孫雪

摘 要： 與以往的作品相比，余華《第七天》中的女性形象發(fā)生了變化。女性漸漸地從男性陰影下走出來，這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先是母親形象的李月珍因?yàn)榕c“我”沒有血緣關(guān)系，不受制于父親，且指導(dǎo)著父親，體現(xiàn)出對父權(quán)鎖鏈的掙脫。其次是女性主體意識(shí)的覺醒。與余華以往小說中局限于妻子、母親這樣的附屬性角色相比，《第七天》中積極抗世的李月珍、力圖掌握自身命運(yùn)的李青則體現(xiàn)出了女性意識(shí)的覺醒。最后是在小說中，與女性相比，男性開始變得無力、妥協(xié)，不復(fù)以前小說中男性的完美、強(qiáng)大和野性。隨著時(shí)代的變化，女性地位逐漸發(fā)生變化，時(shí)代呼喚著作家塑造新的女性形象。

關(guān)鍵詞： 余華 《第七天》 女性形象 變化

余華的小說塑造了很多經(jīng)典的男性形象，如《活著》中的徐福貴、《許三觀賣血記》中的許三觀、《在細(xì)雨中呼喊》里的孫廣才、《兄弟》中的宋凡平。男性形象在他的小說中總處于主體地位，讀者常將著眼點(diǎn)投放于此，而忽略其小說中的女性形象。在余華的小說中，作為家庭中重要的一員，女性常被籠罩在男性的陰影下，以忍辱負(fù)重的姿態(tài)承受著家庭、社會(huì)所施加的苦難，不論是家珍，許玉蘭還是李蘭，都曾如此。《兄弟》發(fā)表后，時(shí)隔七年，余華再次發(fā)表了長篇小說《第七天》，其中的女性形象卻在時(shí)代的推動(dòng)下，發(fā)生了變化。

一、掙脫父權(quán)鎖鏈的母親

《第七天》講述了楊飛在死后七天的所見所聞。在第三天集中講述了“我”的身世。“我”的生母去看望病危的外婆，在前行的火車廁所里生下了“我”。楊金彪，一個(gè)年輕的扳道工撿起了“我”，并把“我”當(dāng)作兒子撫養(yǎng)起來。一次戀愛讓他不得不拋棄“我”，但最后卻又將“我”領(lǐng)回，撫養(yǎng)“我”至長大。直到我的生母通過媒體尋找到“我”，“我”才離開養(yǎng)父去和親生父母住在一起。但一次吵架，使“我”拿起行李，再次回到了養(yǎng)父身邊。在“我”的成長過程中，養(yǎng)父犧牲了愛情，含辛茹苦的撫育“我”長大，雖然養(yǎng)父未婚，然而“我”母親的角色卻從未缺席。父親的同事郝強(qiáng)生的妻子李月珍是“我”心里的母親。“我”生下來的第一天喝的就是李月珍的奶水，在她營養(yǎng)不良的情況下，也一直用她的奶水喂養(yǎng)著“我”，她指導(dǎo)“我”的父親如何換尿布、去哪里剪臍帶，在父親上夜班、有事的時(shí)候，“我”吃住在她家，我的童年很多時(shí)間都在她家度過。李月珍將“我”當(dāng)成兒子看待，“我”亦視李月珍為“我”的母親。“我”的生母對我只有生育之恩，“我”與她生活在一起的時(shí)候就像一個(gè)失而復(fù)得的商品被她到處展覽，對于生父生母的家庭來說，我只是一個(gè)不速之客。李月珍在“我”的心中無疑才是真正的母親，她不同于余華以往小說中的母親形象。在余華的小說中，母親常常被父親的權(quán)力所禁錮，自己承受著父親給她的暴力和恥辱，但是在那個(gè)以父親為主導(dǎo)的社會(huì)里，家庭、經(jīng)濟(jì)都有賴于父親維系，母親在生理上、心理上都依賴著父親，這使得她們對父親形成一種本能的依附。最后，她們或者因?yàn)槭フ煞蚨?；或者得到解脫，尋到另一個(gè)丈夫作為依靠點(diǎn)；或者與父親相濡以沫。但總的來說，母親都離不開父權(quán)的束縛。而在《第七天》中“我”的母親李月珍不僅與“我”沒有任何的血緣關(guān)系，更與“我”的父親不存在任何父權(quán)的牽絆，李月珍作為一個(gè)母親，在楊飛的敘述視角下，她作為兒子的母親存在著，而不再是父親附屬品，她跟父親沒有了夫妻關(guān)系，不再躲在父親的陰影下，忍受著父親的暴力與恥辱。她指導(dǎo)著“我”父親如何養(yǎng)育我，為“我”父親的戀愛出謀劃策。她死后，靈魂看著丈夫和女兒消失在眼前，在傷心的哭泣之后，看到那二十七個(gè)嬰兒，她知道自己已經(jīng)失去了現(xiàn)實(shí)世界的丈夫和女兒，卻得到了二十七個(gè)孩子，再次成為母親。即使失去了丈夫和女兒，她亦能帶著這些沒有任何血緣關(guān)系的嬰兒走向“死無葬身”之地。她在這二十七個(gè)嬰兒的簇?fù)硐?，從塌陷的天坑里走出來，穿越生與死的邊境線后，踏入了沒有貧賤富貴，沒有悲傷疼痛，沒有仇恨的永生之地。這一幕與西方的圣母升天圖很相似，圣母瑪麗亞也是在小天使的簇?fù)硐?，走向永生之所?/p>

