周鑫宇

新興大國的崛起正在根本性地改變著國際力量格局。從國家“硬實(shí)力”的眼光看，世界更加多極化。但值得高度關(guān)注又未得到充分研究的是，從國家“軟實(shí)力”的眼光看，世界思想格局同樣在多元化。隨著自身實(shí)力增強(qiáng)，新興大國開始出現(xiàn)更加自信的文化姿態(tài)，提出具有本土文化色彩和原創(chuàng)價(jià)值的國際政治思想。中國構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念就具有此種明顯特征。*有關(guān)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，參見王寅：“人類命運(yùn)共同體：內(nèi)涵與構(gòu)建原則”，《國際問題研究》，2017年第5期，第22～32頁；高奇琦：“全球治理、人的流動(dòng)與人類命運(yùn)共同體”，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》，2017年第1期，第30～45頁。印度莫迪政府提出的“全球領(lǐng)導(dǎo)大國”目標(biāo)也頗有此意。*王曉文：“印度莫迪政府的大國戰(zhàn)略評析”，《現(xiàn)代國際關(guān)系》，2017年第5期，第33～41頁。本文擬研究非洲主要新興大國南非的核心政治思想——烏班圖(Ubuntu)，及其對國際思想格局的影響。做此研究的原因，一方面是中國國內(nèi)學(xué)術(shù)界和政策界對居于南非核心政治思想地位的烏班圖思想尚缺乏了解，這與中國加速發(fā)展中非關(guān)系、推動(dòng)新興大國合作的外交實(shí)踐相比存在差距；另一方面，一個(gè)更具廣泛意義和深遠(yuǎn)價(jià)值的問題是，新興大國作為國際格局轉(zhuǎn)型的代表性力量，究竟以什么樣的方式在推動(dòng)國際思想格局或者說“心靈政治”版圖的重構(gòu)，*參見David Ronfeldt and John Arquilla, “Noopolitik: A New Paradigm for Public Diplomacy”， Routledge Handbook of Public Diplomacy, 2009, pp.252-366.南非是非常重要的研究樣本。國際學(xué)術(shù)界對于南非烏班圖思想的研究主要針對其哲學(xué)內(nèi)涵和國內(nèi)影響，*國際學(xué)術(shù)界有關(guān)烏班圖思想的哲學(xué)維度與內(nèi)部影響研究，參見：David Suze Manda, “Ubuntu Philosophy as an African Philosophy for Peace”, http://www.africafiles.org/ article.asp?ID=20359.(上網(wǎng)時(shí)間：2017年10月15日); Devi Dee Mucina, “Ubuntu Orality as a Living Philosophy”, The Journal of Pan African Studies, Vol.6, No.4, September 2013; Christian B.N. Gade, “What is Ubuntu? Different Interpretations among South Africans of African Descent”, South African Journal of Philosophy, Vol.31, No.3, 2012, pp.484-503.尚未從新興大國崛起的角度對其做出國際政治解讀。本文擬闡釋南非烏班圖思想的主要內(nèi)涵、作用、非西方特性和國際影響，進(jìn)而分析新興大國國際政治新理念的相似特征。

一、構(gòu)建本土政治思想體系

烏班圖思想是新南非共和國的核心治國理念，南非的各項(xiàng)內(nèi)外政策常常被冠以“烏班圖”之名。這起始于開國之父曼德拉對烏班圖思想的推崇。1993年南非頒布廢除種族隔離制度后的第一部《臨時(shí)憲法》，其中寫道：“我們需要的是理解，而不是復(fù)仇；是補(bǔ)償，而不是報(bào)復(fù)；是烏班圖，而不是犧牲?！贝撕?，根據(jù)《臨時(shí)憲法》的精神，南非“真相與和解委員會(huì)”成立，其主席、諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者德斯蒙德·圖圖大主教又將烏班圖作為該委員會(huì)的核心理念，構(gòu)建了新南非共和國的政治思想內(nèi)核，*[南非]德斯蒙德·圖圖著，江紅譯：《沒有寬恕就沒有未來》，上海文藝出版社，2002年，第45頁。得到歷屆南非政府的繼承。

“烏班圖”一詞源于非洲南部的祖魯語，其觀念為非洲不同語言的班圖人*這里的班圖人是指班圖尼格羅人，是非洲黑色人種的最主要族系之一，廣泛分布在撒哈拉沙漠以南非洲大陸，是非洲黑人國家中最主要的種族。所共享?？傮w來看，烏班圖原本是千百年來非洲南部各部落口口相傳的一種價(jià)值觀，由于非洲歷史的特殊性，并不見于古代成文典籍，更沒有進(jìn)行過現(xiàn)代詞匯學(xué)意義上的概念界定。19世紀(jì)中期以后，“烏班圖”一詞開始出現(xiàn)在歐洲殖民者的文字記載之中。在不同作者的筆下，它代表著“人性”“仁慈”“同情”“平等”“愛”“分享”等不同的意思。*Christian B.N. Gade, “The Historical Development of the Written Discourses on Ubuntu”, South African Journal of Philosophy, Vol.30, No.3, 2011, p.318.1995年以后，通過圖圖等人的闡釋，祖魯格言“umuntungumuntungabantu”(大意為：我存在，因?yàn)槲覀兇嬖?成為非洲本土學(xué)者界定烏班圖思想內(nèi)涵的主要依據(jù)。此時(shí)的烏班圖思想開始聚焦于一個(gè)核心內(nèi)涵——人與人、人與社會(huì)和人與世界萬物的關(guān)聯(lián)性，并由此從一個(gè)社會(huì)道德概念向一個(gè)政治哲學(xué)概念轉(zhuǎn)變。近年來非洲學(xué)者從政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)角度不斷挖掘和豐富烏班圖的內(nèi)涵，以烏班圖的名義追溯非洲傳統(tǒng)、開展政策討論，逐漸形成了一套本土性的政治思想。

