古德泉

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)與風(fēng)景園林學(xué)院，廣東 廣州 510642）

1 中國(guó)傳統(tǒng)園林現(xiàn)代性研究的價(jià)值與意義

21世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)風(fēng)景園林行業(yè)蓬勃發(fā)展，“風(fēng)景園林學(xué)”在2011年被確立為一級(jí)學(xué)科。如今風(fēng)景園林實(shí)踐的內(nèi)容早已超越了傳統(tǒng)的“園林范疇”，突破了傳統(tǒng)學(xué)科界面[1]。面對(duì)學(xué)科范疇的拓展，風(fēng)景園林的理論研究與設(shè)計(jì)實(shí)踐面臨著巨大的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。然而有學(xué)者[2]提出當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須承擔(dān)起重建桃花源、重建天地-人-神和諧的重任；景觀設(shè)計(jì)學(xué)不是園林藝術(shù)的產(chǎn)物和延續(xù)，是源于我們祖先在謀生過(guò)程中積累下來(lái)的“生存藝術(shù)”；認(rèn)為長(zhǎng)期以來(lái)這門(mén)藝術(shù)在中國(guó)乃至世界，都被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了；極力主張以美國(guó)Landscape Architecture（下文簡(jiǎn)稱(chēng)LA）的理論來(lái)指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)風(fēng)景園林建設(shè)，用景觀設(shè)計(jì)學(xué)取代風(fēng)景園林學(xué)，否認(rèn)傳統(tǒng)園林的觀念與營(yíng)造技術(shù)在當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值與意義[2]。

可喜的是，在近幾年大踏步進(jìn)行的中國(guó)風(fēng)景園林建設(shè)中，有眾多行業(yè)學(xué)者和實(shí)踐者開(kāi)始嘗試中國(guó)風(fēng)景園林現(xiàn)代性的探索。有的學(xué)者專(zhuān)注于傳統(tǒng)手法的新中式表現(xiàn)，也有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)代性應(yīng)該更多地針對(duì)西方的新手法、新技術(shù)、新材料進(jìn)行借鑒，還有學(xué)者通過(guò)對(duì)建筑空間手法的轉(zhuǎn)譯進(jìn)行當(dāng)代性探索[3]。又如劉濱誼教授[4]提到：作為人居環(huán)境和風(fēng)景園林的“建設(shè)”，中國(guó)風(fēng)景園林有著歷史悠久且內(nèi)容豐富的工程實(shí)踐與理論研究；需要尋找近乎丟失的中國(guó)的風(fēng)景園林，并從特征、感受、原型、藝術(shù)本質(zhì)和規(guī)劃設(shè)計(jì)靈魂等根源結(jié)構(gòu)的深層次上發(fā)掘中國(guó)風(fēng)景園林的優(yōu)秀品質(zhì)。

20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)風(fēng)景園林界、建筑界與設(shè)計(jì)界對(duì)傳統(tǒng)園林的研究取得了豐碩的成果，從傳統(tǒng)園林中攫取方法并轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)實(shí)踐[5]。建構(gòu)在傳統(tǒng)園林之上的風(fēng)景園林現(xiàn)代理論在20世紀(jì)90年代中后期開(kāi)始受到?jīng)_擊，出現(xiàn)一些懷疑的聲音，加之突破“藩籬”[6]的風(fēng)景園林在實(shí)踐中遇到了一些新的問(wèn)題。對(duì)此，有必要重新審視傳統(tǒng)園林的當(dāng)代價(jià)值與意義。楊銳教授指出，中國(guó)風(fēng)景園林不是孤立的現(xiàn)象，而是在其時(shí)間軸和空間軸中存在和發(fā)展的；時(shí)間軸是一種歷時(shí)性關(guān)系，表現(xiàn)為中國(guó)風(fēng)景園林的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間的關(guān)系；空間軸是一種共時(shí)性關(guān)系，表現(xiàn)為風(fēng)景園林的東方、中國(guó)和西方之間的關(guān)系；將中國(guó)風(fēng)景園林的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間的關(guān)系納入風(fēng)景園林學(xué)的現(xiàn)代性范疇[7]。社會(huì)學(xué)視角的“現(xiàn)代性”是由西方學(xué)者提出的，是用來(lái)在總體性上反思一定歷史發(fā)展階段（即現(xiàn)代社會(huì)）的生產(chǎn)方式、交往方式、生存方式和思維方式及其蘊(yùn)含的思想觀念，并尋求發(fā)展的再生之路的一個(gè)核心概念，用以對(duì)現(xiàn)代化的“本質(zhì)”“特性”的概括和表達(dá)[8]。

