孫 蕊 萬紅芳

(河北工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，天津 300401)

一、引 言

動畫電影經(jīng)歷了動畫短片和動畫長片兩個(gè)不同的發(fā)展階段，從最初作為傳統(tǒng)電影開場前的暖場片到獨(dú)立的動畫影片，動畫電影走過了百年發(fā)展歷程，其中美國動畫電影始終站在世界動畫電影發(fā)展的前沿地帶，迪士尼動畫制作公司、夢工廠動畫公司及皮克斯動畫工作室等動畫出品公司為全世界的觀眾帶來了一幕幕奇幻而美妙的視聽盛宴。當(dāng)今的美國動畫電影已經(jīng)形成了十分系統(tǒng)的市場運(yùn)作模式，無論是改編自童話故事的動畫電影，還是立足現(xiàn)實(shí)社會出品的動畫作品，抑或是具有非主流色彩的恐怖動畫都極具票房號召力?？v觀近20年的美國動畫電影發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)其多元化的發(fā)展趨勢和兼容并包的創(chuàng)作風(fēng)格，其原因也可從動畫電影市場運(yùn)作中尋找，對于美國這樣一個(gè)電影大國，電影藝術(shù)的輸出是必然的，為了吸引更多國家和地區(qū)的觀眾，同時(shí)進(jìn)一步拓展美國動畫電影的題材廣度和主題寬度，美國動畫創(chuàng)作公司越來越多地從異域文化中汲取養(yǎng)分，在故事題材、影片主題、元素運(yùn)用、文化融合等方面均能夠看到美國動畫電影中的異域情結(jié)。

在美國動畫的“異域”言說中，東方故事及文化思維的影響力是不容忽視的，對于遠(yuǎn)在大洋彼岸的美國民眾來說，東方的國家和地區(qū)是陌生的，在滿足觀眾好奇心的同時(shí)為影片講述故事、塑造形象提供了更多可供發(fā)揮的空間；對于亞洲觀眾而言，龐大的受眾群體會在民族元素的吸引下走進(jìn)影院，進(jìn)一步提高影片的票房收入。自20世紀(jì)90年代末動畫電影《花木蘭》上映以來，美國動畫電影仿佛打開了“異域”言說的大門，從《花木蘭》對中國歷史故事“木蘭替父從軍”的改寫、《埃及王子》對古埃及宗教故事的講述，到《功夫熊貓》及其續(xù)集對典型中國形象的塑造，再到《超能陸戰(zhàn)隊(duì)》中“日風(fēng)”形象的塑造及對東亞文化的表達(dá)，美國動畫電影的“異域”言說從最初的形似逐漸發(fā)展為形神具備。需要注意的是美國動畫電影雖然在異域形象塑造、異域元素運(yùn)用、異域文化言說等方面不斷發(fā)展，但在其影片中依然貫穿著美國社會的主流價(jià)值觀念，如個(gè)人英雄主義、“美國夢”等，也正因如此，美國動畫電影對異域文化的闡釋具有一定的片面性，也存在著一定的誤讀，所以本文將從美國動畫電影中異域文化的構(gòu)建、異域文化的消解及異域文化的融合三個(gè)角度入手，以近年來具有代表性的“異域”言說美國動畫為分析范例，通過解讀其中的異域故事、異域形象、異域元素來全面探析美國動畫電影中的異域文化。

