徐 燕

(平頂山學(xué)院 文學(xué)院，河南 平頂山 467000)

阿斯哈·法哈蒂畢業(yè)于德黑蘭大學(xué)戲劇藝術(shù)碩士專業(yè)，戲劇專業(yè)的學(xué)習(xí)底蘊(yùn)使他能嫻熟地運(yùn)用戲劇創(chuàng)作的技巧來創(chuàng)作電影劇本，他說：“首先，我喜歡戲劇的復(fù)雜性，在我拍攝電影的時候，我會假設(shè)我的觀眾們足夠聰明，能夠追隨戲劇作家創(chuàng)作的復(fù)雜性；其次，我從沖突出發(fā)構(gòu)建故事。我電影的張力往往是來自角色間的沖突?！薄兑淮蝿e離》在外在結(jié)構(gòu)上屬于閉鎖式結(jié)構(gòu)，電影以納德與西敏在離婚法庭上第一次訴訟開始，以二人最終在離婚法庭離婚為結(jié)局，完整講述了一對夫妻離婚的始末。同時又在劇本內(nèi)部設(shè)置了復(fù)雜的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，在故事的展開過程中，以二人離婚為起點(diǎn)，西敏搬出家庭，納德為了照顧患阿爾茨海默癥的父親莫爾塔扎，雇用鐘點(diǎn)工拉齊埃，拉齊埃在照顧莫爾塔扎的過程中產(chǎn)生了與宗教的沖突，又因?yàn)槔R埃流產(chǎn)的突發(fā)事件，納德與拉齊埃、拉齊埃的丈夫霍賈特在不同的立場上產(chǎn)生了不同階層之間的沖突……多重人物關(guān)系之間都被精心設(shè)置了不同的矛盾沖突，電影中每一位人物都具有他所處境遇的那一類人的概括性特征，整個劇本呈現(xiàn)出多節(jié)點(diǎn)的復(fù)雜網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，網(wǎng)狀的層層糾葛產(chǎn)生了極大的敘事張力，電影的內(nèi)涵容量得到最大化的豐富，這也讓觀眾可以對《一次別離》進(jìn)行多重化、多角度的解讀。

《一次別離》復(fù)雜的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)形成了一個個矛盾節(jié)點(diǎn)，每一個矛盾節(jié)點(diǎn)都有力地糾結(jié)在一起，我們無法將這些矛盾節(jié)點(diǎn)輕易地解開理順，不能對矛盾雙方進(jìn)行此對彼錯的簡單判斷。網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中的所有矛盾節(jié)點(diǎn)置于激烈的糾葛當(dāng)中，彼此力量相當(dāng)，在雙方激烈的撕扯之中讓受眾感受到生活與人性的復(fù)雜，這種網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)矛盾節(jié)點(diǎn)的構(gòu)思方法對劇本創(chuàng)作具有較強(qiáng)的指導(dǎo)價值。

矛盾節(jié)點(diǎn)之一：女性與男性之間的隔膜

女性在伊朗社會所遭受的困境是阿斯哈·法哈蒂電影始終關(guān)注的主題之一， 自1979年伊斯蘭教什葉派重新確立宗教、政治統(tǒng)治地位之后，在此之前賦予女性的一些權(quán)力被視為不符合伊斯蘭教律例而被取消?！豆盘m經(jīng)》規(guī)定 ：“男人是維護(hù)女人的，因?yàn)檎嬷魇顾麄儽人齻兏鼉?yōu)越……”女性被置于毋庸置疑的第二性地位，男性對女性具有宗教、法律上的優(yōu)越權(quán)力。但是阿斯哈·法哈蒂對女性的詮釋不是從女性主義角度進(jìn)行表達(dá)，在對女性的處境予以理解同情之余，他更關(guān)注的是不同性別的人物如何從自己的性別立場出發(fā)，對同一事物的認(rèn)知角度、處理方式的差異。