“現(xiàn)代性”毫無(wú)疑問(wèn)是我們時(shí)代最重要的焦點(diǎn)性話題之一[9]，當(dāng)代中國(guó)風(fēng)景園林實(shí)踐中面對(duì)的各種問(wèn)題，都直接或間接地與傳統(tǒng)中國(guó)園林的現(xiàn)代性問(wèn)題有一定的關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代性就是重新審視其營(yíng)境思維方法、人文園居生活倡導(dǎo)及營(yíng)造技術(shù)路徑，將它置身于當(dāng)下中國(guó)實(shí)踐、世界園林的視野和全球化的進(jìn)程之中，逐步消融“古與今”“中與外”“新與舊”“落后與先進(jìn)”這些二元對(duì)立的概念，重新認(rèn)識(shí)、深入挖掘中國(guó)風(fēng)景園林的優(yōu)秀傳統(tǒng)，找回因輕視、誤解、遺忘而失去的中國(guó)風(fēng)景園林價(jià)值觀[4]。

研究風(fēng)景園林學(xué)的“現(xiàn)代性”，其根本意義在于完成從傳統(tǒng)園林到現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)的轉(zhuǎn)型[7]。當(dāng)代對(duì)傳統(tǒng)園林認(rèn)識(shí)的理論基礎(chǔ)中，“景”和“空間”是兩個(gè)核心性的概念[5]。近幾年，以“境”為核心概念的理論研究取得了豐碩的成果，“營(yíng)境”“景境”成為新的概念體系。王紹增教授的“營(yíng)境學(xué)”理論，對(duì)“景”“境”和“景境”[10]的概念進(jìn)行了明確的界定。本文從“景境”的視角對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林進(jìn)行再認(rèn)知，立足當(dāng)下，回到傳統(tǒng)立場(chǎng)深入挖掘傳統(tǒng)園林的自然觀、生態(tài)觀和審美觀，找尋適合當(dāng)代風(fēng)景園林建設(shè)的營(yíng)造智慧。

2 中國(guó)傳統(tǒng)園林景境邏輯的再認(rèn)知

傳統(tǒng)語(yǔ)境下多維的、融情的、主體化的景在當(dāng)代中國(guó)風(fēng)景園林實(shí)踐中逐步轉(zhuǎn)化為只強(qiáng)調(diào)視覺(jué)維度的景觀，特別是西方LA理論進(jìn)入中國(guó)以后，普遍對(duì)“景”的認(rèn)識(shí)只剩下視覺(jué)這單一維度，丟失了情景交融中的主體認(rèn)知。事實(shí)上，歷史上園林之景的營(yíng)造，往往并不在于視覺(jué)的形式，而更在于人的內(nèi)心對(duì)于自然的感受以及精神的愉悅[5]。對(duì)此，王紹增教授以文化比較的視角對(duì)東西方傳統(tǒng)園林營(yíng)造的方法與手段進(jìn)行了對(duì)比，認(rèn)為“景”與“境”，是風(fēng)景園林學(xué)科中外之間的本質(zhì)差別[11]。對(duì)此，他提出所謂“景境”，是由諸多景組成的周?chē)h(huán)境，從外面看是景觀，進(jìn)入其中是境界[10]。因此，“景境”概念是在當(dāng)代語(yǔ)境下提出來(lái)的。基于景境邏輯對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的再認(rèn)知，需要從歷史維度、主客互動(dòng)、思維方法、設(shè)計(jì)路徑等多個(gè)視角對(duì)傳統(tǒng)園林進(jìn)行關(guān)聯(lián)性、整體性、過(guò)程性的認(rèn)知，既涉及傳統(tǒng)園林“是什么”的事實(shí)內(nèi)涵，也要梳理它“意味著什么”的價(jià)值意義，使認(rèn)知與評(píng)價(jià)彼此交融。以當(dāng)代風(fēng)景園林實(shí)踐需要作為認(rèn)知的出發(fā)點(diǎn)，其過(guò)程始終賦予現(xiàn)實(shí)的關(guān)切和實(shí)踐的向度，避免將傳統(tǒng)園林過(guò)度的思辨并從現(xiàn)實(shí)抽離，且將它放在關(guān)注人類(lèi)自身的生活、生態(tài)、生產(chǎn)的環(huán)境營(yíng)造層面，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系方為營(yíng)境智慧。

