蘇文健

當(dāng)前， 人工智能的浪潮正在席卷全球， 引領(lǐng)一場(chǎng)新時(shí)代產(chǎn)業(yè)革命。 巴菲特在其2017 年度股東大會(huì)上發(fā)表了對(duì)人工智能的看法： “我們?cè)谌斯ぶ悄艿倪M(jìn)展， 會(huì)帶來(lái)積極的影響， 會(huì)帶來(lái)非常顛覆性的變化， 對(duì)整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)最終是有益的?！?人工智能正日漸深刻地影響人類(lèi)生活的方方面面， 文學(xué)創(chuàng)作也受到很多影響。一段時(shí)間以來(lái)， 人機(jī)大戰(zhàn)、 偶得作詩(shī)、 小冰寫(xiě)詩(shī)等相關(guān)人工智能的話(huà)題引起了文學(xué)界的熱烈討論。

機(jī)器人寫(xiě)作： 喜憂(yōu)兩種態(tài)度的較量

在文學(xué)或者詩(shī)歌界， 持技術(shù)至上觀(guān)點(diǎn)的悲觀(guān)主義一派認(rèn)為，隨著人工智能等高科技的完善發(fā)展， 寫(xiě)詩(shī)這種古老的行當(dāng)將會(huì)遭到嚴(yán)重危機(jī)， 甚至有被人工智能所替代的命運(yùn)。 人工智能將把人機(jī)主從關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)， 因?yàn)殡S著技術(shù)的發(fā)展， 大數(shù)據(jù)云計(jì)算和人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等的融合無(wú)疑會(huì)加速人機(jī)高度統(tǒng)一的“強(qiáng)人工智能”(GAI) 時(shí)代的到來(lái)。 一代有一代的文學(xué)， 一代有一代的讀者。但到底人工智能是如何及在哪些方面戰(zhàn)勝人的? 對(duì)此我們還可以做深入的探討。 技術(shù)對(duì)人的勝利或技術(shù)烏托邦時(shí)代從未實(shí)現(xiàn)過(guò)，但在科技日新月異的今天， 沒(méi)有什么是不可能的。

樂(lè)觀(guān)主義一派則與此相反， 他們認(rèn)為， 人工智能畢竟還是技術(shù)， 屬于人機(jī)主從關(guān)系。 機(jī)器人寫(xiě)詩(shī)那還是非常低級(jí)的， 缺乏創(chuàng)新性， 大都沒(méi)有審美之維。 這種沒(méi)有難度的詩(shī)歌寫(xiě)作是很可疑的。 況且， 機(jī)器人寫(xiě)詩(shī)如何彰顯人的價(jià)值觀(guān)? 人的情感、 記憶、體驗(yàn)、 心智、 靈魂、 信仰、 學(xué)識(shí)積累、 倫理向度等都不能很好地呈現(xiàn)出來(lái)， 這些是具有肉身化的詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)對(duì)機(jī)器人寫(xiě)詩(shī)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。 真善美的價(jià)值判斷與倫理道德的傾向性， 交付給機(jī)器人來(lái)掌握， 這似乎是難以想象的。 人工智能可以清楚地區(qū)分是非黑白，但人類(lèi)的情感空間恰恰是模糊地帶， 目前來(lái)看， 這是人工智能愛(ài)莫能助的。 因此， 人工智能或機(jī)器人寫(xiě)詩(shī)， 它的終極關(guān)懷何在?如何做到利益最大化， 體現(xiàn)那些實(shí)實(shí)在在的利益， 還有社會(huì)正義、 詩(shī)學(xué)正義如何體現(xiàn)等等， 這些問(wèn)題的提出或許比解決它們更有意義。 以上兩種觀(guān)點(diǎn)針?shù)h相對(duì)， 各有千秋， 似乎誰(shuí)也難以說(shuō)服誰(shuí)。

