文/祁志祥

在新世紀(jì)的美學(xué)體系的重構(gòu)活動中，筆者的國家社會科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目《樂感美學(xué)》是一部抓住“美”的“樂感”性能自覺重建后形而上學(xué)時(shí)代美學(xué)形上體系的專著，也是以中國特色的“樂感”概念建構(gòu)具有普遍意義的美學(xué)原理的系統(tǒng)性嘗試，提出了許多迥異于傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)的見解。

“樂感美學(xué)”的由來及釋名

筆者從審美實(shí)踐中“美”是用來指稱特種快感的對象這種語義出發(fā)，在中外美學(xué)理論資源中尋找最大的公約數(shù)，對互有共性的思想進(jìn)行約簡，并把這些具有共識的思想組織在一個合理的邏輯框架內(nèi)來建構(gòu)一個以“樂感美學(xué)”為名的新美學(xué)理論體系。

首先，“樂感美學(xué)”不同于“樂感文化”。“樂感文化”是李澤厚1985年春在一次題為《中國的智慧》講演中提出的，是對中國古代文化特色的一種概括，與西方的“罪感文化”相對。“樂感美學(xué)”是對以“樂感”為基本特質(zhì)和核心的美學(xué)體系的一種思考和建構(gòu)。其次，“樂感美學(xué)”也不是指中國傳統(tǒng)的美學(xué)形態(tài)。2010年，勞承萬《中國古代美學(xué)（樂學(xué)）形態(tài)論》一書將中國古代美學(xué)形態(tài)概括為“樂（lè）學(xué)”?！皹犯忻缹W(xué)”誠然從中國古代的美學(xué)形態(tài)“樂學(xué)”中吸取了諸多有益資源，但它不只是對中國古代美學(xué)形態(tài)的提煉概括。再次，“樂感美學(xué)”不是“樂感審美學(xué)”。近幾年來，伴隨著美學(xué)研究中心從“美”向“審美”的轉(zhuǎn)變，一些學(xué)者主張將“美學(xué)”易名為“審美學(xué)”。筆者認(rèn)為這種新論似是而非，堅(jiān)持美學(xué)是研究美的本質(zhì)和規(guī)律的“美之學(xué)”的傳統(tǒng)用法。樂感美學(xué)是聚焦美的樂感特性之哲學(xué)。又次，“樂感美學(xué)”是不是解構(gòu)之學(xué)，而是建構(gòu)之學(xué)，是美學(xué)原理之重構(gòu)，力圖站在新的立場，建設(shè)一種更加符合審美實(shí)踐的新美學(xué)原理。

“樂感美學(xué)”試圖為建設(shè)中國美學(xué)學(xué)科體系作出一份貢獻(xiàn)。

“重構(gòu)”：“建設(shè)性后現(xiàn)代”的方法論

“樂感美學(xué)”借鑒美國學(xué)者大衛(wèi)·格里芬的“建設(shè)性后現(xiàn)代”概念，并吸取德國美學(xué)家韋爾施的“重構(gòu)”思想，標(biāo)舉解構(gòu)之后必須加以再建的“重構(gòu)：建設(shè)性后現(xiàn)代”方法。

所謂“傳統(tǒng)”美學(xué)，約相當(dāng)于柏拉圖、亞里士多德到鮑姆嘉通、康德、黑格爾這段時(shí)期的美學(xué)，這是一個“邏各斯中心主義”的時(shí)代，以崇尚理性和形而上學(xué)、追問實(shí)體性的本質(zhì)論、堅(jiān)持客觀主義現(xiàn)成論和主客二分認(rèn)識方法為特征。所謂“現(xiàn)代”美學(xué)，是指從柏格森、尼采、叔本華、波特萊爾到胡塞爾、薩特、海德格爾等人約一百年左右的美學(xué)，以解構(gòu)“邏各斯中心主義”、崇尚非理性和形而下的現(xiàn)象學(xué)、虛無主義的本質(zhì)論、堅(jiān)持主觀主義的存在論和生成論以及主客合一的認(rèn)識方法為特征?！胺穸ㄐ院蟋F(xiàn)代”，否定一切、解構(gòu)一切。在這一點(diǎn)上它與“現(xiàn)代主義”是一個方向一致、走得更遠(yuǎn)更極端的概念?！敖ㄔO(shè)性后現(xiàn)代”理論有感于現(xiàn)代美學(xué)及否定性后現(xiàn)代理論自身的矛盾及其極端主義、虛無主義缺陷，主張“在解構(gòu)的基礎(chǔ)上建構(gòu)”，也就是“重構(gòu)”。