關(guān)聯(lián)性是烏班圖思想的邏輯起點(diǎn)。所謂關(guān)聯(lián)性主要是指人與人從存在到發(fā)展過程中不可避免的緊密關(guān)系。烏班圖思想家把關(guān)聯(lián)性這一概念追溯到非洲社會(huì)的歷史特征中。不同于多數(shù)歐亞大陸國家的歷史，部落社會(huì)是非洲歷史的常態(tài)。部落是小型政治體，也是“熟人社會(huì)”。在非洲的觀念中，部落造就了人。“我存在，因?yàn)槲覀兇嬖凇本褪菍θ伺c部落關(guān)聯(lián)性的詮釋，也是對部落中人與人關(guān)系的詮釋。在烏班圖思想中，“我”與“他”、個(gè)人與集體是相互依賴、相互成就的。*David W. Lutz, “African ‘Ubuntu’ Philosophy and Global Management”,Journal of Business Ethics, Vol. 84, Supplement 3: Global and Contextual Values for Business in a Changing World, 2009, pp.313-328.從這種觀念出發(fā)，烏班圖思想家推演出一套政治價(jià)值觀，并以此作為南非治國政策的價(jià)值依據(jù)，其中包括多方面內(nèi)容。

第一是平等。烏班圖強(qiáng)調(diào)的關(guān)聯(lián)性，其邏輯基礎(chǔ)是平等。從哲學(xué)意義上說，只有在本質(zhì)上平等的主體之間才能建立起烏班圖式的相互關(guān)聯(lián)。國家的政治生活和部落的政治生活一樣，社會(huì)成員不因種族、性別、地位、宗教或是經(jīng)濟(jì)問題被歧視，而是平等地享有責(zé)任、權(quán)利與資源。這種平等還表現(xiàn)在對于動(dòng)物和自然的尊重。人與自然、人與動(dòng)物也以平等的方式相互關(guān)聯(lián)。在南非，平等理想以烏班圖之名影響了國家的憲法、法律和社會(huì)政策。烏班圖是南非在歷經(jīng)多年殖民統(tǒng)治和種族隔離之后，追求建立一個(gè)平等社會(huì)的旗幟。在烏班圖精神的指引下，南非政府頒布并實(shí)施了多項(xiàng)法案，包括《平等就業(yè)法》《肯定行動(dòng)法》《黑人經(jīng)濟(jì)支持法》等等，試圖化解種族矛盾，保障黑人的基本權(quán)利，改善黑人的生活狀態(tài)。

第二是博愛和寬容。烏班圖的關(guān)聯(lián)性哲學(xué)還強(qiáng)調(diào)人性中的友愛同情。非洲黑人“自來熟”的文化，不只存在于家庭和部落成員內(nèi)部，也存在于不同部落和國家之間。正如非洲諺語所說，對待陌生人應(yīng)該像對待上帝一樣，因?yàn)槟悴恢朗裁磿r(shí)候你會(huì)出現(xiàn)在他的國度里。*Devi Dee Mucina, “Ubuntu Orality as a Living Philosophy”,The Journal of Pan African Studies, Vol.6, No.4, September 2013, p.21.為了保證自己離家在外時(shí)也會(huì)受到同等的待遇，人們應(yīng)該以兄弟之情義全力幫助他人。同樣，沒有人能夠保證自己不犯錯(cuò)誤。因此，人們應(yīng)該以寬容與和解的態(tài)度對待他人的傷害。博愛和寬容的精神，對于飽受種族隔離傷害的南非社會(huì)來說至關(guān)重要。圖圖大主教竭力為烏班圖思想注入此種內(nèi)涵。他寫道：“烏班圖這個(gè)詞本身就意味著，那些種族隔離政策的狂熱支持者本身也是這種政策的受害者。”*[南非]德斯蒙德·圖圖著，江紅譯：《沒有寬恕就沒有未來》，第35頁。南非教育政策也把寬容和解精神作為一項(xiàng)核心目標(biāo)。南非教育部把寬容教育作為重要內(nèi)容，從小培養(yǎng)南非年輕一代寬容、富有同情心的品德，以使烏班圖的精神更長遠(yuǎn)地引導(dǎo)國家走向健康軌道。*“Curriculum 2005” ,The Philosophy of Ubuntu and Education in South Africa, Lesley Le Grange Faculty of Education, Stellenbosch University, South Africa, p.67.甚至在南非的法律體系中，都加入了烏班圖式的寬容因素。南非法院實(shí)行“恢復(fù)性司法”原則，鼓勵(lì)犯罪方和被害方之間建立對話關(guān)系，以犯罪者主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任來消弭雙方仇恨，并通過社區(qū)等有關(guān)方面的參與，修復(fù)受損的社會(huì)關(guān)系。在這種情況下，犯罪者可能避免牢獄之災(zāi)、失業(yè)以及家庭破裂等消極結(jié)果。*Thomas W. Bennett, “Ubuntu: an African Equity”, PER: PotchefstroomseElektronieseRegsblad, Vol.14, No.4, 2011, pp.29-61.