歷史地看， 任何一次科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都將深刻革新文學(xué)藝術(shù)存在的形態(tài)及其觀(guān)念。 大致而言， 鏡子技術(shù)的發(fā)明應(yīng)用對(duì)應(yīng)著摹仿觀(guān)念， 它對(duì)古典文學(xué)文論起到統(tǒng)領(lǐng)作用； 以攝影、 照相機(jī)等技術(shù)的發(fā)明應(yīng)用對(duì)應(yīng)著機(jī)械復(fù)制技術(shù)， 它深刻地影響著現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)及其文論； 以影視、 數(shù)字網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的發(fā)明應(yīng)用對(duì)應(yīng)著后現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)及其文論。 以紙質(zhì)、 攝影、 數(shù)字網(wǎng)絡(luò)為媒介的藝術(shù)世界已經(jīng)歷史性地轉(zhuǎn)入各種以電子屏幕呈現(xiàn)的多維仿真擬像的虛擬空間。 對(duì)AI 的好壞判斷， 我們究竟應(yīng)該是樂(lè)觀(guān)還是悲觀(guān)? 或許現(xiàn)在下結(jié)論都還為時(shí)尚早。

有論者指出， 人工智能背后存在著一種烏托邦的沖動(dòng)， 人們也會(huì)在人工智能產(chǎn)生之后發(fā)現(xiàn)一種反烏托邦的聲音， 人工智能的背后環(huán)繞著一種烏托邦和反烏托邦的博弈(陳培浩語(yǔ))。 機(jī)器人確實(shí)有其優(yōu)勢(shì)， 主要體現(xiàn)在“勤勤懇懇， 態(tài)度認(rèn)真”、 成本低廉、 節(jié)約人力等方面。 在對(duì)知識(shí)的儲(chǔ)存掌握上， 人類(lèi)大腦無(wú)疑比不上人工智能。 在此我們有必要先把人類(lèi)的知識(shí)進(jìn)行必要的分類(lèi)。 有研究者指出， 人類(lèi)的知識(shí)分為兩種， 第一種是明見(jiàn)性的知識(shí)， 就是用文字、 圖像、 數(shù)學(xué)公式、 程序能夠表述的， 能看得懂的知識(shí)， 又稱(chēng)為顯性知識(shí)。 第二種是可意會(huì)不可言傳的知識(shí)， 又稱(chēng)為隱性知識(shí)。 很明顯， 人類(lèi)對(duì)隱性知識(shí)的獲得， 更多的是通過(guò)人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)、 情感、 信仰、 價(jià)值觀(guān)， 這是比較微妙的， 是不能用數(shù)據(jù)清楚地表達(dá)出來(lái)的知識(shí)。 相反， 人工智能對(duì)圖像、 語(yǔ)言、 數(shù)學(xué)公式等等這種比較容易獲得的明見(jiàn)性的知識(shí)很容易處理。 通過(guò)這樣的分類(lèi)， 我們發(fā)現(xiàn)， 在人機(jī)大戰(zhàn)時(shí)， 面對(duì)知識(shí)本身， 人肯定是處于劣勢(shì)的。 然而， 人類(lèi)似乎也不必為此而憂(yōu)傷與沮喪， 因?yàn)槿斯ぶ悄懿粌H是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題， 而且背后還帶來(lái)種種的倫理問(wèn)題、 社會(huì)問(wèn)題。 這才是引起人們熱烈討論的地方。

寫(xiě)作、 母語(yǔ)、 橋梁： AI 時(shí)代， 詩(shī)人何為?