首先，男女之間由于身處社會環(huán)境的感受不同，兩個性別之間對生存狀態(tài)的認(rèn)識具有迥然不同的感受，男性認(rèn)為這個社會對于男女地位的定位是可以接受的，而具有較開闊視野的女性卻感受到這個社會對女性待遇的不公正?！兑淮蝿e離》的女主人公西敏是語言學(xué)院的教師，男主人公納德是銀行管理人員，二人圍繞著是否應(yīng)當(dāng)帶著女兒泰爾梅移民的問題在離婚法庭上針鋒相對。西敏質(zhì)問納德：“你女兒的前途對你來說就無足輕重嗎？”男性法官立刻反駁西敏：“那么所有生活在這個國家的孩子都沒有前途嗎？”納德同樣愛自己的女兒，他會在妻子離家出走后給女兒聽寫單詞，接送女兒放學(xué)，注重與女兒的溝通，他并不認(rèn)為女兒生活在這個社會里有什么不好，西敏堅(jiān)持帶女兒移民，她告訴納德：“我擔(dān)心自己的孩子?！钡{德卻認(rèn)為：“你的孩子想生活在此地，在這個社會里。她必須留在這里完成學(xué)業(yè)?！眱扇硕际窃谟懻摵⒆拥那巴締栴}，西敏是站在女性的角度對女兒的生存環(huán)境表示擔(dān)憂，而無論是法官還是泰德，他們將孩子這個概念僅僅理解為廣義的“孩子”，并不認(rèn)為這個社會對女性的生存發(fā)展有什么不公正的地方。

其次，男性與女性出于不同的慣性思維，雙方關(guān)注的角度與解決問題的方式截然不同，由此帶來了雙方溝通的隔膜。當(dāng)納德與照顧父親的鐘點(diǎn)工拉齊埃發(fā)生沖突后，拉齊埃流產(chǎn)，霍賈特將納德告上法庭，并不停地到泰爾梅的學(xué)校吵鬧，終日在學(xué)校附近徘徊，西敏擔(dān)心女兒的人身安全，與霍賈特達(dá)成協(xié)議，愿意賠償金錢讓霍賈特撤訴，但納德卻認(rèn)為西敏沒有權(quán)力這么做，他認(rèn)為：“如果我付錢，那就意味著我承認(rèn)這是我的責(zé)任。他不會放過我們的。”兩人看似在討論同一個問題，但西敏認(rèn)為納德是否導(dǎo)致拉齊埃流產(chǎn)不重要，重要的是霍賈特以此為發(fā)泄的理由，女兒的人身安全沒有保障；而納德卻認(rèn)為，一旦同意付錢給對方，就等于承認(rèn)了確實(shí)是自己導(dǎo)致拉齊埃的流產(chǎn)，這是對自己人格的侮辱，也是懦夫的行為。納德不讓西敏帶走泰爾梅，也是基于同樣的看法：“我不想讓她跟你學(xué)成一個懦夫，每次別人一嚷嚷你就害怕。他知道這招對誰管用，他干嗎不來威脅我？”

納德與西敏之間的婚姻矛盾是阿斯哈·法哈蒂設(shè)置的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中的樞紐性節(jié)點(diǎn)，夫妻雙方從各自不同的性別角度進(jìn)行認(rèn)知，不同的性別視角遮蔽了事件的一部分真相，從而產(chǎn)生無法溝通的隔膜。

矛盾節(jié)點(diǎn)之二：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識的沖突

《一次別離》產(chǎn)生敘事張力的矛盾豐富性在于，電影并不是簡單地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識對立起來褒此貶彼，而是辯證地表達(dá)了二者存在的合理性與局限性。電影既表現(xiàn)傳統(tǒng)宗教對人性自由的限制，也肯定宗教信仰對危害他人行為的有力約束；既有對現(xiàn)代意識合理性的認(rèn)可，也呈現(xiàn)出現(xiàn)代意識與傳統(tǒng)人倫規(guī)范的沖突。