二、女性主體意識(shí)的覺醒

“女性主體意識(shí)”是女性作為主體對自己在客觀世界中的地位、作用和價(jià)值的自覺意識(shí)。具體地說，就是女性能夠自覺地意識(shí)并履行自己的歷史使命、社會(huì)責(zé)任、人生義務(wù)，又清醒地知道自身的特點(diǎn)，并以獨(dú)特的方式參與社會(huì)生活的改造，肯定和實(shí)現(xiàn)自己的需要和價(jià)值。”在余華先前的小說中，女性大多局限于妻子、母親這樣附屬性的角色，缺乏對自我的認(rèn)識(shí)，順從隱忍是她們的本色。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，默默地承受著社會(huì)、他人帶給自己的壓迫和傷害，沒有改變自身困境的主觀能動(dòng)性。家珍在嫁給福貴后，面對福貴的毆打、敗家混賬，卻不離不棄，即使父親將她接走了，她還是帶著兒子回了家。許玉蘭的婚姻無法自己做主，在許三觀打了她、被何小勇侮辱、“文革”時(shí)被剃了陰陽頭、一樂患病時(shí)，只能以眼淚來表達(dá)自己的情感，這體現(xiàn)了女性面對現(xiàn)實(shí)軟弱性?！对诩?xì)雨中呼喊》里的“我”母親在父親爬進(jìn)了寡婦的床后，仍然忍耐著恥辱，竭盡全力維持整個(gè)家。即便是李蘭，她的整個(gè)人生也都靠依賴著宋凡平而活，宋凡平死前，她是她的天，是所有幸福的來源；宋凡平死后則成了她活著的精神支柱。而在《第七天》中，我們不僅可以看到掙脫了父權(quán)鎖鏈的母親李月珍，還能看到主動(dòng)擔(dān)當(dāng)社會(huì)角色的李月珍。她在河水里發(fā)現(xiàn)死嬰后并沒有回家，而是挎著菜籃直接去了報(bào)社，在報(bào)社門口攔住了兩個(gè)記者，告訴他們死嬰的情況。她沒有選擇走開，不管不問，沒有去報(bào)警，而是巧妙地選擇了去報(bào)社，這種事情曝光后肯定有風(fēng)險(xiǎn)，但她并沒有退縮，她以她的正直去揭發(fā)這種黑暗，她不再是以往那種懦弱者，而是積極的抗世者。她在對待“我”父親的戀愛時(shí)，主動(dòng)介入其中。她明白女人的想法，讓父親送姑娘回家；她覺得“我”會(huì)阻礙他們的戀情，而讓“我”一直缺席，她是一個(gè)有主見的女人。除了李月珍外，在李青的身上更是體現(xiàn)出女性主體意識(shí)的覺醒。李青不再是余華小說中塑造的傳統(tǒng)女性，她雖然漂亮、聰明，被很多男人渴慕，但她并沒有輕易陷入其中，而是在眾人的不解中選擇了楊飛，一個(gè)可靠踏實(shí)的人，而不是非富即貴者。她渴望著改變自己的命運(yùn)，而非安逸平庸，與楊飛離婚，她走向了自己真正的道路，她后來的丈夫在她面前，似乎只是配角。即使在失敗之后，與楊飛在陰間相遇，她仍然堅(jiān)持自己的選擇，走向盛大的葬禮，而不是與楊飛一起走向“死無葬身之地”。在男人眼中，只看到她的美麗，公司只利用她的美麗作為通行證，卻不知道她的才干和野心。她主動(dòng)地反抗眾人對漂亮女人的定義，努力地在這個(gè)男人主導(dǎo)的商業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，開創(chuàng)一份自己的事業(yè)，她無疑是一個(gè)女性主體意識(shí)的覺醒者。