套用荷爾德林詩(shī)學(xué)追問(wèn)： “在這人工智能(AI) 時(shí)代， 詩(shī)人何為?” 答案是明確的。 首先， 只要有人類(lèi)的存在， 寫(xiě)作就不會(huì)消亡， 詩(shī)歌更不會(huì)消亡， 因?yàn)椤皩?xiě)作就是發(fā)現(xiàn)自己未發(fā)達(dá)的地方， 自己的方言， 自己的第三世界， 自己的沙漠” (德勒茲：《游牧思想》 )。 機(jī)器人寫(xiě)作不能夠代替有靈魂的人的生命體驗(yàn)，就算能夠發(fā)展到那一天， 那也不能抑制人類(lèi)通過(guò)文字書(shū)寫(xiě)建構(gòu)心靈他鄉(xiāng)的原初欲望。 其次， 詩(shī)人以母語(yǔ)進(jìn)行寫(xiě)作， 他不僅在改變世界， 更在改變語(yǔ)言(母語(yǔ))。 張棗說(shuō)道： “但母語(yǔ)是我們的血液， 我們寧肯死去也不肯換血。”、 “也許， 詩(shī)人不能改變生活，但詩(shī)人注定會(huì)改變母語(yǔ)， 而被改變的母語(yǔ)永遠(yuǎn)都在說(shuō)： ‘你必須改變你的生活’ ” (張棗： 《張棗隨筆選》 )。 詩(shī)人具有的建構(gòu)異域他鄉(xiāng)的原初沖動(dòng)， 決定了他對(duì)母語(yǔ)的依戀， 這也正是AI 時(shí)代機(jī)器人寫(xiě)作所難以抵達(dá)的。 最后， 更為重要的是， 詩(shī)人是連接當(dāng)下與未來(lái)的重要橋梁。 如尼采所說(shuō)的： “詩(shī)人若想使人的生活變得輕松， 他們就把目光從苦難的現(xiàn)在引開(kāi)， 或者使過(guò)去發(fā)出一束光， 以之使現(xiàn)在呈現(xiàn)新的色彩。 為了能夠這樣做， 他們本身在某些方面必須是面孔朝后的生靈： 所以人們可以用他們作通往遙遠(yuǎn)時(shí)代和印象的橋梁， 通往正在或已經(jīng)消亡的宗教和文化的橋梁。 他們骨子里始終是而且必然是遺民?！?(尼采： 《悲劇的誕生》， 見(jiàn)《尼采美學(xué)文選》 ) 人的欲望溝壑永遠(yuǎn)無(wú)法填平， 人類(lèi)的苦難也永遠(yuǎn)難以消除。 因此， 人工智能的出現(xiàn)與普及也僅僅作為人類(lèi)的一個(gè)特殊工具而存在。 作為發(fā)明人工智能的人類(lèi)應(yīng)該對(duì)技術(shù)本身保有清醒的倫理批判的維度， 這體現(xiàn)技術(shù)與倫理的辯證。

肉身性的詩(shī)歌寫(xiě)作的重要意義在于， 探索發(fā)掘人的靈魂的奧秘， 挑戰(zhàn)人類(lèi)自身的極限， 延伸抵達(dá)夢(mèng)想和試探種種的可能性。寫(xiě)作是作家通過(guò)有價(jià)值的想象力寫(xiě)出靈魂的秘密和精神的奇跡，進(jìn)而把夢(mèng)想和可能性發(fā)揮到淋漓盡致的境地。 謝有順在《 “70后” 寫(xiě)作與抒情傳統(tǒng)的再造》 一文中這樣談道： “呈現(xiàn)生活的無(wú)限可能性， 是小說(shuō)最迷人的氣質(zhì)之一， 而這種可能性正是隱藏于小說(shuō)家的靈魂之中——通過(guò)想象， 激動(dòng)這個(gè)不安的靈魂， 把靈魂的秘密和精神奇跡寫(xiě)出來(lái)， 你既可說(shuō)這是小說(shuō)， 是虛構(gòu)， 也可說(shuō)這是一份關(guān)于人類(lèi)夢(mèng)想和存在的真實(shí)報(bào)告。 有夢(mèng)想， 有秘密， 有可能性， 有精神奇跡， 有價(jià)值的想象力， 這樣的小說(shuō)才堪稱(chēng)抒情的、 詩(shī)性的?！?其實(shí)， 不特小說(shuō)寫(xiě)作如此， 詩(shī)歌寫(xiě)作亦復(fù)如是，一切肉身性的文學(xué)創(chuàng)作都可作如是觀(guān)。 人類(lèi)在寫(xiě)作中讓自身抵達(dá)現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法抵達(dá)的遠(yuǎn)方， 給靈魂放風(fēng)找到一個(gè)最佳的出口。

