許麗 歐靜

（貴州大學(xué)，貴州 貴陽 550025）

中國人總有兩面，一面是鐘鼎，一面是山水。儒家便是鐘鼎之路，要在人倫中完成自我，但漫漫仕途總有挫折不平，人們常常借助園林來寄寓對山水的向往，其中植物是最具有活力的因素，它能夠貼近人的心靈，實現(xiàn)人與自然的對話，有著無法替代的作用[1]。對于承擔(dān)著祭祀孔子、傳播儒家文化等重要教育作用的孔廟，植物景觀的營造更加注重文化性、教育性。國內(nèi)有部分學(xué)者對孔廟植物景觀進行了研究，歐陽勇鋒[2]從文化造園角度分析了南寧孔廟植物種類的選擇、配置方式等；王小玲[3]總結(jié)出北京孔廟植物種植形式以列植為主，種類以圓柏Juniperus chinensis和側(cè)柏Platycladus orientalis為主。此類研究主要集中對孔廟內(nèi)植物選擇種類的文化內(nèi)涵及種植形式進行分析，而對植物與其它園林要素相結(jié)合的造景方法總結(jié)甚少?；诖?，本文以貴陽市孔學(xué)堂為研究對象，對其公眾教化區(qū)植物景觀營造方法進行探討，以期為今后文化園林植物景觀營造提供參考。

1 孔學(xué)堂簡介

孔學(xué)堂位于貴陽花溪國家城市濕地公園中段，背倚大將山，俯瞰花溪河，仰承孔學(xué)精華。占地面積88 hm2，分公眾教化區(qū)、中華文化國際研修院、禮樂風(fēng)景文化創(chuàng)業(yè)園。其中公眾教化區(qū)為一期工程，占地面積2 hm2，具有教化、禮典、祭祀、典藏、研究、旅游等六大基本功能。

貴陽孔學(xué)堂像孔廟但又不是孔廟，風(fēng)格方面在保留其核心要素基礎(chǔ)上，結(jié)合實際大膽創(chuàng)新，一改各地孔廟主要采用的明清風(fēng)格，以漢唐風(fēng)為建筑特點；功能方面旨在學(xué)習(xí)、傳播、交流、分享傳統(tǒng)文化，祭祀功能弱化，學(xué)習(xí)傳播功能強化[4]，就建設(shè)規(guī)模、面積、功能來說，堪稱中國之最[5]。

1.1 布局

在原有地形上以中國傳統(tǒng)的井字型布局為基礎(chǔ)，呈一縱兩橫“三軸交聯(lián)”之勢（圖1）?？v軸即“禮軸”，由西北至東南縱貫，象征孔學(xué)的核心思想“禮”與“仁”，起于欞星門，經(jīng)大成門、禮儀廣場、大成殿，止于杏壇。兩橫軸即“風(fēng)軸”“行軸”，都由東北至西南并橫?！帮L(fēng)軸”象征儒家“治國平天下”的實踐，“行軸”象征孔學(xué)的智慧與實踐[5]。

1.2 植物種類選擇

經(jīng)調(diào)查，貴陽孔學(xué)堂公眾教化區(qū)植物種類約有94種，分屬48科82屬，其中裸子植物有6科9屬12種，被子植物有42科72屬82種，以落葉喬木、常綠灌木、多年生常綠草本為主（圖2）。

圖1 孔學(xué)堂建筑布局圖

圖2 植物類型統(tǒng)計圖

孔學(xué)堂作為貴陽市傳播儒學(xué)文化的精神家園，在植物景觀的營造上更加注重與儒家文化的融合，讓游客可以從山水植物欣賞中體會其中的文化意境。在植物種類選擇上主要依據(jù)儒家的比德觀—把自然之物的某些特征與倫理道德相比擬的審美方法，選擇被賦予豐富文化寓意的植物：如桂花Osmanthusspp.寓意富貴，“蟾宮折桂”更是象征應(yīng)考得中，作為教育場所的孔廟，桂花是不可或缺的植物；樟Cinnamomum camphora作為南方樹種的代表，紋路縱橫，寓意大有文章，受孔家莘莘學(xué)子所喜愛，且其參天相映、四季常青、生機勃勃，象征長壽吉祥；松Pinusspp.，“暮色蒼?？磩潘?，亂云飛渡仍從容”，蒼勁古雅，不畏霜雪風(fēng)寒，具有堅貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)的品格；梧桐Firmiana simplex，清蔭遍地，比喻為官清正；竹類未出土先有節(jié)，竹竿虛空，象征虛心、堅貞的君子品格；銀杏Ginkgo biloba是長壽樹種的代表，千百年來體現(xiàn)的綠色、健康、奉獻等美德同中國儒家文化中的道德觀相互融合；蓮Nelumbo nucifera出污泥而不染；玉蘭Yulania denudata潔身自好；梅Armeniaca mume、 蘭Cymbidiumspp.、竹（類）、菊Chrysanthemum morifolium喻四君子，松、竹（類）、梅喻歲寒三友等。植物的選擇成為人們表達倫理觀念、體現(xiàn)文化素養(yǎng)和寄托情感思想的重要手段，人們來到此環(huán)境中，能夠常看常想，觸物生情，自我鞭策，使自己的思想境界得以升華。

