dòng)心情，我創(chuàng)作了《阿哥新平人》四弦調(diào)子。在彝族調(diào)子里面大部分的調(diào)子都是表達(dá)阿哥和阿妹之間情人約會(huì)的內(nèi)容，表達(dá)戀情的占多數(shù)。但這一首調(diào)是例外，這首調(diào)子是四弦彈唱的形式，但它的內(nèi)容卻和阿哥阿妹約會(huì)調(diào)子有所不同，歌詞表達(dá)的內(nèi)容大意是：今天是一個(gè)大家難得相聚的好日子，阿哥是新平人，阿哥和弟妹來跳大娛樂，阿弟和嫂嫂也來跳大娛樂，跳么就一起跳嘛，一家人熱熱鬧鬧一起來跳大娛樂。

■沒有保護(hù)與傳承就沒有根基

高玉燊：您作為峨山彝族自治縣的四弦彈唱文化的傳承人，您有做過哪些文化保護(hù)的貢獻(xiàn)呢？

矣光明：我2000年被評(píng)為峨山彝族自治縣四弦彈唱文化傳承人，除了我還有另外一位小街鎮(zhèn)的傳承人。年輕時(shí)我們經(jīng)常會(huì)被縣上或者塔甸鎮(zhèn)邀請(qǐng)到當(dāng)?shù)匮莩龉?jié)目，曾代表縣出訪過勐臘等地，隨著年紀(jì)越來越大我想過要將此生我所學(xué)和所創(chuàng)的彝族四弦調(diào)子想辦法傳承下去，我想到的第一個(gè)辦法是收徒弟，找一個(gè)傳承人，但是事與愿違，村子里的年輕人因?yàn)橐B(yǎng)家糊口，大多都外出打工，根本就沒有時(shí)間和精力學(xué)習(xí)峨山四弦彈唱文化。另外，在2000年的時(shí)候，在縣上工作的文工團(tuán)人員來記錄過我的四弦調(diào)子，為了配合當(dāng)?shù)卣块T傳承保護(hù)本民族文化，我積極配合工作人員記錄過我的四弦彈奏譜子，后來我的四弦彈奏譜子被記錄到《古滇國(guó)音樂》一書中，代表性的作品如《下自攏總》《漆樹花開》《金竹尖尖上》《阿姐阿機(jī)若》《騾子馱棉花》《阿哥新平人》《飄帶》等12首四弦獨(dú)奏曲目。但是我并不是很滿意，記錄人員整理出來的譜子，僅僅有簡(jiǎn)譜的記錄，這不科學(xué)，四弦彈唱是一種綜合的藝術(shù)形式，不僅僅有四弦的彈奏部分，還包括打跳的動(dòng)作和歌詞演唱部分，記錄人員最后給我看的只有簡(jiǎn)譜記錄，連歌詞都沒有，我很不滿意。

高玉燊：矣光明老師，能否請(qǐng)您再為我表演一下這些曲目？

矣光明：可以！

高玉燊：矣光明老師，我想和您說一件可能讓您難過的事情，我自己從小學(xué)習(xí)鋼琴，雖然第一次較深入的了解四弦，更沒有演奏過四弦，但是這份由當(dāng)?shù)匚幕炙涗浵聛淼暮?jiǎn)譜是有存在問題的。首先，您在演奏過程中有很多的裝飾音部分記錄人員并沒有記錄下來，這是不應(yīng)該出現(xiàn)記錄問題，我覺得即使難以記錄，也應(yīng)該有文字性描述才對(duì)。另外，旋律記錄有漏音的情況，這是記錄最基本的要求，不但記錄的音符有缺失，記錄者的工作人員還二度創(chuàng)作，自己加音創(chuàng)作，我覺得這樣的行為非常不尊重您。

矣光明：這也不能全怪他們，我知道以前我們縣份上的文藝工作人員都不容易，很少受過專業(yè)的音樂訓(xùn)練，何況我自己也無法記寫譜子，我們都很為難。

高玉燊：我覺得有必要重新記錄和整理您的四弦彈唱譜子，只有正確的記錄和整理才能真正做到四弦文化的保護(hù)與傳承，這不僅僅是對(duì)您負(fù)責(zé)，也是對(duì)我們的子孫負(fù)責(zé)，不然把錯(cuò)誤的記錄傳播出去，會(huì)毀了我們自己。

矣光明：你說得非常對(duì)！要不是你今天幫我看看這些他們記錄的譜子，估計(jì)我這輩子都不會(huì)知道，不會(huì)知道當(dāng)時(shí)的工作人員竟然這樣記錄譜子，那你能幫我記錄下來嗎？年輕人！這不僅僅是為了我，我已經(jīng)74歲了，不瞞你說我現(xiàn)在還患有肺癌，我真不愿意讓我平生所學(xué)的知識(shí)隨我而去，我要把祖先留給我們的文化給保留下來，正確的保留下來，年輕人你愿意幫我嗎？

看著老人家蒼老的面龐、花白的頭發(fā)，我鄭重地點(diǎn)了點(diǎn)頭。我從內(nèi)心非常不是滋味，自己從小學(xué)習(xí)的是鋼琴、學(xué)習(xí)的是西洋樂器，卻從未對(duì)中國(guó)文化做出過任何貢獻(xiàn)，我深表自責(zé)。內(nèi)心告訴我必須立馬去整理這位老藝人平生的峨山四弦彈唱文化。

