□王宇航

緣 起

在自媒體風(fēng)行和娛樂(lè)至上的時(shí)代，一個(gè)不經(jīng)意的行為、一句走心的話語(yǔ)、一個(gè)隨手拍的照片都有可能演繹成一部網(wǎng)絡(luò)大劇。

2017年末，“佛系青年”詞條刷遍朋友圈，火遍網(wǎng)絡(luò)。百度說(shuō)：佛系，網(wǎng)絡(luò)流行詞，該詞的含義是一種怎么都行、不大走心、看淡一切的活法和生活方式。于是乎，從“佛系青年”這樣一個(gè)詞又引申出了 “佛系男子”、“佛系追星”、“佛系生活”、“佛系父母”等一系列的詞語(yǔ)。

張頤武老師認(rèn)為：“佛系青年”的觀念作為某種心情的調(diào)適有其積極意義，作為一種心理和生活中的修養(yǎng)也還是有價(jià)值的。追求心靈的某種感悟，更多地具有超越感，在心理層面上有這樣的一種心態(tài)反而可以積極面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，更好地面對(duì)挫折和成功。放平心態(tài)，放下焦慮，這樣反而可以堅(jiān)韌些，同時(shí)也可以感受到一種精神超越的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)對(duì)于人生也有其更高的價(jià)值，并不宜簡(jiǎn)單地視為對(duì)生活的逃避或消極的人生觀。在某種程度上，這也是生活的豐富性帶來(lái)的更多的可能性，也反映了當(dāng)下價(jià)值觀的多樣性。

筆者更認(rèn)可張頤武老師的觀點(diǎn)。畢竟，人這一生誰(shuí)都不容易！處于人生的每一個(gè)階段，都要遇到每一個(gè)階段的艱難困苦。作為一個(gè)以“奶爸”自豪和自居的人，面對(duì)這樣的輿論氛圍，自然會(huì)思考：我該成為一個(gè)什么形象的佛系父母呢？

說(shuō)起來(lái)，自己讀書時(shí)也曾經(jīng)有幸聆聽(tīng)北京師范大學(xué)徐文明教授講授佛學(xué)。十幾年前那個(gè)秋天，猶記得當(dāng)時(shí)徐老師帶領(lǐng)聽(tīng)課弟子們品讀《六祖壇經(jīng)》，在品讀之中他給我們講授佛學(xué)精要和怎么做人，自己粗淺接受了一些佛學(xué)知識(shí)。十幾年過(guò)去了，隨著自己年齡的增長(zhǎng)和閱歷的豐富，自己才感覺(jué)初步理解了徐老師當(dāng)時(shí)所授的要義。

佛系父母

筆者用下述幾個(gè)關(guān)鍵詞概括佛系父母的自我修養(yǎng)：精進(jìn)，入世，隨緣，得大自在。

精進(jìn)。唐代高僧、玄奘高足窺基大師《彌勒上生經(jīng)疏》：“精， 謂精純無(wú)惡雜故;進(jìn)， 謂升進(jìn)不懈怠故?！薄熬M(jìn)”有了專心專一， 精專不懈之義蘊(yùn)。在佛教典籍里“精進(jìn)”與“勇猛”常聯(lián)系在一起， 如“愿求無(wú)上佛道， 其心堅(jiān)固， 猶如金剛， 精進(jìn)勇猛， 不惜身命。”“爾時(shí)太子（釋迦牟尼）在于山中， 勇猛精進(jìn)， 修無(wú)上道。”也即勇猛地不懈地努力奮進(jìn)。

從今天的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，有一個(gè)比喻，“家長(zhǎng)是原件，孩子是復(fù)印件”。如果復(fù)印件效果不好，可能會(huì)是復(fù)印機(jī)的原因，但更多的是原件的問(wèn)題。也有人尖銳地說(shuō)，現(xiàn)在家庭教育的巨大矛盾是“豬一樣的家長(zhǎng)想培育出龍一樣的孩子”。話糙理不糙，真是發(fā)人深??！從養(yǎng)兒育女的角度來(lái)看，我一直認(rèn)為，養(yǎng)育孩子的過(guò)程也是家長(zhǎng)重新思考人生和學(xué)習(xí)做人的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程之中，家長(zhǎng)和孩子是在一起成長(zhǎng)、一起面對(duì)和解決各種各樣的問(wèn)題。從這樣的角度來(lái)說(shuō)，家長(zhǎng)的精進(jìn)既是一種要求也應(yīng)是一種持之以恒的做法！