2 造景藝術(shù)手法

2.1 空間組景

中國傳統(tǒng)造園講究含蓄，主張“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的景觀空間特色，達到景觀“先藏后露，欲揚先抑”的效果[6]。孔學(xué)堂在造景時善于運用植物、建筑、地形等，根據(jù)景觀空間需求進行合理造景，構(gòu)成開放性、半開放性、封閉性、半封閉性等不同形式的空間，各空間相互對比，給人以不同感受。如大成殿至杏壇（圖3），依據(jù)原有地形設(shè)置層層臺階，并利用密植的植物形成相對狹長窄小的空間（圖4），極度壓縮處于其內(nèi)人的視野，并于臺階最高處設(shè)置一景墻形成障景（圖5），給人以極度壓抑的感覺，后經(jīng)由兩側(cè)小道，進入空間開闊的杏壇（圖6），便頓時有一種豁然開朗的感覺。

2.2 虛實相生

圖3 大成殿至杏壇平面示意圖

圖4 窄小的空間

圖5 封閉空間

圖6 開闊空間

意境是中國園林藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞的一個極重要的美學(xué)范疇，園林植物景觀的意境一方面是通過植物本身的形體、線條、色彩、空間組合等實體語言表現(xiàn)出來，另一方面主要是通過植物所蘊涵的各種人格化的精神內(nèi)涵所表達出來[7]。就植物而言，植物本身為實，由植物所營造的主題意境、變幻的空間為虛。將園林植物的虛實與建筑、山石、水體的虛實遙相呼應(yīng)，產(chǎn)生無限的空間、豐富的意境，悠揚而高遠[8]。杏壇為孔子講學(xué)、布道之地，是教育圣地的代名詞，孔學(xué)堂中的杏壇景點也是為紀(jì)念孔子辦學(xué)設(shè)教而建的（圖7）。其周圍種植銀杏、杏樹Armeniaca vulgaris等植物，來貼切其“杏壇”主題，此為實。楊梅Myrica rubra、銀杏、杏樹果實豐富，象征弟子滿天下，凸顯其為教書育人的場地；銀杏樹桿挺拔直立，絕不旁逸斜出，象征著弟子們正直的品格，此為虛。建筑與周邊種植的小琴絲竹Bambusa multiplex‘Alphonso-Karrii’、芭蕉Musa basjoo等植物搭配形成的景觀為實；建筑的古樸素雅、竹子的瀟灑有節(jié)、芭蕉的灑脫，象征著文人墨客的瀟灑飄逸、氣節(jié)高尚，所蘊含的深層次內(nèi)涵為虛。

2.3 巧用樹形

“花木重姿態(tài)，音樂重旋律，書畫種筆意”[9]，園林植物的外形是重要的觀賞要素之一，對園林景觀的構(gòu)成起著重要的作用。不同的樹形可以引起觀賞者不同的視覺感受：橫亙曲折的樹干有顧盼生姿的形象；挺直的樹干有豪壯雄偉的形象。孔學(xué)堂在綿延向上的臺階兩側(cè)種植塔形的雪松Cedrus deodara、水杉Metasequoia glyptostroboides、銀杏等，挺拔向上的長勢引導(dǎo)觀賞者視線直達天空，突出空間的垂直感，表達出莊嚴(yán)的氣氛；在廣場的一側(cè)種植枝葉濃密、樹冠球形的桂花，修剪成球狀的紅葉石楠Photinia fraseri、小葉女貞Ligustrum quihoui及造景樹的榔榆Ulmus parvifolia，給人以平和穩(wěn)定之感；奎文閣兩側(cè)列植挺拔向上的銀杏，通過樹形襯托建筑的高聳莊嚴(yán)。在進行造景時應(yīng)考慮借助植物外形的多樣性營造不同的的氛圍與空間。