面臨人工智能席卷的時(shí)代， 人類(lèi)的可貴之處正在于其精神力量的存在。 因?yàn)橐獣?shū)寫(xiě)具有個(gè)性化、 探索性以及具有人文情懷、思想性的詩(shī)歌， 機(jī)器人是無(wú)法替代人的， 機(jī)器人只是具有高度程序化和工具屬性的裝置。 人類(lèi)面臨人工智能可能的危機(jī)和自身的限度， 具有一定的可選擇性、 反思能力和在限度中突圍向上的精神力量。 詩(shī)歌寫(xiě)作亦如此， 詩(shī)人需要突破影響詩(shī)寫(xiě)的諸多因素，最終以文本說(shuō)話(huà)， 實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的突圍、 詩(shī)歌的突圍、 時(shí)代的突圍和人類(lèi)精神力量的突圍。 一方面， 我們需要借助各種機(jī)械化手段、高科技工具， 如手機(jī)、 電腦、 交通設(shè)施等， 讓其更好地造福人類(lèi)； 另一方面， 也需要警惕人類(lèi)對(duì)于人工智能的過(guò)度依賴(lài)或恐慌。 甚至人類(lèi)會(huì)恐懼， 將來(lái)的人工智能可能會(huì)給自身造成一種威脅。 但正由于他的恐懼， 他的可選擇性， 他可以嘗試在有限的空間， 以一種精神的力量去突破束縛， 向前、 向更廣袤的空間去發(fā)展。 人類(lèi)可以拒絕/有限度地/充分地……利用人工智能/人類(lèi)智能寫(xiě)詩(shī)。 在將來(lái)， 當(dāng)生物科學(xué)與人工智能或其他先進(jìn)科技發(fā)展到一定階段時(shí)， 人工智能或許會(huì)與人類(lèi)智能有效結(jié)合， 利弊互補(bǔ)，產(chǎn)出適用于不同讀者群的詩(shī)歌。

退一步說(shuō)， 機(jī)器人寫(xiě)詩(shī)真的大面積地充塞在我們周?chē)?但機(jī)器人所寫(xiě)出的詩(shī)歌由誰(shuí)來(lái)讀它? 我們?nèi)祟?lèi)自己會(huì)去讀它嗎? 會(huì)心甘情愿地接受它嗎? 有論者指出， 人類(lèi)為什么要去寫(xiě)詩(shī)歌? 為什么要去寫(xiě)文學(xué)? 為什么要觸及這種文化或精神? 恰恰是因?yàn)槲膶W(xué)是人學(xué)， 文學(xué)最終要超越的還是他的肉身性。 所以未來(lái)的詩(shī)歌寫(xiě)作， 或許不太看重寫(xiě)什么， 而是更注重對(duì)寫(xiě)作本身的人類(lèi)精神享樂(lè)。 人們?cè)趯?xiě)作、 母語(yǔ)與夢(mèng)想中獲得機(jī)器人無(wú)法提供的某種滿(mǎn)足， 在寫(xiě)作中去填補(bǔ)人類(lèi)個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中那些永不再有的童年的、 故鄉(xiāng)的、 原鄉(xiāng)的鄉(xiāng)愁因素。 機(jī)器人寫(xiě)作恐怕不會(huì)有這樣的生命體驗(yàn)， 至少目前看不到， 但對(duì)于類(lèi)型化寫(xiě)作無(wú)疑是一個(gè)強(qiáng)大的沖擊。

事實(shí)上， 人工智能高科技技術(shù)一直在動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中， 現(xiàn)在一切的對(duì)詩(shī)人、 詩(shī)歌發(fā)展的論斷都顯得有些草率。 文學(xué)是人學(xué)，詩(shī)歌也關(guān)乎人的自身， 它的情感(包括羞恥的、 苦難的、 原罪的等)， 鄉(xiāng)愁記憶， 歷史命運(yùn)等， 從未離主體而遠(yuǎn)去。 機(jī)器人沒(méi)有這些人類(lèi)生命的豐富體驗(yàn)， 對(duì)人類(lèi)的心跳與情感的紋理無(wú)能為力。 與詩(shī)人或者機(jī)器人寫(xiě)出了什么作品相比， 具有肉身性的詩(shī)人或者更享受寫(xiě)詩(shī)這一過(guò)程本身。 當(dāng)然， 不管你歡不歡迎， 人工智能就在那里， 我們需要辯證地對(duì)待， 避免二元對(duì)立與在人工智能后面亦步亦趨這兩種誤區(qū)。 正是基于此， 我們認(rèn)為， 人工智能時(shí)代， 不是詩(shī)人詩(shī)歌的危機(jī)， 而是面向個(gè)體、 面向人類(lèi)未來(lái)的一次新生。 詩(shī)人應(yīng)該發(fā)揮人類(lèi)創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)， 寫(xiě)出無(wú)愧于時(shí)代的具有人類(lèi)普遍情懷的大詩(shī)歌， 寫(xiě)出對(duì)得起我們這個(gè)時(shí)代、 對(duì)得起我們當(dāng)前的歷史和社會(huì)發(fā)展的好的詩(shī)歌。 在形式不斷更新?lián)Q代的時(shí)候，內(nèi)容為王越來(lái)越成為我們所看重的東西。 至于未來(lái)的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給機(jī)器人還是人類(lèi)， 那是未來(lái)的事情。 我們作為詩(shī)人而不是機(jī)器人， 不能在人工智能技術(shù)的后面亦步亦趨， 要有自己的價(jià)值判斷與真善美標(biāo)準(zhǔn)。