第三是責(zé)任與團(tuán)結(jié)。在非洲傳統(tǒng)部落中，人們對外要遵守自然規(guī)律，對內(nèi)要遵守部落內(nèi)部的規(guī)則和文化，忠誠于部落和同伴，更要以慷慨之心分享自己的所得所有，建立穩(wěn)固的團(tuán)體關(guān)系。因此，烏班圖的關(guān)聯(lián)性哲學(xué)還有一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是沒有一個(gè)人可以獨(dú)立存在、自給自足?！耙粋€(gè)完全自給自足的人，并不是一個(gè)完整的人?！?[南非]德斯蒙德·圖圖著，江紅譯：《沒有寬恕就沒有未來》，第199頁。換句話說，對他人的責(zé)任是人不可或缺的一部分。南非烏班圖思想強(qiáng)調(diào)社群的重要性以及團(tuán)結(jié)的精神。*Christian B.N. Gade, “What is Ubuntu? Different Interpretations among South Africans of African Descent”, South African Journal of Philosophy, Vol.31, No.3, 2012, p.492.實(shí)際上，烏班圖思想家試圖以忠誠、責(zé)任和團(tuán)結(jié)的非洲傳統(tǒng)部落文化，引申出具有非洲特色的現(xiàn)代國家觀念，乃至發(fā)展出非洲特色的國際主義。在烏班圖的旗幟下，非洲國家在國際問題上常常傾向“抱團(tuán)”。例如，在津巴布韋前總統(tǒng)穆加貝因人權(quán)問題而備受指責(zé)時(shí)，非洲其他各國領(lǐng)導(dǎo)人均不愿公開譴責(zé)穆加貝。當(dāng)海牙國際刑事法庭對蘇丹總統(tǒng)巴希爾發(fā)出逮捕令后，非洲各國也選擇拒絕配合。非洲的這種團(tuán)結(jié)姿態(tài)，與中東、拉美的情況比起來，確實(shí)呈現(xiàn)出某種地區(qū)特色。

烏班圖的這一套政治價(jià)值觀體系應(yīng)用到了南非的法律、教育、社會(huì)、外交政策等各個(gè)方面，在南非政治中起到了綱領(lǐng)性的作用。與其說是南非按照烏班圖思想治國，不如說是南非政治家利用烏班圖，試圖構(gòu)建出一套具有非洲本土特色的現(xiàn)代治理體系。在過去漫長的歷史中，烏班圖不是政治價(jià)值觀。但在當(dāng)代的南非，它成為了政治價(jià)值觀之母。這是出于國家建設(shè)的客觀需要，也是政治家戰(zhàn)略意志的結(jié)果，其中最核心的目標(biāo)就是要從心理上超越殖民歷史，建立根植于非洲本土的文化自覺和文化自信。

二、超越西方話語體系

烏班圖思想是南非政治家構(gòu)建出的本土政治思想。在非洲的語境中，與“本土性”相對的就是“西方性”；對本土性政治話語的構(gòu)建，就是要實(shí)現(xiàn)對西方政治話語的超越。在新興大國群體性崛起的浪潮中，南非與其他新興國家一樣面臨根本的戰(zhàn)略問題，就是如何擺脫殖民歷史的包袱，擺脫被動(dòng)和被構(gòu)建的話語地位，以自信的姿態(tài)作為新興大國走向世界的中心舞臺(tái)。