“建設(shè)性后現(xiàn)代”方法的精髓，是古代與現(xiàn)代并取，本質(zhì)與現(xiàn)象并尊，思辨與感受并重，唯物論與存在論結(jié)合，現(xiàn)成論與生成論結(jié)合，客觀主義與主觀主義兼顧，主客二分與主客互動兼顧，以圖為人們認(rèn)識美的奧秘，掌握美的規(guī)律，指導(dǎo)審美實(shí)踐，美化自我人生提供有益參考。

現(xiàn)象與本質(zhì)，是事物的一體兩面，應(yīng)當(dāng)都給予尊重?，F(xiàn)代美學(xué)對審美現(xiàn)象的鐘情固然自有道理，但傳統(tǒng)美學(xué)對本質(zhì)的思考同樣不可一概否定。反本質(zhì)主義告誡我們，美作為一種客觀實(shí)體、“自在之物”，是不存在的，在美本質(zhì)問題上不要陷入“實(shí)體”論思路，這誠然是有積極的警醒意義的。不過，我們同樣應(yīng)當(dāng)正視反本質(zhì)主義自身存在的諸多問題。首先是邏輯上的自相矛盾；其次是因果倒置、由果定因的問題；再次是認(rèn)識上的以偏概全；復(fù)次是方法論上的武斷絕對；最后是研究結(jié)果的表象化。筆者認(rèn)為，如果我們不是在形而上學(xué)實(shí)體論的意義上理解“本質(zhì)”一詞，而是把“本質(zhì)”視為復(fù)雜現(xiàn)象背后統(tǒng)一的屬性、原因、特征、規(guī)律，那么，“本質(zhì)”是存在的，不可否定的。否定了它，必然導(dǎo)致“理論”自身的異化和“哲學(xué)”自身的瓦解。今天，站在否定之否定、不斷揚(yáng)棄完善的新的歷史高度，從審美實(shí)踐和審美經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，在避免機(jī)械唯物論缺陷的前提下，對“美”的現(xiàn)象背后的統(tǒng)一性加以研究，不僅可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于“美的哲學(xué)”建構(gòu)的不足，而且可以補(bǔ)救解構(gòu)主義美學(xué)的矯枉過正之處，為反本質(zhì)主義美學(xué)潮流盛行的當(dāng)下提供另一種不同的思考維度。

“建設(shè)性后現(xiàn)代”美學(xué)建立在對現(xiàn)代美學(xué)和否定性后現(xiàn)代美學(xué)“去理性化”“去思想化”缺陷的批判上，不僅對審美現(xiàn)象的感受能力，而且對現(xiàn)象提煉、本質(zhì)抽象的思辨能力都加以強(qiáng)調(diào)。

傳統(tǒng)的“客觀主義”美學(xué)強(qiáng)調(diào)由物及我、心由象生的反映和認(rèn)識，堅(jiān)持主客對立二分的理性認(rèn)識方法，認(rèn)為美是一種客觀實(shí)體，審美認(rèn)識是對客觀實(shí)體美的反映，藝術(shù)以表現(xiàn)美為己任，藝術(shù)家的全部任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)和再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)中的美。現(xiàn)代“主觀主義”美學(xué)強(qiáng)調(diào)由我及物、象由心生的反應(yīng)和生成，堅(jiān)持主客融合不分的情感反應(yīng)方法?！敖ㄔO(shè)性后現(xiàn)代”的方法論既不贊成單純的由物及我、主客二分的客觀主義，也不贊成單純的由我及物、主客不分的主觀主義，而主張?jiān)趯徝阑顒雍兔缹W(xué)研究中兼顧主體與客體，在主客契合中恪守主客二分。