顯而易見(jiàn)， 機(jī)器人的詩(shī)歌寫(xiě)作， 它是無(wú)機(jī)的、 無(wú)序的、 復(fù)制的、 內(nèi)爆的， 它上一秒創(chuàng)造出來(lái)的和下一秒創(chuàng)造出來(lái)的肯定是不同的文本。 現(xiàn)在小冰寫(xiě)出所謂的詩(shī)歌， 我們看來(lái)當(dāng)然是非常低級(jí)的， 而且體式上基本都是短詩(shī)。 于堅(jiān)說(shuō)： “他設(shè)計(jì)不了人的靈性?！?王家新說(shuō)： “這些小玩意兒不值一談。” 像傳統(tǒng)經(jīng)典的長(zhǎng)詩(shī)它肯定寫(xiě)不出來(lái)， 即便能寫(xiě)出來(lái)也會(huì)是另外的一種文本。 我們可以暢想， 未來(lái)可能不是小冰， 而是小冰一號(hào)或二號(hào)， 或者是小花或小紅等等一代一代的寫(xiě)作機(jī)器人， 它們的發(fā)展會(huì)到什么地步，我們現(xiàn)在或許還不好預(yù)測(cè)。 但是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展、 人類(lèi)的情感困境等， 機(jī)器人所創(chuàng)造出來(lái)的文本如何能有效地介入? 韓少功在《當(dāng)機(jī)器人成立作家協(xié)會(huì)》 這篇專(zhuān)談機(jī)器人寫(xiě)作的文章中認(rèn)為，人能夠戰(zhàn)勝機(jī)器， 很重要的依據(jù)就是人有價(jià)值觀(guān)， 我們會(huì)對(duì)真善美進(jìn)行價(jià)值判斷。 而機(jī)器從它目前的狀態(tài)來(lái)看， 它還沒(méi)有具備這種功能。

我們應(yīng)該正視這種現(xiàn)實(shí)， 人與機(jī)器人相比， 人是脆弱的， 但人因?yàn)闀?huì)思考而變得更強(qiáng)大。 人類(lèi)的想象力和創(chuàng)新力是人所獨(dú)具的優(yōu)秀品質(zhì)， 是無(wú)法被人工智能復(fù)制的能力。 對(duì)于最需要想象力、 創(chuàng)造性與浪漫激情的詩(shī)歌創(chuàng)作而言， 機(jī)器人帶有機(jī)械化、 同質(zhì)化的創(chuàng)作， 是屬于沒(méi)有靈魂、 不走心、 不接地氣的創(chuàng)作。 因此， 有思想深度、 靈魂深度與內(nèi)容深度的詩(shī)歌寫(xiě)作， 在人工智能時(shí)代照樣可以有自己的存在空間， 并且這也是它自身的優(yōu)勢(shì)與標(biāo)簽。

AI 時(shí)代的詩(shī)歌寫(xiě)作： 一個(gè)嘗試

AI 的發(fā)展在未來(lái)會(huì)到達(dá)一個(gè)什么樣狀況? 或者是人機(jī)高度合一， 形成強(qiáng)人工智能時(shí)代， 即GAI 時(shí)代。 當(dāng)這種強(qiáng)人工智能時(shí)代到來(lái)時(shí)， 前述的對(duì)隱性知識(shí)和顯性知識(shí)的掌握或運(yùn)用的區(qū)隔可能會(huì)被打破。 到那個(gè)時(shí)候， 我們現(xiàn)在所謂的文學(xué)或者詩(shī)歌還會(huì)在場(chǎng)么? 未來(lái)文學(xué)的命運(yùn)掌握在誰(shuí)的手里? 是掌握在我們?nèi)祟?lèi)的手里還是機(jī)器人人工智能的手里? 未來(lái)還需要文學(xué)或者詩(shī)歌嗎?需要什么樣標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)或詩(shī)歌? 這些都是迫切的問(wèn)題。