二、美國動畫電影中的異域文化構(gòu)建

在上映于20世紀(jì)90年代末期的迪士尼動畫影片《花木蘭》中，中國歷史故事“木蘭替父從軍”被搬上銀幕，這位在中國家喻戶曉的傳奇女性以十分生動活潑的形象呈現(xiàn)在大眾視野中。迪士尼公司對這段歷史故事的言說也充分體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德——孝道。花木蘭出身在一個(gè)平民之家，作為家中的獨(dú)女，嫁作他人婦成為木蘭肩負(fù)的光宗耀祖的使命。在古代中國，女子的美德體現(xiàn)在“三從四德”之上，不能通過媒妁之言許配夫君將是一個(gè)女子最大的恥辱，而生性好武的木蘭就是這樣一個(gè)女子。正當(dāng)木蘭沉浸于無法光宗耀祖的悲傷中時(shí)，皇帝下達(dá)指令征集男丁遠(yuǎn)赴邊塞抵抗匈奴，白發(fā)蒼蒼且因戰(zhàn)負(fù)傷的木蘭父親不敢違抗皇命，無奈接旨。一心孝敬父母、渴望光宗耀祖的木蘭在嫁娶不成的困境中做出了驚人的決定——替父從軍，在夜黑風(fēng)高的夜晚偷穿了父親的戰(zhàn)服、跨上戰(zhàn)馬遠(yuǎn)赴邊塞。在邊塞練兵的過程中，木蘭克服了難以想象的困難并在緊要關(guān)頭救了戰(zhàn)友們的生命，最終成就了皇帝認(rèn)可的救國救民的功勛，以超越性別的方式實(shí)現(xiàn)了光宗耀祖。事實(shí)上，在影片《花木蘭》中共存在兩條并行的故事主線，一個(gè)關(guān)乎家庭和親情，一個(gè)關(guān)乎自我和愛情，就上述的第一條主線來說，對父母、對祖先的親情貫穿始終，中華民族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分孝道在影片中得到彰顯。

2008年，夢工廠動畫公司推出了動畫電影《功夫熊貓》，這部影片所取得的高額票房收入使夢工廠在后來的幾年中陸續(xù)推出了該系列影片的兩部續(xù)集。在《功夫熊貓》中，主人公熊貓阿寶的形象具有典型的中國文化特點(diǎn)，作為中國的“國寶”，熊貓形象本身就吸引了中外觀眾走進(jìn)電影院觀看影片。在熊貓阿寶之外，《功夫熊貓》中還塑造了許多具有中國特點(diǎn)的動畫形象，不僅選用了生活在中國的仙鶴、烏龜、螳螂等動物形象，還將這些形象與中國功夫中的鶴拳、螳螂拳等相聯(lián)，更為重要的是在這些被塑造為功夫大師的動物形象身上還承載著中國的古典文化。如影片中的功夫大師龜仙人的外在造型及神態(tài)動作都模仿了中國武俠故事中得道高人的形象，身著袈裟、手持木杖，身上的配飾采用祥云的圖案，其武功招式和內(nèi)功心法也傳遞出了清靜無為、天人合一的道家思想。又如影片中的另外一位功夫大師浣熊師父，則在穿著及武功招式中展現(xiàn)出了謙遜、有禮、謙讓的狀態(tài)，而這些品質(zhì)都指向了中國傳統(tǒng)文化中儒家思想之核心“仁愛”?？偟膩碚f，《功夫熊貓》依托極具中國文化特點(diǎn)的動畫形象設(shè)置將中國傳統(tǒng)文化中的思想內(nèi)涵生動地呈現(xiàn)在了銀幕之上。

在通過故事布排和形象塑造構(gòu)建異域文化的同時(shí)，美國動畫電影還通過場景設(shè)置來構(gòu)建“異域”言說的背景。同樣由夢工廠動畫公司出品的動畫影片《埃及王子》則將故事背景置于古老的埃及，講述了一個(gè)有關(guān)宗教起源的歷史故事?！栋＜巴踝印芬浴妒ソ?jīng)》中的“出埃及記”為藍(lán)本，塑造了摩西這位命運(yùn)跌宕起伏的動畫人物形象，從棄嬰到埃及王子，再到帶領(lǐng)希伯來人跨過紅海并刻下“十戒”，摩西大半生的經(jīng)歷成為影片的敘事主線。在《埃及王子》中，場景設(shè)置被認(rèn)為是影片最為成功的部分之一，荒涼的沙漠、金碧輝煌的宮殿展現(xiàn)了影片故事發(fā)生的地域背景和時(shí)代背景。在影片場景設(shè)置中，黃色系的顏色被以不同的明暗度、飽和度加以運(yùn)用，當(dāng)希伯來人在埃及王室的奴役下在荒涼、酷熱、暴曬的沙漠中勞作時(shí)，影片采用了土黃色的色調(diào)；當(dāng)圍繞摩西的王室生活展開敘事時(shí)，影片又將場景的色調(diào)調(diào)成金黃色以展現(xiàn)埃及王室的奢華生活，并與受苦受難的希伯來人形成對比。在逼真的場景設(shè)置及與之相契合的色調(diào)搭配中，一段異域歷史故事被活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在銀幕之上。