作為“樂感對象”，“美”只有在審美主體的感知中才能存在。對審美主體而言，客觀事物所以成為有價(jià)值的樂感對象，原因即在于客觀對象契合了審美主體的感性閾值和心靈需要。所以，主客合一是美的心理根源。而沒有主客分立，就無所謂主客超越。“美的客體”是“產(chǎn)生愉快的機(jī)會”。美的事物具有某種特定的屬性和品質(zhì)，決定著審美愉快的產(chǎn)生。審美認(rèn)識中必須承認(rèn)客觀對象特定的審美屬性、品質(zhì)的存在及其對審美感受取向的決定性，意味著審美中包含著辨別真?zhèn)蔚目茖W(xué)認(rèn)識。審美認(rèn)識是一種情感反應(yīng)，包含著對美的真理的科學(xué)認(rèn)識，必須遵循科學(xué)認(rèn)識的基本模式。“趣味無爭辯”只能發(fā)生在不違背美的真理或無傷大雅的形式美的范圍內(nèi)。檢驗(yàn)美丑真?zhèn)蔚淖罱K依據(jù)是立足于主客二分基礎(chǔ)上判斷的客觀真相。

美學(xué)的學(xué)科概念、“美”的統(tǒng)一性及“美是有價(jià)值的樂感對象”

美學(xué)是以研究“美”為中心的“美的哲學(xué)”。“本質(zhì)”不僅指“本體”，而且指某類現(xiàn)象背后的統(tǒng)一性?！懊赖谋举|(zhì)”作為“美的現(xiàn)象背后的統(tǒng)一性”，在審美實(shí)踐中是客觀存在的，它表現(xiàn)為“美”這個詞的穩(wěn)定、統(tǒng)一的語義，表現(xiàn)為“美”所指稱的對象產(chǎn)生的根源、規(guī)律、特征。

在日常生活中，凡是一眼見到就使人愉快的對象，人們就把它叫做“美”。美是“愉快的對象”或“客觀化的愉快”，這是“美”的原始語義或基本語義。不過，不是所有的快感對象都是“美”的?？煽ㄒ?、賣淫女等等可以給人帶來快樂，但人們決不會認(rèn)同其為“美”。只有有價(jià)值的樂感對象才是美。

從“美”所覆蓋的范圍來說，美是“有價(jià)值”的“五官快感對象和心靈愉快對象”?！坝袃r(jià)值的五官快感對象”構(gòu)成“形式美”。形式美并不局限在視、聽覺愉快對象的范圍，形式美也是味覺、嗅覺、觸覺快感的對象。同時(shí)并非所有的心靈樂感對象都是美。如邪教組織者眼中的人體炸彈、恐怖襲擊等。

美僅僅為人而存在，這是西方傳統(tǒng)美學(xué)和實(shí)踐美學(xué)派主導(dǎo)時(shí)期的中國美學(xué)界的一個基本觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)受到當(dāng)下方興未艾的生態(tài)美學(xué)潮流的挑戰(zhàn)?！懊馈睉?yīng)為一切有樂感功能的動物生命體而存在。

美的原因、根源是“適性”。這個“性”，是審美主體之性與審美客體之性的對立統(tǒng)一。對象因適合主體之性而被主體認(rèn)可為美，包括審美客體適合審美主體的物種本性、習(xí)俗個性或功用目的而美，審美客體與審美主體同構(gòu)共感而美，通過人化自然走向物我合一，主客體雙向交流達(dá)到心物冥合而美諸種表現(xiàn)形態(tài)。人類具有其他動物所不及的高度發(fā)達(dá)的理性智慧，因而人類不僅會按照人類主體“內(nèi)在固有的尺度”從事審美，進(jìn)而感受對象適合主體尺度的美，而且能夠認(rèn)識審美對象的本質(zhì)規(guī)律，懂得按照“任何物種的尺度”進(jìn)行審美，承認(rèn)并感受客觀外物適合自己本性的美，從而破除人類中心主義審美傳統(tǒng)，走向物物有美、美美與共的生態(tài)美學(xué)。

“美的規(guī)律”即事物成為“有價(jià)值的樂感對象”的基本法則。形式美的樂感法則主要體現(xiàn)為“單一純粹”“整齊一律”“對稱比例”“錯綜對比”“和諧節(jié)奏”。內(nèi)涵美的樂感法則主要體現(xiàn)為理念的形象顯現(xiàn)和生機(jī)盎然、生氣勃勃。

