賽曉歡

關(guān)于《紅樓夢》的研究，在靜安先生之前的大部分學(xué)者多局限于傳統(tǒng)的古典文學(xué)研究思路，注重作者身世際遇的考據(jù)和文學(xué)境界的評點，這是中國古典文學(xué)批評的首要原則與時代特點。以王國維的《〈紅樓夢〉評論》的論述界限，首次切入以西方哲學(xué)與美學(xué)視野，使用了西方理論體系以及邏輯演繹的現(xiàn)代批評方式，并融合了古今中西的學(xué)術(shù)視野，進(jìn)行嚴(yán)密而自覺的詩學(xué)研究。因此《〈紅樓夢〉評論》被學(xué)界公認(rèn)為中國現(xiàn)代詩學(xué)的開山之作。后來學(xué)者多從文學(xué)批評史和紅學(xué)研究的角度對其展開討論和研究。 近年來，隨著對靜安先生及其詩學(xué)思想的深入研究，《〈紅樓夢〉評論》被當(dāng)做王國維詩學(xué)思想研究的理論著作，得到學(xué)者們在另一個研究領(lǐng)域的關(guān)注，《〈紅樓夢〉評論》一文被當(dāng)作靜安先生痛苦詩學(xué)的萌芽和建構(gòu)，在一定意義上代表著靜安先生主要的詩學(xué)思想的脈絡(luò)和美學(xué)思想的起點。

由于動蕩激變的歷史氣候與個人獨特身世際遇，靜安先生游走于多重思想背景之中，《〈紅樓夢〉評論》一文呈現(xiàn)出多重的立論背景。返觀當(dāng)時的時代特點，中國近代經(jīng)歷了由軍事、經(jīng)濟(jì)、國家體制再到文化內(nèi)部的多重變革，其中充滿了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾與沖突，同時中西文化及其思維方式的矛盾沖突也日益突出，在文學(xué)批評界同樣掀起了一系列的激進(jìn)運動，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化一道，處在激變的社會矛盾動態(tài)之中，呈現(xiàn)出游離與激進(jìn)的相互交織下的困頓局面。靜安先生《〈紅樓夢〉評論》在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間是如何取舍的？在中西思潮的壁壘間如何建構(gòu)？在激進(jìn)多變的時局中如何完成了現(xiàn)代詩學(xué)的啟蒙？本文擬將以回歸靜安先生詩學(xué)本質(zhì)，對《〈紅樓夢〉評論》一文展開再討論，闡發(fā)其被前輩們長期忽略的內(nèi)在的詩學(xué)精髓。

一、中西之觀：詩學(xué)視野的拓展

《〈紅樓夢〉評論》將叔本華意志論中的著名論點帶入傳統(tǒng)文學(xué)作品的研究之中，以《紅樓夢》為依托，將中國古代詩學(xué)、倫理哲學(xué)和佛老思想融匯其中。通過多角度分析試圖對《紅樓夢》進(jìn)行原型探究，這是中國比較詩學(xué)研究中一次偉大的嘗試。靜安先生先指出人世倫理的本質(zhì)推動力是欲望，欲望是生命力量的源泉，更是造成人類精神痛苦局面的根本動因，這與叔本華唯意志論和尼采的超人理論不謀而合，基于這個起點。靜安先生開篇就運用老莊哲學(xué)中“吾之大患在乎吾身”的著名論斷，融合佛家宗教解脫之道，把《紅樓夢》定性為“徹頭徹尾之悲劇”，繼而申發(fā)起《紅樓夢》于人生倫理上的解脫價值。靜安先生援引叔本華哲學(xué)上的觀點，進(jìn)而指出一切美術(shù)作品不必完全基于作者的經(jīng)驗，回歸文本本身，走出自我設(shè)置的內(nèi)心屏障，超越人物時地的牽絆，才能把握文學(xué)批評的內(nèi)在本質(zhì)，所以《紅樓夢》的價值不在于其人物、時地、內(nèi)容準(zhǔn)系何人、何處、何事，而在于依托之事、之人、之物中所表現(xiàn)的人生倫理上的價值指向。文學(xué)批評旨在對文學(xué)規(guī)律、人生規(guī)律的把握與闡發(fā)?！爸R道理之不能表以議論而但可表以情感者，與夫不能求諸實地而但可求諸想像者?！膘o安先生指出文學(xué)作品自有超越時局的屬性，文學(xué)批評更不能困乎于知識經(jīng)驗之中，沉浸在入主出奴的陋習(xí)里，以抽離的學(xué)術(shù)視野關(guān)照文學(xué)作品本身，進(jìn)而闡發(fā)出人生真理的啟迪，這是詩學(xué)研究的內(nèi)在要求。

《〈紅樓夢〉評論》一文的“立腳點”并不完全停留在《紅樓夢》作品本身，而是以叔本華哲學(xué)思想為依托，進(jìn)而回歸文本，最后申發(fā)議論。這種文學(xué)批評的方式受到很多學(xué)者的批評，著名學(xué)者葉嘉瑩先生認(rèn)為：“從哲學(xué)觀點來批評一部文學(xué)作品，其眼光乃是正確的，……然而不可先認(rèn)定了一家的哲學(xué)，而后把這一套哲學(xué)全部生硬地套到一部文學(xué)作品上去，而靜安先生就犯了此一缺點?！笔灞救A把否定愛情與生命當(dāng)作倫理的最高理想與藝術(shù)的最高境界，靜安先生正是從這一角度確定《紅樓夢》的倫理價值與美學(xué)價值，闡發(fā)其倫理解脫的偉大嘗試。在今天看來，靜安先生的詩學(xué)研究路徑確有不當(dāng)之處，但是對于詩學(xué)研究視野拓展及其內(nèi)在實質(zhì)的把握，卻是為后人樹立起了典范。