“景”“空間”[5]這兩個(gè)理論體系，是在對(duì)北京、上海、蘇州、杭州、廣州等城市及其周邊所遺存的明末至晚清時(shí)期園林進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上提出的，這些園林是在內(nèi)外民族關(guān)系嚴(yán)重扭曲的社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的私家園林，因此并不能完全等同于中國(guó)的傳統(tǒng)園林，這些研究成果只是中國(guó)傳統(tǒng)園林的一個(gè)片段或者支脈，不能代表中國(guó)傳統(tǒng)園林的主干。近幾年，一些學(xué)者開(kāi)始研究?jī)伤螆@林，并追溯到唐代之前，猶回歸中國(guó)傳統(tǒng)園林的主干，追根溯源，基于景境交融視角弄清楚它的生成路徑及其內(nèi)在邏輯，建構(gòu)全新的認(rèn)知與評(píng)判。

追溯園林的起點(diǎn)，無(wú)論中外都是基于生活的要求改變自然，本質(zhì)是處理好人與自然的關(guān)系，從而滿足生活的基本需要。所以說(shuō)以豐富人類(lèi)食物資源為目的的最初形態(tài)園囿是園林的起點(diǎn)。如漢磚《弋射收獲圖》中魚(yú)、雁體量非常大，而樹(shù)木卻只比人高一點(diǎn)（圖1）；同樣在約公元前1400年的古埃及陵墓壁畫(huà)描繪的奈巴蒙花園中，長(zhǎng)方形水池中有魚(yú)和鴨子，四周種植椰棗樹(shù)（圖2）。由此可見(jiàn)，東西方源于生活的最初形態(tài)園林沒(méi)有多大的差別，但在發(fā)展過(guò)程中卻都有獨(dú)立、不同于對(duì)方的生成路徑與內(nèi)在邏輯，特別是在滿足食物、溫度與濕度調(diào)節(jié)等基本生活需求之后，園林在向滿足高層次的文化及審美需求發(fā)展過(guò)程中，東西方的傳統(tǒng)園林分別在桃花源和伊甸園的理想原型下進(jìn)行營(yíng)造，這個(gè)階段東西方傳統(tǒng)園林也走上了截然不同的發(fā)展道路。