第一，烏班圖思想是對西方自由主義政治話語的超越。自由、民主是西方政治話語的核心，也是西方試圖給非洲留下的政治遺產(chǎn)。在非洲，前殖民地國家獨(dú)立以后大多保留了宗主國留下的政治和法律制度，實(shí)行西方式的民主政治和自由主義經(jīng)濟(jì)政策，希望通過對西方經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)。但是經(jīng)過幾十年的實(shí)踐，西方的價(jià)值和制度并沒有如愿地給非洲國家?guī)韽?qiáng)盛。非洲發(fā)展持續(xù)落后，又被西方打上“劣質(zhì)民主”“不自由的民主”等標(biāo)簽。在這個(gè)問題上非洲國家面對的兩難是，民主、自由是得到國際普遍認(rèn)同的價(jià)值，毋庸置疑是現(xiàn)代政治的發(fā)展方向，也是非洲政治的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。非洲國家要結(jié)合自身實(shí)際走出自己的政治道路，不是推翻民主、自由價(jià)值本身，而是應(yīng)為民主、自由注入非洲式的內(nèi)涵。政治價(jià)值可能是普世的，但政治價(jià)值的內(nèi)涵是有特色的。南非政治家希望通過對烏班圖政治價(jià)值的構(gòu)建，將非洲的政治價(jià)值和西方的所謂普世價(jià)值內(nèi)涵區(qū)別開來。包括將烏班圖思想和西方個(gè)人主義做出區(qū)分。非洲烏班圖哲學(xué)家認(rèn)為，西方式自由主義的邏輯首先根植于近代哲學(xué)的笛卡爾主義。笛卡爾主義確定了人的地位，主張獨(dú)立、自信、真我、創(chuàng)造力、自由、個(gè)人權(quán)利至上*Belinda du Plooy,“Ubuntu and the Recent Phenomenon of the Charter for Compassion”, South African Review of Sociology, Vol.45, No.1, 2014, p.85.。因而在西方政治哲學(xué)中，人是先于并獨(dú)立于社會(huì)群體而存在的。這種原子論的個(gè)人觀，構(gòu)成了西方自由主義的基礎(chǔ)，也是洛克式“社會(huì)契約論”的邏輯起點(diǎn)。*LouwDirk J. “Ubuntu: An African assessment of the Religious Other”, Twentieth World Congress of Philosophy, 1998.而烏班圖強(qiáng)調(diào)“我存在，是因?yàn)槲覀兇嬖凇?。個(gè)人并不先于和獨(dú)立于社會(huì)。幾乎在每一個(gè)南部非洲的村莊里，孩子們從小就被教育要重視群體的利益，而不是放大個(gè)人的興趣和需求。在孩子成長的早期階段，父母就通過牛群的例子來培養(yǎng)他們對于團(tuán)體或者社群的觀念。*FainosMangena,“African Ethics through Ubuntu: A Postmodern Exposition”, Africology: The Journal of Pan African Studies,Vol.9, No.2, April 2016, p.68.因而，非洲的民主不是個(gè)人先于社會(huì)的“社會(huì)契約民主”，而是烏班圖式的民主。

然而，烏班圖又不等同于西方話語中的集體主義。烏班圖思想家爭辯道，烏班圖并不是西方個(gè)人主義的反面。西方個(gè)人主義的反面是西方的集體主義。實(shí)際上，西方的集體主義也是建立在原子論的個(gè)人觀之上的?！皩τ诩w主義者來說，社會(huì)不過是獨(dú)立而又完整的個(gè)人的集合?！?MandaDavid Suze, “Ubuntu Philosophy as an African Philosophy for Peace”, Retrieved May 6 (2009), 2016.霍布斯的國家“利維坦”，同樣從人人獨(dú)立存在的“自然狀態(tài)”中推導(dǎo)出來的。在西方話語的集體主義中，個(gè)人不過是集體的一份子，個(gè)人的價(jià)值服從于集體價(jià)值。而與此相反，烏班圖高度重視個(gè)人的價(jià)值，因?yàn)閭€(gè)體與集體是彼此造就的，因而個(gè)人的價(jià)值和集體的價(jià)值是統(tǒng)一的。非洲不會(huì)建立“利維坦”式的專制集權(quán)政治，*Jacob J.S. Meiring, “Ubuntu and the Body: A Perspective from Theological Anthropology as Embodied Sensing”, Verbumet Ecclesia, Vol.36, No.2, 2015, pp.1-8.非洲政治仍然是自由的。非洲的個(gè)人自由是烏班圖式的自由。

在更深的層次上，烏班圖思想家試圖與西方宗教相區(qū)分?；浇淌俏鞣阶杂芍髁x政治價(jià)值觀的一大源泉。正是因?yàn)橛袉我蝗艿纳系鄞嬖?，才能夠“賦予”個(gè)人自由與權(quán)利。在天賦人權(quán)的基礎(chǔ)上才推出了“自然狀態(tài)”“社會(huì)契約”等。而南非思想家則把烏班圖的政治原則追溯到與西方不同的非洲本土宗教起源中。比如烏班圖強(qiáng)調(diào)博愛和寬容，是因?yàn)榉侵迋鹘y(tǒng)宗教的自然崇拜。非洲大陸上不同的部落有不同的宗教信仰和儀式，但普遍具有相似的自然崇拜特征。這種崇拜既包含人們對自然物象本身的崇拜，也包含人們把自己的心靈感受附著在自然物象上。*張宏明：《多維視野下的非洲政治發(fā)展》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年，第133頁。這種“移情”自然會(huì)導(dǎo)致博愛。*Devi Dee Mucina, “Ubuntu Orality as a Living Philosophy”, The Journal of Pan African Studies,Vol.6, No.4, September 2013, p.27.烏班圖所強(qiáng)調(diào)的關(guān)聯(lián)性，包括個(gè)人命運(yùn)與祖先之間的關(guān)聯(lián)性。在非洲宗教中，祖先會(huì)以靈魂的方式繼續(xù)存留在生活中，也是人與神在精神上的聯(lián)絡(luò)者。*David Suze Manda, “Ubuntu Philosophy as an African Philosophy for Peace”.“萬物有靈”和“祖先有靈”的非洲宗教，當(dāng)然不同于“上帝賦權(quán)、人人平等”的基督教。強(qiáng)調(diào)萬物相連的烏班圖也不同于強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)的西方自由民主。烏班圖政治的核心，不是以上帝的名義追求個(gè)人自由，而是建立一種個(gè)人與集體、自然與社會(huì)、內(nèi)在與外在之間的穩(wěn)定平衡狀態(tài)。*[美]霍勒斯·G.坎貝爾著，李晶譯：《大變革：量子社會(huì)與烏班圖》，南開大學(xué)出版社，2013年，第8頁。