三、美國動畫電影中的異域文化消解

美國動畫電影在“異域”言說的過程中實(shí)現(xiàn)了異域文化的構(gòu)建，但同時(shí)也因美國本土主流價(jià)值觀的彰顯而對動畫電影中的異域文化進(jìn)行了一定程度的消解。正如前文所述，動畫影片《花木蘭》中存在兩條故事主線：第一條主線為家庭和孝道，而第二條主線則為自我和愛情。在中國古代封建社會，女性在社會中處于依附的地位，不僅難以實(shí)現(xiàn)自我追尋，更不可能大膽追求愛情。但在美國迪士尼公司書寫的木蘭故事中，花木蘭不僅勇敢地替父從軍，還大膽地追求愛情，跨越了自己與所愛之人之間的階級差距，用自己勇敢、機(jī)智并富有責(zé)任感的個(gè)性征服了少將軍，甚至最終獲得了皇帝的認(rèn)可?？梢哉f，大膽追愛并得到大眾祝福的女性在中國古代社會是不存在的，從這一點(diǎn)來說，《花木蘭》中的愛情故事是以美國社會為背景展開的敘事，其間也融入了更多美國社會的個(gè)人主義價(jià)值觀。

在影片《功夫熊貓》中，熊貓阿寶的形象深受中外觀眾喜愛，但細(xì)觀之下不難發(fā)現(xiàn)熊貓阿寶是一個(gè)披著“中國外衣”的美國仔，他活潑開朗的外向型性格在中國古代尤其是習(xí)武之人之中并不多見，而其對夢想的執(zhí)著和對個(gè)人價(jià)值的強(qiáng)調(diào)也更加不符合中國傳統(tǒng)文化中的“大義”。在《功夫熊貓》中，阿寶在機(jī)緣巧合之下成為功夫大師們競相培養(yǎng)的對象，在兒時(shí)“功夫夢”的召喚下及強(qiáng)大外敵的威脅中，阿寶一改以往散漫的個(gè)性，開始認(rèn)真習(xí)武并最終打敗了前來入侵的豹子。阿寶克服困難、勇往直前的動力都來自于自己守望已久的夢想，而其對保護(hù)家鄉(xiāng)的責(zé)任感則被弱化處理，由此可見，這一故事無疑闡釋了一個(gè)披著異域外衣的“美國夢”。在中國的武俠故事中，主人公常常是大義凜然的英雄形象，同時(shí)帶有一定的悲壯色彩。但在《功夫熊貓》中，主人公阿寶雖然面臨著強(qiáng)敵的威脅，卻在人物性格塑造中融入了幽默元素，同時(shí)通過故事結(jié)構(gòu)的掌控為觀眾呈現(xiàn)了一幕較為輕松的英雄成長記，對為守護(hù)家園而悲壯前行的中國武俠英雄形象進(jìn)行了解構(gòu)。