■對(duì)峨山彝族自治縣四弦彈唱文化的保護(hù)和傳承的建議

高玉燊：您對(duì)峨山四弦彈唱文化的保護(hù)和傳承有什么建議嗎？

矣光明：1951年5月12日，中國(guó)第一個(gè)彝族自治縣——峨山彝族自治縣誕生，峨山彝族在人類文明的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了光輝燦爛的彝族文化，這種優(yōu)秀文化在傳承發(fā)展中滋養(yǎng)著一代代彝族的優(yōu)秀兒女。我不求國(guó)家能夠給我多少資金上的資助，但作為峨山四弦彈唱文化的傳承人，我有以下幾點(diǎn)對(duì)本民族文化保護(hù)與傳承的建議：

（一）我很愿意走進(jìn)學(xué)校課堂，我覺得峨山四弦彈唱文化可以作為當(dāng)?shù)靥赜械囊魳肺幕n進(jìn)入到學(xué)校當(dāng)中。近幾年愿意傳承峨山四弦彈唱文化的年輕人越來越少，大部分年輕人都跑到城里面打工，村子里面留校的只有低齡段的孩子和我們這些高齡的老人。中年人為了維持家庭生活，必須外出打工。因此，我提議把峨山四弦彈唱文化引入中學(xué)或者是小學(xué)是非常好的一條建議。首先，可以結(jié)合當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的語言文化特點(diǎn)，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匚幕?。另外，還能在學(xué)校里面完成國(guó)家的教育任務(wù)，無論是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕睦^承還是對(duì)孩子的成長(zhǎng)學(xué)習(xí)都是非常有利的。作為峨山四弦彈唱傳承人，我自己很愿意到當(dāng)?shù)貙W(xué)校再做出點(diǎn)薄弱的貢獻(xiàn)。

（二）健全保護(hù)機(jī)制。現(xiàn)在我們老一輩的傳承人幾乎都已經(jīng)70歲以上了，我們這一群人當(dāng)中，有的老人還在以干農(nóng)活來維持生計(jì)，何談安度晚年？何談傳承文化？習(xí)近平總書記提出2020年全面建成小康社會(huì)，脫貧攻堅(jiān)的任務(wù)。可是我們現(xiàn)在70多歲的老人還農(nóng)忙于田間？像我這樣的很多老人怎么去傳承文化？隨著年齡的增大，有的老人也已經(jīng)去世、有的老人記憶力在衰退、有的老人因身體原因都不能載歌載舞了。我覺得政府部門應(yīng)該認(rèn)真落實(shí)中央的政策，健全老年人保護(hù)機(jī)制。

（三）政府部門應(yīng)鼓勵(lì)當(dāng)?shù)啬贻p人去傳承自己的文化。以前每年的火把節(jié)，縣上都會(huì)邀請(qǐng)峨山四弦彈唱傳承人到縣上去演出，并且按照每年峨山彝族自治縣火把節(jié)的傳統(tǒng)，在那里人們載歌載舞，撾羅、歌唱非常樂呵。近幾年因廣場(chǎng)舞的風(fēng)靡，人們不太愿意撾羅，各村委的文藝團(tuán)中中年的人和孩子更愿意跳廣場(chǎng)舞，很少有人愿意撾羅。以前人群都是跟著峨山彈唱四弦的藝人圍成圈來撾羅的，現(xiàn)在隨著會(huì)峨山彈唱四弦調(diào)子的人越來越少，很多人只能繞著幾個(gè)音響來撾羅，氛圍并不熱鬧。另外，現(xiàn)在年輕人大都出外打工，傳承的人少之又少；有的他們從心里面就抵觸這些文化，還毫不在乎地說出“學(xué)這些有什么用”的話，年輕人很少愿意去學(xué)的。因此，增強(qiáng)傳承與保護(hù)的意識(shí)非常重要，政府及當(dāng)?shù)厝嗣駪?yīng)該增強(qiáng)傳承與保護(hù)的意識(shí)，積極參與到保護(hù)和拯救自己民族文化的隊(duì)伍中。

■結(jié) 語

傳承人作為藝術(shù)形式的承載體和傳遞者，肩負(fù)著傳承民族文化的歷史使命。當(dāng)前峨山四弦彈唱文化傳承人在民族文化的傳承過程中仍面對(duì)著嚴(yán)峻的形勢(shì)，經(jīng)歷著各種挑戰(zhàn)。矣光明作為峨山四弦彈唱傳承人的現(xiàn)狀并不是單個(gè)現(xiàn)象，當(dāng)?shù)卣趯?duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘋鞒斜Ｗo(hù)的過程中，出現(xiàn)了諸多的不足與過失，可能不能真正意義上保護(hù)當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，而且有可能失去這些寶貴的文化，這一點(diǎn)必須引起當(dāng)?shù)卣母叨戎匾?。倘若不能引起我們的足夠重視，不再反省自身做出相?duì)應(yīng)的回應(yīng)，我們自己的民族文化將會(huì)形成嚴(yán)重的“水土流失”，政府部門應(yīng)該想方設(shè)法科學(xué)地記錄保護(hù)自己的民族文化，不惜一切代價(jià)保護(hù)文化傳承人，讓自己本民族的文化穩(wěn)定繼承，發(fā)揚(yáng)光大。