“美”作為“有價(jià)值的樂感對象”，具有六大特征。第一，愉快性。這是“真”與“善”未必具備的，也與使審美主體不快的“丑”區(qū)分開來。第二，形象性。離開了訴諸感官的形象，就無所謂令感官快樂的形式美；離開了合適的形象外殼，“真”與“善”也不會轉(zhuǎn)化為生動感人的“美”。第三，價(jià)值性。所謂“價(jià)值”，是有益于生命存在、為生命體所寶貴的一種屬性，它的內(nèi)涵外延比“真”“善”還大。第四，客觀性。第五，主觀性。這兩種特征是由美的價(jià)值性特征決定的。第六，流動性。美不是脫離主體價(jià)值需要的永恒不變的實(shí)體。

關(guān)于美的存在的現(xiàn)象考察

體不離用。美在大千世界呈現(xiàn)為多姿多彩的現(xiàn)象?！皹犯忻缹W(xué)”將形式美與內(nèi)涵美劃歸“美的形態(tài)”，將現(xiàn)實(shí)美與藝術(shù)美劃歸“美的領(lǐng)域”，將陽剛美與陰柔美劃歸“美的風(fēng)格”。

用“美”來指稱味覺對象是世界各民族的共有習(xí)慣。觸覺美又叫膚覺美，它聯(lián)系著肉欲的性感美。性感美在中外原初的人類歷史上雄辯地存在于各種性崇拜、特別是生殖器崇拜的文化風(fēng)俗之中。可以說，只要對個體生命和相關(guān)的社會生命沒有危害，性快感的對象就被認(rèn)可為是美的。食色美之外，嗅覺美與美聯(lián)系得最為緊密，中國古代美學(xué)提出“妙境可能先鼻觀”。視覺美與聽覺美因?yàn)榫嚯x人的基本的食色欲望最遠(yuǎn)，自古以來受到西方美學(xué)理論的肯定和青睞。人的五覺感官還可以相互聯(lián)手構(gòu)成聯(lián)覺，形成通感美。

內(nèi)涵美主要表現(xiàn)為真、善的形象美，也就是本體美、科學(xué)美與道德美、功利美；此外還表現(xiàn)為物化的情感美、意蘊(yùn)美以及想象美、懸念美。

“美”存在于現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)中?！艾F(xiàn)實(shí)美”具體分為兩種類型，一是非人為的“自然美”，一是人為的“社會美”。認(rèn)為自然物無美可言，美只存在于藝術(shù)中，這是黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”邏輯推論的結(jié)果，并不符合實(shí)際。從生態(tài)主義立場出發(fā)，認(rèn)為一切自然物都是美的，所謂“自然全美”，這種觀點(diǎn)的代表人物是當(dāng)代加拿大環(huán)境美學(xué)家加爾松。這兩種觀點(diǎn)都有片面之處。自然物中有的令人不快，有的使人愉快，可見是美丑并存的。自然物的美，或在于令五覺愉快的對象形式，如花之容、玉之貌；或在于對象形體象征的令審美主體精神愉悅的人格意蘊(yùn)，如花之韻、玉之神。自然物的形式美源于對象形式天然契合審美主體五官的生理結(jié)構(gòu)閾值，是美的客觀性、物質(zhì)性的雄辯證明；自然物的意蘊(yùn)美出自審美主體心靈的物化，是美的主觀性、象征性的充分彰顯。人類在美化自己的身心、創(chuàng)造兼有功利美和形式美的勞動成果的同時(shí)，還通過各種手段美化自己的生活環(huán)境，使日常生活日益趨于“審美化”。