對自由的追求是人類的天性，但作為社會群體中的一員，個體對自由的無限追求必然會影響到其他個體的自由，那么國家、宗教、他人的要求就會使個體的自由形成阻礙，人類不得不在順從群體要求的前提下讓自己獲得更高的自由度，因此，在面臨不同的壓力之時，人類既要抵抗這種壓力，又要為自己的抵抗行為尋求合乎社會群體規(guī)范的合理解釋?！白杂墒浅錆M了痛苦的抉擇，因?yàn)橐粋€人的情感和需求會與國家、宗教以及其他人的情感和需求相背離?！痹陔娪爸校瑤缀趺恳粋€成年人都表示自己是虔誠的教徒，有著堅(jiān)定的信仰，但是當(dāng)他們面臨的境遇與教義發(fā)生沖突時，是順應(yīng)教義壓抑個人的理性認(rèn)知，還是違背教義聽從自己內(nèi)心的選擇，這種突如其來的壓力給人物帶來了兩難境遇。拉齊埃是一位虔誠的教徒，她在納德家發(fā)現(xiàn)納德的父親大小便失禁，教義規(guī)定非夫妻的成年異性之間不得進(jìn)行身體接觸，但是從人性角度出發(fā)，拉齊埃又不忍心讓老人受罪，最終還是幫助老人清洗了身體，拉齊埃這件違背教義的行為，讓人們看到了傳統(tǒng)宗教的局限性。當(dāng)納德同意花錢消災(zāi)，他讓拉齊埃將手放在《古蘭經(jīng)》上發(fā)誓，確實(shí)是他導(dǎo)致拉齊埃摔倒流產(chǎn)。拉齊埃面臨丈夫失業(yè)、欠下大筆債務(wù)的窘境，雖然丈夫央求她隱瞞真相，但信仰讓她說出事實(shí)，她擔(dān)心接受不合教義的錢財，罪孽會將災(zāi)難降臨在女兒身上。在這里，我們又看到宗教信仰對遏制人類自私本性的強(qiáng)大力量，信仰能夠讓人類產(chǎn)生顧忌，遏制惡行的發(fā)生。

西敏急于帶著女兒移民，是追求女性獨(dú)立自主的現(xiàn)代意識的體現(xiàn)，她希望讓女兒有更廣闊自由的生存空間，不再承受不平等的人生桎梏。電影非常精彩地用細(xì)節(jié)呈現(xiàn)了女性在這個社會中所遭受的沉重壓力，雖然西敏是一位職業(yè)女性，但是觀眾通過劇情呈現(xiàn)，知道在西敏離家出走之前，這個家庭的家務(wù)、照顧老人的重?fù)?dān)都是西敏在承擔(dān)，患阿爾茨海默癥的納德父親已經(jīng)不認(rèn)識兒子，但是他認(rèn)識西敏，在西敏跟納德爭吵的多個場景中，老人像孩子一樣依賴西敏；當(dāng)西敏離家出走，納德因?yàn)椴粫褂孟匆聶C(jī)不得不求教于女兒，因?yàn)椴粫褂孟赐霗C(jī)而心煩意亂。很顯然，納德在十多年的婚姻生活中，并沒有參與到沉重的家務(wù)勞動之中。女性生存的壓力與權(quán)利的不對等，使觀眾能夠理解西敏急于帶女兒離開的行為。

而納德不想離開伊朗的原因是患阿爾茨海默癥的父親需要照顧，這是傳統(tǒng)文化對人們倫理道德的規(guī)范，也是兒子應(yīng)當(dāng)照顧不能自理的父親的責(zé)任。兩個人去留的原因都出于親情的考慮，一個是為了下一代，一個是顧慮上一代，他們執(zhí)著于自己的立場，堅(jiān)信自己的行為是正確的。恰是這種沒有對錯卻互不妥協(xié)、劍拔弩張的境況，讓觀眾感受到撕裂般的選擇疼痛。

矛盾節(jié)點(diǎn)之三：貧富階層之間的誤認(rèn)