第二，烏班圖思想是對西方“非洲話語”的超越。殖民時(shí)代以來，非洲的屬性是在西方話語中被塑造的。正如薩義德所說的“東方主義”一樣，*參見[美]愛德華·W.薩義德著，王宇根譯：《東方學(xué)》，三聯(lián)書店，1999年。對歐洲之南的非洲同樣也有一種“南方主義”。東方國家和西方國家、南方國家和北方國家，都是西方對外部世界的話語定位，在西方話語框架下塑造人們的觀念，乃至影響國際關(guān)系和對外政策。非洲國家獨(dú)立后國家發(fā)展出現(xiàn)不同程度的曲折，在媒體過度的負(fù)面報(bào)道下，不斷加深世界對于非洲大陸的誤解。長久以來，世界對于非洲的看法深受西方話語影響，局限于戰(zhàn)爭、獨(dú)裁、饑荒、艾滋病等，非洲思想對于世界的潛在貢獻(xiàn)基本處在被忽略的狀態(tài)。*有關(guān)西方世界對于非洲價(jià)值的誤讀誤解，詳見David Suze Manda, “Ubuntu Philosophy as an African Philosophy for Peace”.非洲的新興國家要以獨(dú)立的姿態(tài)屹立于國際舞臺(tái)，必須要打破西方的話語禁錮，用非洲本土的話語重構(gòu)自身形象。但非洲本土話語的文化之根在哪里？與多數(shù)歐亞大陸上的國家相比，撒哈拉以南非洲歷史上沒有進(jìn)行過統(tǒng)一的文明構(gòu)建。殖民者的入侵又沖擊了非洲原有的部落文化和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，在本土文明的文化碎片中嵌入了西方的文化與思維。南非黑人在非洲黑人中苦難尤其深重。西方殖民體系解體后又迎來長達(dá)幾十年的種族隔離。因此，20世紀(jì)90年代種族隔離結(jié)束后，南非黑人政治家尤為強(qiáng)烈地萌生出尋找“非洲思路”來解決“非洲問題”的想法。為此就要實(shí)現(xiàn)自身思想獨(dú)立，以非洲的話語消除西方和世界的誤解，也為非洲的復(fù)興之路找到本土的路標(biāo)。對烏班圖思想的構(gòu)建，實(shí)際上蘊(yùn)藏著一種新的話語路徑：重新發(fā)現(xiàn)非洲。非洲不是文明的荒漠，非洲的價(jià)值觀也不是落后的、前現(xiàn)代的。古老的烏班圖諺語有著當(dāng)代性的意義，可以用于解決當(dāng)代非洲乃至世界的問題。非洲傳統(tǒng)文化中的關(guān)聯(lián)、團(tuán)結(jié)、合作、寬恕等觀念重新被重視。非洲美好未來的創(chuàng)造需要“返回非洲”，去尋找前殖民時(shí)代祖先留下的文化遺產(chǎn)，而不是帶著殖民時(shí)期的西方思維去探索渺茫的未來。烏班圖思想也試圖向世界宣告，世界應(yīng)該從不同地區(qū)的不同文化傳統(tǒng)入手去了解當(dāng)?shù)氐膰液蜕鐣?huì)，而不是依靠單一的西方標(biāo)準(zhǔn)和刻板印象。