“藝術(shù)美”雖然也是人工產(chǎn)物，雖然也可以承載某種功利內(nèi)涵，但它是以滿足讀者超實(shí)用功利的愉悅需求為基本特征的。藝術(shù)美依據(jù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系呈現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)本有的“藝術(shù)題材美”與現(xiàn)實(shí)中原來不存在的“藝術(shù)創(chuàng)造美”。藝術(shù)題材的美說到底屬于一種現(xiàn)實(shí)美。作為觀念藝術(shù)的文學(xué)體裁在反映丑的題材時(shí)，不快反應(yīng)不那么強(qiáng)烈，因而文學(xué)擁有反映丑的題材的更大權(quán)利。藝術(shù)所創(chuàng)造的美表現(xiàn)為三種形態(tài)，一是逼真的藝術(shù)形象美；二是藝術(shù)的主觀精神美；三是藝術(shù)媒介結(jié)構(gòu)的純形式美。藝術(shù)既可以因美麗地描寫了美的現(xiàn)實(shí)題材而“錦上添花”，獲得雙重的審美效果，也可以因美麗地描繪了丑陋的現(xiàn)實(shí)題材而“化丑為美”，形成藝術(shù)史上“丑中有美”的動人奇觀。

西方現(xiàn)代藝術(shù)乃至后現(xiàn)代藝術(shù)中，“美”的特征逐漸被消解。其步驟大體是先取消古代藝術(shù)（如古希臘雕塑）鐘情的題材美，將題材范圍轉(zhuǎn)向丑的事物，繼而取消藝術(shù)形象的逼真美、藝術(shù)表現(xiàn)的精神美和藝術(shù)媒介的純形式美，令人不快、觸目驚心的丑成為現(xiàn)代藝術(shù)的標(biāo)志，以“美”為特征的藝術(shù)隨之消亡。

“美”的現(xiàn)象豐富多彩，從風(fēng)格上區(qū)分，則呈現(xiàn)為“陽剛美”與“陰柔美”。“陽剛美”凝聚為對“風(fēng)骨”的推尊，“陰柔美”凝聚為對“平淡”的崇尚。“風(fēng)骨”美具有入世精神和“感發(fā)志意”的強(qiáng)大教化功能；“平淡”美具有道釋的精神和出世的理想，使人在悅樂之中保持鎮(zhèn)定和諧。

美感的本質(zhì)與特征、心理元素、基本方法、結(jié)構(gòu)與機(jī)制

樂感對象的審美主體未必是人，有感覺功能的動物都可以充當(dāng)審美主體。當(dāng)然，我們?nèi)祟愑懻撁栏?，毫無疑問應(yīng)將審美主體的重點(diǎn)放在人類身上，著力研究人類的審美活動。

美感的本質(zhì)是有價(jià)值的樂感。愉快性、直覺性、反應(yīng)性是美感的三個基本特征。直覺性特征是指美感判斷是不假思索的直覺判斷。美感的直覺性是由美的形象性決定的。五覺對象的形式美直接作用于人的五官，因契合五官的生理需要立刻引起五覺愉快，美感判斷的直覺性特征相當(dāng)明顯。內(nèi)涵美寄托在某種特定的感性形象中，以此作用于審美主體的感官，再因條件反射性的精神滿足而呈現(xiàn)為直接感受和直覺判斷。美感不同于意識反映，而是一種情感反應(yīng)，其心理機(jī)制是“反射活動”。

對形式之美的感受主要體現(xiàn)為感覺、情感、表象，對內(nèi)涵之美的感受則在感覺、情感、表象之外，還要加上想象、聯(lián)想、理解。感覺、情感、表象是美感的基本元素，想象、聯(lián)想、理解是美感的充分元素，它們使美感活動更為豐富深刻。

美感活動中基本的審美方法是“直覺”與“回味”相結(jié)合、“反映”與“生成”相結(jié)合，即對形式美的“直覺”與對內(nèi)涵美的“回味”。用“直覺”的方法對待內(nèi)涵美，無疑不能充分領(lǐng)會其奧妙；用“回味”的方法對待形式美，無異小題大做，陷于牽強(qiáng)附會。

從結(jié)構(gòu)上看，審美判斷有“分立判斷”與“綜合判斷”之分?！胺至⑴袛唷敝阜謩e著眼于審美對象的形式因素或內(nèi)涵因素作出的審美判斷，“綜合判斷”指綜合審美對象的形式和內(nèi)涵對事物的整體審美屬性作出的審美判斷。從審美的心理機(jī)制上看，審美反應(yīng)的興奮程度與審美刺激的頻率密切相關(guān)。令人激動不已的美感就處在審美主體與審美對象既不失和諧共振，又生生不息、光景常新的創(chuàng)造洪流中。