在《一次別離》中，阿斯哈·法哈蒂設(shè)置的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的矛盾節(jié)點(diǎn)還有不同社會階層人物之間的沖突與誤認(rèn)。無論是中產(chǎn)階級的納德與西敏夫婦，還是貧民階層的霍賈特與拉齊埃夫婦，他們都是日常生活中的好人。但由于雙方不同的階層差距，使得他們無形中都將對方賦予了原罪性的認(rèn)知，不同階層的人物從自己的角度去揣度其他階層的人物，被遮蔽的視角使事情真相也被遮蔽，從而產(chǎn)生不可調(diào)和的社會矛盾。

在以納德等為代表的富裕階層的認(rèn)知中，貧困便是貧民階層的原罪，在他們的潛意識里，貧民階層為了謀生會借助不法手段牟取金錢，也會預(yù)設(shè)他們由于貧困而導(dǎo)致缺乏教養(yǎng)、性情粗野。納德回家發(fā)現(xiàn)拉齊埃將父親綁在床上擅自出門后，暴怒的他發(fā)現(xiàn)抽屜里少了一些錢，便自然而然認(rèn)為是拉齊埃偷拿了這些錢，而觀眾知道抽屜里少的錢是西敏之前付給了搬運(yùn)工。西敏愿意賠償霍賈特，并不是真的認(rèn)為納德導(dǎo)致了拉齊埃的流產(chǎn)，而是為了女兒的安全，寧愿花錢買平安，霍賈特一針見血地指出：“我難過就難過在這里。夫人，你憑什么認(rèn)為我是為了錢才打官司的？……我心里明白！沒人瞧得起我們這種人?！崩R埃流產(chǎn)的原因是她去街上尋找出走的納德父親，不小心被汽車撞了一下，而泰爾梅的老師加赫拉艾太太愿意為納德做證，是由于看了拉齊埃女兒的畫，猜測拉齊埃流產(chǎn)是霍賈特毆打所致，因此霍賈特質(zhì)問加赫拉艾太太：“你憑什么認(rèn)為我這種人就會像禽獸一樣打老婆孩子？我以《古蘭經(jīng)》發(fā)誓，我們是像你一樣的人。”

而在以霍賈特為代表的貧民階層人們的潛意識里，有錢人是為富不仁、缺乏信仰的，是彼此包庇瞧不起窮人的。霍賈特曾經(jīng)是一個勤快的鞋匠，但他在為老板工作十多年后被解雇，這讓他認(rèn)為有錢階層都是冷酷無情的人，霍賈特起訴納德后，因?yàn)榧雍绽袜従觽兊淖C詞對他不利，霍賈特便認(rèn)為是這些有錢人串通好了欺負(fù)自己，甚至認(rèn)為法官也偏袒有錢人，對富裕階層的偏頗認(rèn)知以及對生活的絕望，使他以趨于極端的方式進(jìn)行對抗，甚至在法庭上宣稱要自焚來捍衛(wèi)自己的權(quán)利。電影對霍賈特這個陷于極度貧困人物的描繪，表現(xiàn)出橫亙在貧富階層之間巨大的鴻溝，也對由于貧富階層的矛盾而可能引起的社會問題提出警示。

伊朗是公認(rèn)的電影審查極其嚴(yán)苛的國家之一，《一次別離》的攝制成本僅僅花費(fèi)了30萬美元，在創(chuàng)作自由受限、低成本預(yù)算的限制下，電影憑借細(xì)膩而富有張力的劇情呈現(xiàn)，喚起了受眾的情感共鳴。在電影中，沒有絕對的好人與壞人，男性與女性、中產(chǎn)階級與貧民階層、宗教與人性、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識等多種矛盾碰撞、拉扯，每個人站在自己的角度對發(fā)生的事件進(jìn)行解讀，評判事情的對錯，阿斯哈·法哈蒂在敘述故事時隱藏了個人的價值判斷，使受眾對電影中的每個人物都予以理解同情。這種多節(jié)點(diǎn)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的矛盾設(shè)置、零度敘事方式所帶來的敘事張力，讓電影具備了豐富的闡釋空間，也讓不同的受眾在各自的認(rèn)知體系中對電影中的人物產(chǎn)生不同的情感體驗(yàn)。