第三，烏班圖思想是對西方民族國家話語的超越。當(dāng)今的世界秩序是在西方主導(dǎo)下建立的，其基本原則源自于歐洲民族國家體系。在西方的國際政治傳統(tǒng)中，國家是民族的，民族主義的國家之間存在永恒的權(quán)力與利益競爭。民族主義發(fā)展到極端，還會(huì)出現(xiàn)對內(nèi)和對外的種族主義。如果民族國家這個(gè)概念對于歐洲來說還有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，那么在廣大的亞非拉地區(qū)，民族國家更純粹是“想象的共同體”。在非洲，多數(shù)國家內(nèi)部都有多個(gè)民族，一些民族還被殖民者的邊界劃分到多個(gè)國家。在多民族的內(nèi)部政治中，絕對的民族國家觀念可能導(dǎo)致無窮的紛爭。對于南非來說，白人、黑人、印度人和有色人種是種族隔離時(shí)代的劃分，有著種族主義傷痕的意味。南非要彌合民族和種族之間深刻的社會(huì)裂痕，超越歐洲式的民族國家話語就尤其重要。為此，新南非共和國建立之初，“真相與和解委員會(huì)”組織了上萬次的聽證會(huì)，努力讓民眾從受害者的狀態(tài)下走出來，不再心懷怨言，不再死抱住創(chuàng)傷不放，從而開創(chuàng)出嶄新的人際關(guān)系。另一方面，給予犯罪者以改過自新的機(jī)會(huì)，從內(nèi)心的愧疚、憤怒和恥辱中解脫出來。在這樣的話語中，沒有白人和黑人，施害者也是受害者。但種族和解不可能一蹴而就。實(shí)際上，多年以來，痛苦并未徹底從黑人記憶中抹去，白人也沒有對黑人多數(shù)政府的統(tǒng)治建立起完全的信任與安全感，還有諸如貧富差距、公共衛(wèi)生、人權(quán)保護(hù)等社會(huì)問題，這一切直到今天仍然在撕裂著南非社會(huì)。“我們成功地消滅了非道德和不人性的種族隔離制度，但是我們沒有成功地用一個(gè)道德和人性的制度來取而代之?！?[南非]S.泰列伯蘭奇著，董志雄譯：《迷失在轉(zhuǎn)型中：1986年以來南非的求索之路》，民主與建設(shè)出版社，2014年，第124頁。因此，南非人將希望寄予了烏班圖思想。南非要用烏班圖政治話語來代替“白人”和“黑人”關(guān)系的種族政治話語，用烏班圖國家話語來代替民族國家話語，并將之作為重建公平正義國家的旗幟。對外，烏班圖還要超越民族國家的國際觀。這在南非外交政策中表現(xiàn)為濃厚的非洲意識(shí)。南非將自己的外交稱為“烏班圖外交”，*South Africa Government, Building a Better World: The Diplomacy of Ubuntu, White Paper on South Africa’s Foreign Policy, Republic of South Africa, 13 May 2011, p.35; South Africa Government, Building a Better World: The Diplomacy of Ubuntu, White Paper on South Africa’s Foreign Policy, Republic of South Africa, 13 May 2011, p. 35.South Africa Government, Building a Better World: The Diplomacy of Ubuntu, White Paper on South Africa’s Foreign Policy, Republic of South Africa, 13 May 2011, p. 35.尋求與南部非洲各國的價(jià)值共鳴。南非面臨的國家治理、民族沖突、貧富分化等問題，在非洲各國普遍存在。因而，南非以烏班圖的平等、寬容和團(tuán)結(jié)為旗幟，提出了“非洲復(fù)興”的目標(biāo)。*舒運(yùn)國：《泛非主義史1900-2002年》，商務(wù)印書館，2013年，第284頁。非洲大多領(lǐng)導(dǎo)人都贊同這一思想。南非一方面加強(qiáng)對非洲其他國家的援助，實(shí)際上希望成為非洲復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)者；*潘興明：《南非：非洲大陸的領(lǐng)頭羊——南非實(shí)力地位及綜合影響力評估》，上海人民出版社，2012年，第121～124頁。另一方面南非又將自身定位為非洲國家在國際舞臺(tái)上的代表。南非在聯(lián)合國、二十國集團(tuán)、金磚國家機(jī)制中發(fā)出非洲的聲音。在全球?qū)用嫔?，南非也以烏班圖思想為旗幟，提出帶有自身特色的國際政治觀，逐漸發(fā)展成為一種囊括人權(quán)、多元文化共存、國家間合作和人類共享精神等內(nèi)涵的國際治理思想。*BathandwaMbola, “Shifting to the diplomacy of Ubuntu”, https://www.vukuzenzele.gov.za/shifting-diplomacy -ubuntu(上網(wǎng)時(shí)間：2017年9月20日)就如在國內(nèi)治理上區(qū)別于西方式的自由民主一樣，烏班圖式的人權(quán)觀、多元文化觀、國際合作觀和全球治理觀，在邏輯上也是區(qū)別于西方的。烏班圖式的人權(quán)，不是在主權(quán)和人權(quán)二元框架中的，而是在烏班圖的國家和個(gè)人相關(guān)聯(lián)思想下的。烏班圖思想要建立的多元世界，不是西方主導(dǎo)、列強(qiáng)爭霸的所謂多極化世界，而是一個(gè)包含多個(gè)強(qiáng)國、多種文化和多個(gè)政治系統(tǒng)的世界。*參見KeyanG.Tomaselli, “Ubuntu and Intercultural Communication: Power”, Inclusion and Exclusion Inter-cultural Communication Studies,Vol.XXV, No.2, 2016.烏班圖思想所強(qiáng)調(diào)的國際合作，不是出于利益交換，而是認(rèn)為相互依賴是比獨(dú)立更為重要的價(jià)值。*參見Birute Regine, “Ubuntu: A Path to Cooperation”, Interbeing, Vol.3, No.2, pp.21；Gessler MuxeNkondo, “Ubuntu as Public Policy in South Africa: A Conceptual Framework”, International Journal of African Renaissance Studies,Vol.2, No.1, 2007, pp.90.與中國提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念相似，烏班圖的國際觀也站到人類高度，呼吁建立一個(gè)新的人類團(tuán)體，實(shí)現(xiàn)烏班圖式的“人類共享”，*[美]霍勒斯·G.坎貝爾著，李晶譯：《大變革：量子社會(huì)與烏班圖》，第213頁。強(qiáng)調(diào)只有沖破政治偏見和強(qiáng)權(quán)政治的西方邏輯，人類文明的發(fā)展成果才能由全人類共享。所有這一切，本質(zhì)上都是對西方民族國家體系話語的揚(yáng)棄。

三、提升在全球政治中的軟實(shí)力

南非對內(nèi)將烏班圖作為核心政治思想，對外則作為其公共外交的核心。南非外交部甚至為此專門創(chuàng)立了《烏班圖》雜志等多種媒體。*David A.McDonald, “Ubuntu Bashing: the Marketisation of ‘African Values’ in South Africa”, Review of African Political Economy,Vol.37, No.124, 2010, pp.139-152.南非政府通過這樣高度聚焦的、長達(dá)20余年堅(jiān)持不懈的公共外交努力，使得烏班圖思想開始在非洲之外產(chǎn)生較大影響力。