在同樣上映于2008年的動畫影片《馴龍高手》中，中國傳統(tǒng)文化賦予“龍”的神圣感和莊嚴(yán)感被徹底消解。在西方的傳統(tǒng)文化中，龍被認(rèn)為是邪惡和恐怖的存在，在詞典中的釋義也與中國傳統(tǒng)文化中龍的形象大相徑庭。在西方的詞典中龍被認(rèn)為是長著翅膀、能夠吐火的怪物。在《馴龍高手》中，龍被塑造為異族形象，龍用邪惡而殘酷的方式統(tǒng)治著自己的部族，同時(shí)也對人類產(chǎn)生了巨大的威脅；在惡龍形象之外，影片中還存在一類被人類馴化的龍，他們成為人類腳下的臣服者。最終影片借助主人公少年卡嗝的真情付出化解了人類與龍之間的矛盾與誤解，但這并不能改變龍?jiān)谟捌斜怀蠡茉旌腿趸幚淼默F(xiàn)象。有評論者認(rèn)為，丑化塑造的龍形象背后是流行在美國社會中的“中國威脅論”，同時(shí)也是文化融合過程中必然出現(xiàn)的問題。

四、美國動畫電影中的異域文化融合

在跨文化交流的過程中，如果說構(gòu)建和消解是必然過程，那么文化的融合就是共同追尋的結(jié)果。在故事構(gòu)建、形象塑造等方面，美國動畫電影在一定程度上實(shí)現(xiàn)了將美國文化與異域文化的融合。在影片《花木蘭》中，木蘭的外形設(shè)計(jì)具有典型的中國特點(diǎn)，柳葉彎眉、紅唇白齒、丹鳳眼睛及纖弱體態(tài)都符合中國古典審美特征。但在木蘭這一人物形象的性格塑造中，美國少女的典型特征則更加鮮明，木蘭所擁有的積極向上、勇敢向前的個(gè)性更加符合美國當(dāng)今社會主流文化價(jià)值觀念中的少女個(gè)性。將具有中國風(fēng)情的外在形象和具有美國特點(diǎn)的性格特征相互融合也成為影片《花木蘭》形象塑造的亮點(diǎn)和異域文化融合的表征。

2014年，由迪士尼和漫威聯(lián)合出品的動畫電影《超能陸戰(zhàn)隊(duì)》在美國上映，次年在中國上映，這部榮獲奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳動畫長片獎(jiǎng)的影片將故事背景置于日本，在設(shè)置了典型的日本建筑及室內(nèi)裝修風(fēng)格的同時(shí)，塑造了混血少年小宏這一人物形象——混血身份本身就寓意著東西方文化的融合。在《超能陸戰(zhàn)隊(duì)》中，天才少年和機(jī)器人大白等聯(lián)合組成了超能陸戰(zhàn)隊(duì)，并憑借團(tuán)體之力成功打破了犯罪集團(tuán)的陰謀。小宏的性格特征具有鮮明的東西方文化印記，一方面，小宏擁有隱忍、謙遜的個(gè)性，在大白對小宏進(jìn)行治療的過程中，小宏經(jīng)常隱藏自己的疼痛，這種隱忍在影片中得到了正面的體現(xiàn)；另一方面，小宏擁有極強(qiáng)的爆發(fā)力，矮小瘦弱的身體中仿佛蘊(yùn)藏著無限的能量，對科學(xué)的執(zhí)著也使小宏毅然放棄傳統(tǒng)的教育，投入到科學(xué)研究之中，這又與美國社會所倡導(dǎo)的個(gè)人價(jià)值及自我追尋相契合。

美國動畫電影的“異域”言說已經(jīng)歷了數(shù)十年的歷程，許多評論者認(rèn)為，美國動畫電影的“異域”言說是文化霸權(quán)的又一表征，美國的動畫制作公司借助異域文化來講述美國故事，傳遞美國社會主流價(jià)值觀，從而在觀眾心中留下美國精神的烙印。但事實(shí)上，美國動畫電影對異域文化的構(gòu)建、消解及融合都是其本身追尋商業(yè)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的表征，在借助藝術(shù)表現(xiàn)形式實(shí)現(xiàn)文化交流的過程中，構(gòu)建與消解是一種自然現(xiàn)象，隨著美國動畫電影“異域”言說的不斷探索，美國動畫電影中的異域文化也終將大放異彩。