三、強(qiáng)勢的女性與無力的男性

“有人說余華的語言沒有力量，其實(shí)不僅僅是語言沒有力量，主人公整個(gè)人沒有力量……余華是很形象地把一個(gè)正常人在當(dāng)代社會(huì)里的那種無力感、那種無可奈何感，表達(dá)出來了。”在余華的《第七天》里，與女性相比，男性開始變得無力，他們喪失了對女人的主導(dǎo)權(quán)。在男女關(guān)系中，他們因無法滿足女性的欲望，而充滿了無力與妥協(xié)。他們不再像宋凡平那么完美高大，承載著單純的反對惡與暴力的力量；也不再向李光頭有著強(qiáng)大的生存和適應(yīng)能力；也沒有《在細(xì)雨中呼喊》里那些男人野性的力量。首先從敘述者“我”來看，李青一出場就迅速占據(jù)了應(yīng)該屬于“我”的座位，主動(dòng)而強(qiáng)勢，她的美麗讓“我”自卑，盡管愛慕她，卻沒有野心追她。在李青要離婚改變自己命運(yùn)時(shí)，“我”滿足不了她的欲望，只能沒有任何挽留的妥協(xié)，承認(rèn)自己是一個(gè)在自己命運(yùn)里隨波逐流的人。在跟李青的對比中，“我”一直是被動(dòng)者，充滿了無力感。再看“我”的父親楊金彪，在“我”與他的愛情之間，他先選擇拋棄了“我”，后來又因?yàn)闊o法滿足姑娘的要求，而選擇放棄那位姑娘。在生活中，他不是主動(dòng)的選擇者，而是在逼迫下做出抉擇。在“我”要離開他去親生父母那里時(shí)，他盡管特別不想讓兒子離開，但也只能爽快地答應(yīng)。在快死的時(shí)候，仍然滿懷當(dāng)初拋棄“我”的罪惡感去尋求救贖。在與余華其他長篇小說相比，“我”的父親楊金彪雖然將沒有血緣的父愛發(fā)揮到了極致，但是卻更被動(dòng)，更無力。最后是伍超，鼠妹的男朋友。他跟鼠妹的故事與“我”和李青相似，同樣是愛慕的自卑，無法滿足女性欲望的卑微。在快要餓死，需要靠乞討過活時(shí)，卻軟弱無比，只能讓鼠妹去乞討一些面包。養(yǎng)不活鼠妹，只好勸她分手，但鼠妹卻表現(xiàn)出了對他堅(jiān)定的愛心與勇氣。因?yàn)闆]有錢，只好用假的蘋果手機(jī)騙鼠妹，導(dǎo)致鼠妹自殺。最后，他想到鼠妹生前有過很多愿望，他幾乎沒有讓她滿足一個(gè)，決定賣腎為鼠妹買個(gè)墓地。在他與鼠妹的現(xiàn)實(shí)生活中，他卑微至極；在他死后，大病初愈、身體彎曲、頭發(fā)亂蓬蓬的形象與光彩照人、穿著婚紗一樣的長裙去往安息之地的鼠妹再次形成對比。在《第七天》中，男性在無法滿足女性的社會(huì)里，在無法掌控女性的情況下，處處充滿無力之感，顯得萎縮而沒有活力。

結(jié)語

在余華文學(xué)世界中，很多讀者和研究者批評余華以男性視角為中心，塑造的女性形象往往都被壓制在男權(quán)的霸橫之下，缺少自主鏗鏘的個(gè)人話語，缺乏自身的獨(dú)立，依附于家庭、男性、父權(quán)制的安排。不可否認(rèn)，在余華的小說中，確實(shí)存在這種對女性形象的遮蔽。這與作家對女性的認(rèn)識(shí)有關(guān)，同時(shí)也與時(shí)代有關(guān)。社會(huì)發(fā)展至今，在中國，男女平等已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)，很多女性走出困居已久的家庭，踏入社會(huì)創(chuàng)立事業(yè)，她們的經(jīng)濟(jì)得到了獨(dú)立，對家庭和男性的依賴減弱。她們自尊、自信、自強(qiáng)，追求自身的解放與自由，要求打破男性標(biāo)準(zhǔn)，重塑新時(shí)代的女性。余華的《第七天》距離他上世紀(jì)發(fā)表小說已經(jīng)過去了二十多年了，時(shí)代在變化，中國在變化，女性也在發(fā)生改變?！兜谄咛臁访鑼懙亩际侨粘Ｒ姽植还值男侣勈录?，他在改寫這些新聞的時(shí)候必定要受到變化的時(shí)代的影響，雖然《第七天》還是以他一貫的男性敘述視角為中心，但其中的女性形象已經(jīng)隨著時(shí)代的改變，有了新的變化。

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[3]林華瑜.暗夜里的蹈冰者——余華小說的女性形象解讀[J].中國文學(xué)研究，2001（4）.

老師評語：

角度很好，從變化的視角審視余華女性塑造的新質(zhì)。