2.4 善用地形

各景觀元素在園林景觀效果中的表達通常是相輔相成，而非獨立存在。適宜的地形處理和植物配置有利于豐富造園要素，形成優(yōu)美的景觀層次，打破園林空間的局限性，增強園林空間的變化，在有限的空間內(nèi)創(chuàng)造無限的自然美景，也易使人產(chǎn)生新奇感[10]。孔學(xué)堂的一期工程在整體布局上順應(yīng)山形地勢，建筑坐西南、朝東北，前有文案山，下有花溪河，背靠大將山，依山傍水。在造景時利用起伏的地形，使整個布局具有高低錯落的變化，泮池—大成門、大成殿—杏壇兩處在原有坡地的基礎(chǔ)上，共設(shè)有333個臺階綿延向上，使得景觀層層遞進，人在其中必然會時而登高，時而就低，登臨高處時（圖8），視野開闊可以俯借園外之景，反之自低處向上看（圖9），則使人感到巍峨壯觀。在臺階兩側(cè)利用原有坡地形，栽植樹形挺拔的雪松、香樟、銀杏等植物凸顯地形的陡峭，具有強調(diào)地形的作用；利用垂直向上的的喬木形成夾景，營造出強烈的引導(dǎo)性空間，同時利用地形的排水特點，將不耐濕且體量較大的植物種植在坡頂，耐蔭、耐濕的植物種植在坡底，體現(xiàn)了其造景的生態(tài)性。當(dāng)利用地形與植物營造景觀時，需要根據(jù)山體本身的特征和周邊的具體環(huán)境，精心選擇植物的種類、形態(tài)、高低、大小，利用植物強調(diào)地形，利用地形突出植物，彼此相互襯托，使地形和植物組合達到最自然、最優(yōu)美、最具有生態(tài)效益的景觀效果。

2.5 建筑與植物完美結(jié)合

圖7 杏壇周圍植物配置

圖8 登臨高處俯借園外之景

圖9 仰借園內(nèi)之景

園林建筑與植物之間的配置是人工美與自然美的融合。植物與建筑相輔相成，既可作為建筑的配景，又可作為局部的主要景觀。園林建筑類型多樣，形式靈活，建筑旁的植物配置應(yīng)和建筑的風(fēng)格、色彩、材質(zhì)相協(xié)調(diào)統(tǒng)一。應(yīng)根據(jù)不同類型、功能及位置的建筑，采取相應(yīng)的植物及配置方式，以植物襯托、修飾、美化建筑，達到建筑與植物的相互融合[11]。如孔學(xué)堂的第一道大門—欞星門，以此命名寓意著孔子為天上星宿下凡，也象征著封建社會像尊孔一樣尊天[12]。在欞星門兩側(cè)對植兩棵體量較大、姿態(tài)優(yōu)美、象征仕途得志的桂花，既在體量、色彩和文化寓意上與建筑相呼應(yīng)，又軟化了建筑的硬直線條，打破了建筑的生硬感，豐富了建筑的立面效果，作為整個孔學(xué)堂的入口景觀，也起到了強調(diào)突出的作用。又如大成門和大成殿，作為孔學(xué)堂縱軸線上的主體建筑，顏色以灰白為主，選擇常綠、姿態(tài)挺拔高聳的雪松對植于兩側(cè)，協(xié)調(diào)建筑的高度、色彩，軟化建筑的硬直線條，使得建筑較好地融入周圍環(huán)境。

3 結(jié)論與討論

植物景觀的營造在園林中有著重要的意義，造景手法的運用對園林景觀的質(zhì)量有著決定性作用。本文立足貴陽孔學(xué)堂的特殊場地條件及主要功能，就貴陽孔學(xué)堂一期工程的植物景觀營造手法方面進行了相關(guān)分析，旨在更好地挖掘孔學(xué)堂內(nèi)植物景觀營造的精髓和規(guī)律，為今后建設(shè)中國特色、地方風(fēng)格、文化內(nèi)涵、教育意義的植物景觀提供參考。

當(dāng)今很多國外設(shè)計師的設(shè)計理念進入中國，對中國園林的發(fā)展影響很大，設(shè)計者往往會忽視植物本身所具有的文化性和對觀賞者潛移默化的教育作用。對園林植物景觀營造時，有必要繼承古人對植物文化性重視的優(yōu)良傳統(tǒng)，還應(yīng)根據(jù)植物的種類、外形、意境、色彩等選用合適的造景手法進行空間組景，形成與地形、建筑及其它園林要素相互呼應(yīng)、相互彰顯的效果。

注：文中圖片均為作者自繪自攝。