入世。佛教自傳入中國(guó)內(nèi)地之后， 通過(guò)與中國(guó)本土的儒、道思想及中國(guó)社會(huì)生活相結(jié)合， 逐漸形成有別于印度佛教的中國(guó)佛教各宗， 從而中國(guó)化。中國(guó)化的佛教， 尤其是中國(guó)禪宗的一個(gè)重要特征便是其鮮明的入世精神。慧能禪宗的入世傾向與懷海農(nóng)禪的入世苦行，奠定了人間佛教入世利人的思想基礎(chǔ)，宋代以降佛教對(duì)儒家入世倫理的吸收，則進(jìn)一步掃清了人間佛教的思想障礙。

從很多未成年人成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，中國(guó)式家庭=缺失的父親+焦慮的母親+失控的孩子。但反思這樣的現(xiàn)實(shí)，我們必須坦誠(chéng)一個(gè)嚴(yán)峻問(wèn)題，那就是家長(zhǎng)們根本沒(méi)有走進(jìn)孩子的世界！家長(zhǎng)對(duì)孩子的判斷往往與孩子的自我判斷區(qū)別很大，所以很多孩子成長(zhǎng)之中深感自己不能從家長(zhǎng)那里獲得理解和支持。家長(zhǎng)尤其是父親，需要放低身段走進(jìn)孩子的世界，與孩子一起成長(zhǎng)，并且成為理解和支持的源泉。

隨緣。關(guān)于隨緣，菩提達(dá)摩禪師云：“隨緣行者：眾生無(wú)我，并緣業(yè)所轉(zhuǎn)，苦樂(lè)齊受，皆從緣生。若得勝報(bào)榮譽(yù)等事，是我過(guò)去宿因所感，今方得之，緣盡還無(wú)，何喜之有。得失從緣，心無(wú)增減，喜風(fēng)不動(dòng)，冥順于道，是故說(shuō)言隨緣行?！保ā堵员娲蟪巳氲浪男杏^》）意謂世間一切皆遵緣生緣滅之理，對(duì)個(gè)人的苦樂(lè)、榮辱、得失等種種逆緣或順緣。隨緣任運(yùn)的處世態(tài)度和處世方式，在佛教還有一個(gè)說(shuō)法，即“平常心”。

作為一種修養(yǎng)工夫，隨緣任運(yùn)指的是以順乎自然的方式去應(yīng)對(duì)生活中的一切境遇。每一個(gè)孩子天資和成長(zhǎng)都不同，大一統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)適合運(yùn)用于工業(yè)化的產(chǎn)品，但卻不能適用于每一個(gè)個(gè)性鮮明的個(gè)體。正常的家長(zhǎng)內(nèi)心深處都會(huì)希望自己的孩子成龍成鳳，所以會(huì)不自覺(jué)地陷入攀比之中。而很多具有商業(yè)頭腦的人又深諳家長(zhǎng)的心理，并且借助家長(zhǎng)的攀比心理讓家長(zhǎng)陷入無(wú)休止的焦慮之中，然后借助這樣的焦慮獲取巨大經(jīng)濟(jì)利益。對(duì)家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，孩子健康快樂(lè)的成長(zhǎng)和自由充分的發(fā)展應(yīng)該是最根本的。自由充分的發(fā)展就是一種基于充分了解之后的隨緣。

得大自在?！暗么笞栽凇背鲎浴斗鹫f(shuō)隨求即得大自在陀羅尼神咒經(jīng)》，指“消除一切違緣障道、疾病、災(zāi)難，能令他人敬愛(ài)，具大威勢(shì)，得財(cái)增福，所求如愿，世界和平，興盛佛法，吉祥如意”。“得大自在”概念的提出，實(shí)際上是為了告訴佛教的信仰者，信仰佛教并不是最終的目的，僅僅作為一個(gè)信仰者還不夠。因?yàn)樾叛龅淖罱K目的是實(shí)現(xiàn)涅槃，而且釋迦牟尼佛的大慈悲心在于讓每一個(gè)信仰佛教的人都實(shí)現(xiàn)涅槃，都“得大自在”。

對(duì)于家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，養(yǎng)育孩子的最終目標(biāo)就是為了讓孩子具有能自由脫離家長(zhǎng)管教的本領(lǐng)。換言之，家長(zhǎng)不可能管教孩子一輩子。只有使孩子有了自我生活和自我發(fā)展的能力，家長(zhǎng)才算盡到了家長(zhǎng)的職責(zé)。所以，孩子的獨(dú)立性便顯得尤為重要。該放手時(shí)就放手，家長(zhǎng)才能“得大自在”。