由于受基督教神學(xué)倫理學(xué)中原罪教義的影響，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，西方人對(duì)自然景物很難產(chǎn)生審美趣味。直至工業(yè)革命之后，西方才開(kāi)始有了Landscape（風(fēng)景）審美覺(jué)醒，進(jìn)而發(fā)展出如畫(huà)般的英國(guó)風(fēng)景園。即便如此，受現(xiàn)代主義理性思想的影響，人們對(duì)風(fēng)景的欣賞依然是“主客二分”的思維模式。正如賓夕法尼亞大學(xué)LA系主任詹姆斯·科納[12]（James Corner）所認(rèn)為那樣，分離、疏遠(yuǎn)和距離感引出了Landscape這一概念。正是這樣的文化環(huán)境孕育了西方園林中人與自然之間的疏離感，從開(kāi)始的懼怕自然到后來(lái)想盡辦法去征服自然和改造自然，更多的是體現(xiàn)人定勝天的思想，人與自然的關(guān)系體現(xiàn)為零和思維。與西方園林不同的是，中國(guó)傳統(tǒng)園林繼承了祖先那種動(dòng)態(tài)易變、辯證邏輯的認(rèn)知方式，認(rèn)為人類(lèi)是自然之子，而非人是上帝之子。作為自然之子，追求的是天人合一的理想境界，在園林營(yíng)造時(shí)會(huì)強(qiáng)調(diào)因地制宜、相地優(yōu)先，妥善地處理好人與自然的關(guān)系，不對(duì)自然作過(guò)分的索求。

圖1 《弋射收獲圖》

圖2 奈巴蒙花園

3 中國(guó)傳統(tǒng)園林現(xiàn)代性營(yíng)境學(xué)路徑

中國(guó)傳統(tǒng)園林現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是個(gè)歷史使命，需要克服阻力困境，開(kāi)辟實(shí)踐路徑。

中國(guó)的先賢認(rèn)為人是天地所生，他們力圖通過(guò)觀察天地之象，體悟天地之情，找到天地之道，從而遵循天命找到人類(lèi)的發(fā)展路徑。傳統(tǒng)園林的營(yíng)境思想也基本如此。傳統(tǒng)園林產(chǎn)生于農(nóng)耕文明和手工生產(chǎn)的時(shí)代，中國(guó)的先賢并沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到工業(yè)革命以及現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的科學(xué)和民主對(duì)人類(lèi)的生活帶來(lái)這么大的影響，雖然在18世紀(jì)有過(guò)短暫的“東學(xué)西漸”，但很快就被強(qiáng)大的“西學(xué)東漸”之風(fēng)所替代。在這樣的背景下，傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型遇到自身的困境和外部環(huán)境的兩種阻力。

面對(duì)工業(yè)時(shí)代人類(lèi)所面臨的生存危機(jī)，如健康、衛(wèi)生等城市病，中國(guó)傳統(tǒng)園林并沒(méi)有多少的經(jīng)驗(yàn)。誕生于20世紀(jì)初的LA經(jīng)過(guò)100多年的發(fā)展，對(duì)公共空間、公園體系、綠地系統(tǒng)、綠色基礎(chǔ)設(shè)施等不同尺度的風(fēng)景園林進(jìn)行了研究，累積了一些的成果，但不能說(shuō)明LA能夠完全解決人類(lèi)生存危機(jī)。因?yàn)閺拈L(zhǎng)遠(yuǎn)看，當(dāng)前由西方主導(dǎo)的人類(lèi)無(wú)限度的狂熱發(fā)展很有可能導(dǎo)致人類(lèi)的整體危機(jī)，且誕生于資本時(shí)代的LA并不能完全承擔(dān)解決人類(lèi)生存危機(jī)的重任。

進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)似乎迸發(fā)出令人驚異的活力，而西方體制問(wèn)題也逐漸顯露，于是許多人把目光轉(zhuǎn)向東方，其中包括西方的精英。在園林界，東派回歸逐漸成為學(xué)界探討的話題；但是如果僅僅停留在傳統(tǒng)園林的風(fēng)格、樣式、要素等層面的傳承與創(chuàng)新，想必也不能讓人信服。如何做到傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是當(dāng)下所面臨的困境。還有，風(fēng)景園林實(shí)踐中如何破除“西學(xué)東漸”以來(lái)形成的“傳統(tǒng)即落后，現(xiàn)代即先進(jìn)”的觀念，這也是中國(guó)傳統(tǒng)園林現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所面臨的挑戰(zhàn)。