二、古今之觀：現(xiàn)代詩學(xué)批評方式的啟蒙

近現(xiàn)代以來，西學(xué)東漸的浪潮下，很多學(xué)者持激進(jìn)的西學(xué)主張，強(qiáng)行套用西方文論，文學(xué)批評過于追求理論模式，忽略了其本有的生命力。另一方面，沿襲千年的古代文學(xué)批評思維根深蒂固，很多學(xué)者堅守傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法，不肯接受新理論、新方法，對于文學(xué)作品中興感審美意境的內(nèi)在探討有一定的深度與廣度，但是沒有形成相應(yīng)理論直覺和思辨意識。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的壁壘間，如何找到一座互通有無的橋梁，這是時代的難題。在《〈紅樓夢〉評論》中，靜安先生全文大量引征經(jīng)史、用典取譬，采用中國古代申發(fā)式的評點法，不局限于傳統(tǒng)之中，全文貫穿以哲學(xué)思辨和美學(xué)的關(guān)照，從儒佛道到康德再到叔本華，最后回到《紅樓夢》中，在極高的理想境界中對這一作品偉大精神本質(zhì)的做出闡釋。靜安先生將中國傳統(tǒng)文學(xué)批評的直覺與西方哲學(xué)體系相結(jié)合，在不破壞傳統(tǒng)文學(xué)審美生命的基調(diào)上加之以純粹的思辨與理論探究。對此，錢鐘書、宗白華等后來學(xué)者都做過相應(yīng)的解釋和申發(fā)。

反觀今天的詩學(xué)研究現(xiàn)狀，詩學(xué)研究喪失了本身內(nèi)在的活力，往往陷入嚴(yán)肅的邏輯困境中，“我們中國文論家必須改弦更張，先徹底擺脫西方文論的枷鎖，回歸自我，仔細(xì)檢查、闡釋我們幾千年來使用的傳統(tǒng)的術(shù)語，在這個基礎(chǔ)上建構(gòu)我們自己的話語體系，然后回頭來再對西方文論，不管是古代的還是現(xiàn)代的，加以分析，取其精華，為我所用”。季羨林先生指出立足于中國文學(xué)的脈流并不是沒有理論價值，靜安先生所說的“博稽眾說而為真理是從”，正是致力于構(gòu)建這樣一種“古今中外融合”的新詩學(xué)批評體系，這是具有啟蒙意義的感召與運用。

三、時局之觀：超時空的執(zhí)著精神與美學(xué)情懷

《〈紅樓夢〉評論》作為早期靜安先生詩學(xué)思想的萌芽，在一定意義可以說是代表了靜安先生理論道路和審美立場的選擇?！皩W(xué)無新舊，也無中西，也無有用無用也。凡立此名者均不學(xué)之徒。即學(xué)焉而未嘗知學(xué)者也”這種在學(xué)術(shù)道路和人生道路上純粹的理想信念于《〈紅樓夢〉評論》一文得到充分體現(xiàn)。靜安先生的《〈紅樓夢〉評論》在哲學(xué)、美學(xué)上的闡釋，同西方一直以來堅持的文學(xué)研究道路又不盡相同，在文章的第一部分“人生及美術(shù)”中靜安先生特別提出了悲劇藝術(shù)的審美特性，最高的悲劇藝術(shù)應(yīng)以一種貫穿始末的現(xiàn)實意義的無目的性。靜安先生認(rèn)為文學(xué)作品的價值，在于忽略政治、倫理的負(fù)擔(dān)，以一種近乎呈現(xiàn)的方式，使人與社會的“傷痕”以客觀的描述而得到審美的關(guān)照，在詩學(xué)研究方面，靜安先生則強(qiáng)調(diào)將社會目的和倫理價值放到文本研究中會造成“失真失美”式的過度解讀。在此基礎(chǔ)上，靜安先生提出了“主真”的文學(xué)研究觀念，不光反對粗糙強(qiáng)勢的“目的論”文學(xué)作品，批評創(chuàng)作動機(jī)與語言品格失衡的文學(xué)現(xiàn)象，更強(qiáng)調(diào)詩學(xué)研究的“去偽”，堅持審美理想和邏輯思辨相結(jié)合的研究思路，這是對文學(xué)批評該有的立場和態(tài)度。以哲學(xué)的、美學(xué)的觀點融入到文學(xué)批評當(dāng)中，其理論價值也具有哲學(xué)上、美學(xué)上的價值，靜安先生的超時空美學(xué)觀念在今天仍然具有較大的理論價值。

四、結(jié)語

中西立場下，靜安先生以西方哲學(xué)和美學(xué)為立論基礎(chǔ)，融合古典文論和佛老思想，對《紅樓夢》做出來系統(tǒng)的理論闡釋。古今立場下，靜安先生立足于我國古代詩學(xué)研究基礎(chǔ)上，采用申發(fā)式論證的現(xiàn)代批評方式，以一種探索式的架構(gòu)將中國古典的“道統(tǒng)”和現(xiàn)代思辨整合。在復(fù)雜的社會背景和動蕩激變的社會思潮中，靜安先生以超時空的執(zhí)著精神和美學(xué)觀念，完成了對中國現(xiàn)代詩學(xué)的啟蒙,至今對我們的理論研究仍具有啟迪意義。

注釋：

①國學(xué)叢刊序［Z］.觀塘別集·卷四.

②葉嘉瑩.王國維及其文學(xué)批評［M］.北京:北京大學(xué)出版社,2008:186.

③劉衛(wèi)國.論季羨林的新文學(xué)批評［J］.中山大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版 ,2015（2）.

④王國維.王國維經(jīng)典文存［M］.上海:上海文學(xué)出版社 ,2003:4～98.