最近讀到詩(shī)人夢(mèng)亦非的《BUG 中質(zhì)數(shù)的甜度副本》 ( 《零點(diǎn)》 第11 期， 2017 年) 這個(gè)文本， 筆者認(rèn)為這是探討AI 時(shí)代的詩(shī)歌寫(xiě)作的有益嘗試。 這是一首可以給未來(lái)人或智能機(jī)器所讀的詩(shī)歌， 或者可以將其放在太空船中， 被外星人物種閱讀和理解。 夢(mèng)亦非是技術(shù)主義至上論者， 對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作懷有巨大的探索熱情， 這個(gè)文本也昭示出很強(qiáng)烈的探索實(shí)驗(yàn)性。 可以說(shuō)這是一部寫(xiě)給未來(lái)之書(shū)， 也注定了它只屬于無(wú)限的少數(shù)。

在此文本中， 他自覺(jué)對(duì)龐德《詩(shī)章》、 喬伊斯的《芬尼根守靈夜》 等做了一個(gè)技巧的借鑒。 面對(duì)這樣的文本， 在AI 時(shí)代語(yǔ)境下， 傳統(tǒng)的評(píng)論家會(huì)如何去評(píng)說(shuō)它呢? 此文本給我們提供了一個(gè)虛擬、 仿真的藝術(shù)空間， 或者如作者所建構(gòu)的一個(gè)奇觀(guān)文本。此文本在形式上營(yíng)造了三維的、 多維的空間， 文本中混雜著彈幕、 文字、 圖片、 符碼等等， 當(dāng)然也有文字的許多變種， 英文的、 中英文的、 大小寫(xiě)的、 文言的、 簡(jiǎn)體的或繁體的， 甚至還有數(shù)學(xué)公式、 計(jì)算機(jī)程序編程等。 這些全部夾雜在一起， 形成了所謂的奇觀(guān)文本/符號(hào)帝國(guó)。 其實(shí)， 在運(yùn)動(dòng)影像的電影藝術(shù)里面，這種效果是非常容易達(dá)到的。 如彼得·格林威納的《枕邊書(shū)》里就有這種先鋒藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)。 這部影片創(chuàng)造性地運(yùn)用“畫(huà)中畫(huà)”的手法， 使用電腦處理影像科技， 將影像一層層疊上， 每一層影像可以是發(fā)生于不同時(shí)空的事件， 但彼此又關(guān)聯(lián)著， 或互為因果， 或表達(dá)同一事件， 將同一個(gè)主題加以變化、 重復(fù)、 互相結(jié)合， 影像與本文既疏離又雜糅地結(jié)合。 在時(shí)間、 空間上的跳躍性， 顛覆了主流電影單一性的時(shí)空觀(guān)念， 多種技術(shù)的運(yùn)用， 使得文本營(yíng)構(gòu)出多線(xiàn)敘述、 互文纏繞、 眾生喧嘩的對(duì)話(huà)復(fù)調(diào)效果。 夢(mèng)亦非自覺(jué)將詩(shī)歌文本作為一種運(yùn)動(dòng)的影像/戲劇來(lái)經(jīng)營(yíng)， 以此跨越詩(shī)歌寫(xiě)作的線(xiàn)性時(shí)間局限， 在運(yùn)動(dòng)影像的閃現(xiàn)中， 思想、 語(yǔ)言、 符碼， 甚至圖片等可以并置形成彈幕， 先后或者同時(shí)出現(xiàn)在同一個(gè)空間中， 營(yíng)造出強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊效果， 打破了詩(shī)歌敘事路徑的線(xiàn)性運(yùn)行機(jī)制。 在這種意義上， 影像上的各種閃現(xiàn)或彈幕，互相編織/制， 形成互文性的敘事漩渦， 它們互相注釋補(bǔ)充說(shuō)明，在生成意義的同時(shí)又消解意義， 甚至“慶祝無(wú)意義”。 詩(shī)歌文本中的不同語(yǔ)種文體各異的文字、 符號(hào)， 甚至圖片、 腳本與旁白互相轉(zhuǎn)化閃爍， 仿佛運(yùn)動(dòng)影像的彈幕， 猶如影像中搖晃破碎的鏡頭， 它們重疊、 閃爍、 回旋、 交錯(cuò)、 消失、 重現(xiàn)， 帶來(lái)蒙太奇般的震撼體驗(yàn)。 當(dāng)然， 畢竟作品文本還是使用傳統(tǒng)印刷方式， 在紙質(zhì)的平面上靜態(tài)地呈現(xiàn)， 其視覺(jué)/聽(tīng)覺(jué)的影像效果或有部分得以實(shí)現(xiàn)， 也帶來(lái)理論與實(shí)踐的悖論或不對(duì)等， 但我們從中可以看到它的價(jià)值旨趣。 所以， 夢(mèng)亦非的《BUG 中質(zhì)數(shù)的甜度副本》， 在探索性上、 先鋒性上， 他站的角度可能比我們看得更遠(yuǎn)， 可能是站在一個(gè)非?？亢蟮臅r(shí)空中來(lái)觀(guān)看我們現(xiàn)在的存在境遇。