當(dāng)代中國(guó)的風(fēng)景園林實(shí)踐從21世紀(jì)初迷信西方LA理論體系，到爭(zhēng)論中國(guó)傳統(tǒng)園林是否具有當(dāng)代價(jià)值與實(shí)踐意義，再到基于傳統(tǒng)園林傳承與發(fā)展的本土實(shí)踐，事實(shí)表明，當(dāng)代中國(guó)風(fēng)景園林的實(shí)踐離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)園林的繼承與發(fā)展，同時(shí)傳統(tǒng)園林在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中遇到了傳統(tǒng)園林“是什么”和“意味著什么”的困境。

首先，要更新觀念。重新界定傳統(tǒng)園林，不但要研究明清時(shí)期的園林，更要加大對(duì)唐代、兩宋園林的研究，深入挖掘傳統(tǒng)園林文化的精髓，找到傳統(tǒng)園林的主干。20世紀(jì)以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)園林研究的成果大多基于明清時(shí)期尤其是晚清的園林作品，有一定的局限性。

其次，要回歸本體。立足當(dāng)下中國(guó)風(fēng)景園林實(shí)踐，基于現(xiàn)實(shí)需求思考傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，回歸本體；基于營(yíng)境學(xué)的視角思考如何繼承傳統(tǒng)園林的營(yíng)造智慧，在風(fēng)景園林實(shí)踐中通過(guò)人與天調(diào)的過(guò)程，也就是通過(guò)人類(lèi)善待自然從而達(dá)到自然善待人類(lèi)，最終使地球表面成為善境[10]。

最后，沖破文化邊界。東西兩方文化，都是人類(lèi)寶貴財(cái)產(chǎn)，各有優(yōu)點(diǎn)，也各有問(wèn)題。西方文化是現(xiàn)代文明形成的主要驅(qū)動(dòng)力，也是未來(lái)高速發(fā)展的可能；而東方思維，是唯一可以與西方思維抗衡并糾偏的思想體系。由此可見(jiàn)，只有做到東西方文化的融匯溝通，消解“古今”“東西”之間的鴻溝，克服西方“主客二分”在風(fēng)景園林實(shí)踐中帶來(lái)的人與自然的疏離，深入研究中國(guó)傳統(tǒng)園林人境合一的復(fù)合機(jī)制，發(fā)揮園林營(yíng)造智慧當(dāng)中景境交融的特性，追根溯源辨識(shí)東西方造園的差異，回到東方文化源頭探尋風(fēng)景園林發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。我們要理性看待東方文化與西方文化，堅(jiān)信中國(guó)風(fēng)景園林有其以辯證的綜合性思維和實(shí)事求是方法為傳統(tǒng)的特長(zhǎng)，在擺脫封閉守舊文化環(huán)境的羈絆和掌握現(xiàn)代科技發(fā)展的成果后，必將超越以個(gè)人表現(xiàn)和分裂式思維為特征的所謂西方工業(yè)時(shí)代景觀設(shè)計(jì)，“再創(chuàng)輝煌”[13]。

4 小結(jié)

當(dāng)代中國(guó)風(fēng)景園林承擔(dān)著“平衡人類(lèi)與自然的關(guān)系、讓國(guó)土實(shí)現(xiàn)綠水青山、建設(shè)美麗中國(guó)”的任務(wù)，在中國(guó)的新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)、貫徹新發(fā)展理念的工作中肩負(fù)著極為重大的責(zé)任[14]。只有立足于研究“現(xiàn)在—中國(guó)”這一對(duì)概念[7]，思考風(fēng)景園林學(xué)的“現(xiàn)代性”與“中國(guó)性”的辯證關(guān)系[7]，才有助于實(shí)現(xiàn)中國(guó)風(fēng)景園林的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。因此，要加大對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的研究，挖掘其內(nèi)涵并將它轉(zhuǎn)化為當(dāng)代實(shí)踐的理論指導(dǎo)。

注：圖1來(lái)自:https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Le_Jardin_de_N%C3%A9bamoun.jpg；圖2來(lái)自http://www.huitu.com/photo/show/20170125/123653085013.html