第一，吸引了西方國家對烏班圖思想的認(rèn)識(shí)和關(guān)注。西方在很大程度上掌握著國際話語主導(dǎo)權(quán)，南非也將烏班圖思想的傳播重點(diǎn)瞄準(zhǔn)西方。南非裔人邁克爾·特林格(Michael Tellinger)創(chuàng)辦的“烏班圖星球”組織在美國、英國、澳大利亞等國注冊，甚至參加了2015年英國兩個(gè)選區(qū)的選舉，*Oliver Wright, “Election 2015: The Fifty Shades of Parliament.”, BBC News, 2 April 2015, http://www.bbc.com/news/election-2015-england-32117300,(上網(wǎng)時(shí)間：2017年10月15日)。還宣稱要在北美創(chuàng)造一個(gè)“烏班圖小城”。*特林格基于烏班圖思想自創(chuàng)的思想理念，具體內(nèi)容詳見Michael Tellinger, UBUNTU Contributionism: A Blueprint for Human Prosperity, Zulu Planet Publishers, 2013.在美國，非洲裔美國人是烏班圖思想傳播的天然橋梁。很早以前馬丁·路德·金就曾借用烏班圖思想批評美國個(gè)人主義泛濫現(xiàn)象。*Martin Luther KingJr, The Measure of a Man, Augsburg Fortress Publishing, 2001, p.43奧巴馬當(dāng)選美國總統(tǒng)以后，甚至出現(xiàn)了以奧巴馬的成長背景為研究視角，分析烏班圖思想與21世紀(jì)變革的著作。*參見[美]霍勒斯·G.坎貝爾著，李晶譯：《大變革：量子社會(huì)與烏班圖》。一些西方學(xué)者開始真誠接受烏班圖的世界性和現(xiàn)代性意義，認(rèn)為烏班圖關(guān)于分享和合作的主張，可以替代西方式的利己主義、理性選擇、征服以及強(qiáng)權(quán)政治等，成為21世紀(jì)新的發(fā)展方向。*[美]霍勒斯·G.坎貝爾著，李晶譯：《大變革：量子社會(huì)與烏班圖》，第7頁。據(jù)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)90年代初期，烏班圖在各種英文文獻(xiàn)中僅出現(xiàn)300余次，但到2009年已達(dá)12600多次。*詳細(xì)數(shù)據(jù)可參見Christian B.N. Gade, “The Historical Development of the Written Discourses on Ubuntu”, South African Journal of Philosophy, Vol.30, No.3, 2011, pp.319.

隨著民間的傳播，“烏班圖”也開始進(jìn)入西方主流政治家的話語之中。美國前總統(tǒng)比爾·克林頓在2006年英國工黨大會(huì)上發(fā)表題為“社會(huì)因?yàn)醢鄨D思想而重要”的演說，指出要想解決世界問題，西方亟須烏班圖思想。奧巴馬在競選總統(tǒng)和執(zhí)政期間，多次談到烏班圖思想。針對美國社會(huì)的種族裂痕，奧巴馬曾援引烏班圖的主張：“我是我兄弟的監(jiān)護(hù)人，我是我姐妹的監(jiān)護(hù)人，這樣才可以使國家運(yùn)轉(zhuǎn)起來”。*同上，p. 73。在南非精神領(lǐng)袖曼德拉的追思會(huì)上，奧巴馬則說曼德拉的一生正是烏班圖精神的體現(xiàn)。*同上，p. 212。美國國務(wù)院甚至曾經(jīng)考慮過把“烏班圖”引入到政策層面。在希拉里·克林頓執(zhí)掌國務(wù)院期間，曾經(jīng)探討過“烏班圖民主”的概念。*同上。2009年時(shí)任美國國務(wù)院全球伙伴關(guān)系計(jì)劃特別代表伊麗莎白·巴格利(Elizabeth Bagley)在其就職演說中稱：“美國的全球伙伴關(guān)系計(jì)劃是一種烏班圖外交，各方都是彼此的合作伙伴，各方利益都是聯(lián)系在一起，一榮俱榮的?！?U.S. Department of State, “Ambassador Elizabeth Frawley Bagley Sworn in as Special Representative for GlobalPartnerships”, https://2009-2017.state.gov/r/pa/prs/ps/2009/06a/125278.htm.(上網(wǎng)時(shí)間：2017年10月13日)