有人反思到， 在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的寫(xiě)作中， 面向公眾的開(kāi)放型詩(shī)歌仍是主流， 但詩(shī)人在自己的語(yǔ)碼、 聲音、 邏輯內(nèi)部進(jìn)行復(fù)調(diào)的、 沉思型、 不再討好公眾的寫(xiě)作， 已然出現(xiàn)。 這一轉(zhuǎn)型， 僅有少數(shù)詩(shī)人完成， 或許也幾乎沒(méi)有幾個(gè)評(píng)論家意識(shí)到， 但這種探索真正地體現(xiàn)了詩(shī)歌嚴(yán)肅的“當(dāng)代性”。 在此意義上， 我愿意認(rèn)為夢(mèng)亦非的這個(gè)詩(shī)歌文本對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作的新轉(zhuǎn)型提供了一個(gè)較好的范例。

值得深入追問(wèn)的是， 當(dāng)我們談?wù)揂I 時(shí)代詩(shī)歌的時(shí)候， 我們?cè)谡務(wù)撌裁? 答曰： “詩(shī)歌” 本身。 AI 時(shí)代所謂的詩(shī)歌文本與當(dāng)下的詩(shī)歌文本并不是一回事。 換句話(huà)說(shuō)， “詩(shī)歌” 的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)變化了。 在某種意義上， AI 時(shí)代的詩(shī)歌文本漲破了當(dāng)下的詩(shī)歌概念， 對(duì)既有的詩(shī)歌定義及其詩(shī)學(xué)法則帶來(lái)了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。 如果我們還是一味地以當(dāng)下傳統(tǒng)的詩(shī)歌概念及其標(biāo)準(zhǔn)來(lái)框定AI 時(shí)代的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)實(shí)踐， 那么便會(huì)很容易落入方枘圓鑿的困境。

誠(chéng)然， 面對(duì)人工智能， “我們常常以為人工智能可以完全處于我們的控制當(dāng)中。 我們現(xiàn)在處于沖突性的兩種意志當(dāng)中， 一種意志是我們想要把人工智能控制在人類(lèi)可控的范圍當(dāng)中， 因?yàn)檫@樣才能為人類(lèi)所用； 另一種意志是我們想努力讓人工智能獲得人類(lèi)想要具有的能力， 比如： 想象力、 情感、 自我思考、 自我辨別的能力?！?(陳培浩語(yǔ)) 人工智能時(shí)代， 詩(shī)人何為? 我們?cè)诤门c壞的兩個(gè)方面都進(jìn)行了相關(guān)的探討， 各有利弊。 人類(lèi)在不斷的發(fā)展過(guò)程中， 技術(shù)不是萬(wàn)能的， 但沒(méi)有技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步， 人類(lèi)的文明進(jìn)化又是萬(wàn)萬(wàn)不行的。 因此， 在人工智能科技快速發(fā)展的今天， 談?wù)摗霸?shī)人何為” 這個(gè)話(huà)題， 雖然我們還難以形成一致的結(jié)論， 但是提出問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)比提供不完善的答案更富于現(xiàn)實(shí)意義。