第二，聯(lián)合國等國際組織對烏班圖思想高度認(rèn)同。烏班圖思想與聯(lián)合國宗旨的主要精神相契合。在聯(lián)合國設(shè)立的“曼德拉國際日”紀(jì)念活動(dòng)中，聯(lián)合國高級官員曾提倡學(xué)習(xí)曼德拉的‘烏班圖精神’”。*“On Nelson Mandela Day, UN Celebrates South African Leader’s Service to Humanity,”http://www.un.org/sustainabledevelopment/blog/2017/07/on-nelson-mandela-day-un-celebrates-south-african-leaders-service-to-humanity/.(上網(wǎng)時(shí)間：2017年10月23日)在進(jìn)行與非洲相關(guān)的教育和衛(wèi)生工作時(shí)，聯(lián)合國尤其注意吸收烏班圖思想，甚至成立了相關(guān)的專門項(xiàng)目，以便更有效地促進(jìn)非洲國家的可持續(xù)發(fā)展。比如聯(lián)合國教科文組織圍繞烏班圖思想開展了諸多實(shí)踐活動(dòng)和理論研究。在2002年南非約翰內(nèi)斯堡“世界可持續(xù)發(fā)展問題首腦會(huì)議”期間，聯(lián)合國大學(xué)、聯(lián)合國教科文組織與非洲科學(xué)院等機(jī)構(gòu)共同簽署了“烏班圖宣言”(Ubuntu Declaration)，旨在借助全球資源提升發(fā)展中國家在可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域的教育科研能力。*World Summit on Sustainable Development,“Press Conference on ‘UBUNTU DECLARATION’ on Education,”http://www.un.org/events/wssd/pressconf/020901conf1.htm.(上網(wǎng)時(shí)間：2017年10月23日)2015年，聯(lián)合國教科文組織召開了“烏班圖：全球人文教育”專題研討會(huì)，并發(fā)表了一部專刊，系統(tǒng)地分析烏班圖思想在教育領(lǐng)域的作用。*Springer Link, International Review of Education(Special Issue on Rediscovering the Ubuntu Paradigm in Education), Vol.62, Issue 1, February 2016, https://link.springer.com/journal/11159/62/1.(上網(wǎng)時(shí)間：2017年10月23日)世界衛(wèi)生組織(WHO)與位于南非開普敦的“烏班圖抗艾滋病診所”(Ubuntu Clinic)保持了良好的合作關(guān)系，并給予了該機(jī)構(gòu)一定的物質(zhì)和宣傳支持。*WHO, “When You Have a Hope”, http://www.who.int/hiv/mediacentre/feature_story/khayelitsha_icasa13/en/.de.(上網(wǎng)時(shí)間：2017年10月23日)聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署(UNDP)將烏班圖思想與聯(lián)合國志愿者精神相結(jié)合，并以此招募了專業(yè)團(tuán)隊(duì)參與到非洲國家的衛(wèi)生服務(wù)志愿工作中。*UNDP, “UNV Capacity Development Partnership Evaluation Report Part I”, https://erc.undp.org/evaluation/documents/download/6353.(上網(wǎng)時(shí)間：2017年10月23日)

第三，烏班圖思想在西方之外的地區(qū)也開始產(chǎn)生一定的影響力。尤其是伊斯蘭國家和非洲地理上臨近，總體關(guān)系比較友好，因而伊斯蘭的媒體和學(xué)者較多關(guān)注烏班圖思想。伊斯蘭國家對南非烏班圖思想普遍持正面態(tài)度。其中沙特尤為重視烏班圖思想的社會(huì)作用，其官方報(bào)紙《利雅得報(bào)》曾在網(wǎng)站上發(fā)表過專業(yè)解讀烏班圖思想的文章，并提倡用烏班圖思想教育兒童，培養(yǎng)他們的社會(huì)意識(shí)和團(tuán)結(jié)精神。蘇丹學(xué)者將非洲人的“集體幸?！迸c西方發(fā)達(dá)國家盛行的“個(gè)人享受”作比較，指出后者帶來了社會(huì)凝聚力缺失、個(gè)人內(nèi)心世界孤獨(dú)抑郁等社會(huì)現(xiàn)象，不利于社會(huì)整體的良性發(fā)展。部分阿拉伯學(xué)者認(rèn)為烏班圖思想與伊斯蘭教義有共同之處。伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)“睦鄰友好、善待他人”和“穆斯林皆兄弟”的精神，這與烏班圖思想核心相契合。除此之外，在法國《查理周刊》事件發(fā)生后，一些宗教人士引用烏班圖思想來強(qiáng)調(diào)不同宗教和文化間相互理解、相互尊重與相互信任的重要性。

近年來，中國政府也開始注意到烏班圖思想在南非政治和外交中的影響。2017年4月26日，中國和南非共同舉辦了以“烏班圖與人類命運(yùn)共同體思想交融互鑒”為主題的“高端思想對話會(huì)”，雙方派出了高層領(lǐng)導(dǎo)人出席。新時(shí)代中國特色大國外交思想中，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是重要內(nèi)容。與烏班圖思想相比較，二者從內(nèi)涵來看有諸多相通之處，都強(qiáng)調(diào)友愛、包容，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)命運(yùn)的關(guān)聯(lián)性和發(fā)展的共享性，提倡合作共贏、尊重差異、公平正義等國際價(jià)值觀。從目標(biāo)上看，這種友善包容的思想內(nèi)涵決定了新興國家的政治思想并不挑戰(zhàn)和否定西方，而是試圖彌補(bǔ)和解決西方政治和思想體系的缺陷。從精神實(shí)質(zhì)上，兩者都試圖構(gòu)建本土政治思想體系、超越西方話語、提升在全球政治中的影響力。烏班圖思想在世界上產(chǎn)生影響，人類命運(yùn)共同體理念也被聯(lián)合國文件多次引用。新興大國政治思想的興起，既帶有文化本土性，又帶有政治包容性。世界思想格局的多元化發(fā)展，帶來的不會(huì)是文明沖突，而是走向文明互鑒?！?/p>