孫 瑋

(黔南民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 黔南 458000；中國社會科學(xué)院民族所、貴州社會科學(xué)院，北京 100000)

一、觀念傳遞：生態(tài)電影創(chuàng)作的文化內(nèi)涵

生態(tài)電影作為當(dāng)代社會文化文本之一，成為生態(tài)文明與生態(tài)文化思潮貫徹和傳達(dá)自身理念的重要傳播途徑。美國生態(tài)學(xué)者約瑟夫·米克曾提出：“如果將文學(xué)創(chuàng)作作為人類表達(dá)的重要特征之一，那么應(yīng)當(dāng)對它進(jìn)行細(xì)致實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)它對自然環(huán)境以及人類行為是否產(chǎn)生影響，對人的生存與觀念產(chǎn)生何種作用，為人類以及其他物種包括整個世界環(huán)境提出何種立場與觀念，文學(xué)是否可以讓我們更好地適應(yīng)自然界的生活？從達(dá)爾文主義的自然淘汰理論來看，文學(xué)是更快地造成了我們的滅亡，還是更好地促進(jìn)了我們的生存？”

電影作為文藝創(chuàng)作形式之一，我們對于電影文本的考查，也與自然生態(tài)世界有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。作為文化觀念的傳遞者，生態(tài)電影既反映和折射了人類對于自然生態(tài)觀念的變遷，同時也影響著現(xiàn)實(shí)空間內(nèi)人類的自然觀念，并以影響和改變觀念的方式，同時影響著自然生態(tài)的保護(hù)與生態(tài)文明社會的建設(shè)。生態(tài)思想家唐納德·奧斯特針對生態(tài)觀念對于現(xiàn)實(shí)空間的影響就曾提出過：“ 今天人類所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，不是因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)自身，而是人類文化系統(tǒng)的負(fù)面影響。要解決生態(tài)危機(jī)，就需要盡量厘清人類文化對自然的影響?！庇纱丝梢?，生態(tài)電影的文化內(nèi)涵本質(zhì)上就是探討人與自然的關(guān)系，探尋人與自然生態(tài)和諧相處的理想模式是源于自然危機(jī)背后的文化根源。

將生態(tài)電影放置于當(dāng)下的全球化語境中，電影在生態(tài)危機(jī)日益加重的背景下對現(xiàn)代工業(yè)文明的反撥，是創(chuàng)作者以生態(tài)意識構(gòu)建和諧社會、建設(shè)生態(tài)文明的價值取向的自覺表達(dá)。電影藝術(shù)作為最大限度承載觀眾群體并分享閱讀空間的藝術(shù)形式，成為傳遞和反映人類自然生態(tài)意識、關(guān)注人與自然關(guān)系、承載社會共同的生態(tài)價值訴求的大眾文化工具，也是全球化語境下中國生態(tài)電影在意識形態(tài)領(lǐng)域的必然的走向。

隨著人類社會的不斷發(fā)展，人類對自然的掌控能力也越來越強(qiáng)，從原始社會到農(nóng)業(yè)社會，再到工業(yè)社會，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)日漸提升的背后是意識形態(tài)的巨大變遷。從“附魅”到“祛魅”，自然的神圣地位一直在人類心中消解。人類文化開始背離自然逐漸走向工業(yè)化。后現(xiàn)代的消費(fèi)社會的一個重要標(biāo)志是有關(guān)市場的一切都被明碼標(biāo)價，其中就包含自然界。自然環(huán)境僅僅被人類視作自身發(fā)展的“生產(chǎn)條件”，從而進(jìn)入到商品經(jīng)濟(jì)的循環(huán)當(dāng)中，這也導(dǎo)致了人類對自然從此進(jìn)入到予取予求的瘋狂狀態(tài)。在消費(fèi)主義思潮影響下的后現(xiàn)代社會，消費(fèi)文化成功喚醒了絕大多數(shù)人對于物質(zhì)無止境的欲望，讓人類忘卻自然除卻商品屬性外的其他意義。物化的人類開始迷失自我，將自然標(biāo)上價碼。

卡爾·尼波拉在他的《偉大的變革》一書中曾這樣闡述：“我們將土地稱為自然要素之一，莫名其妙地和人類聯(lián)系在一起。孤立土地并在其基礎(chǔ)上建立市場是我們祖先做過的最荒誕的事情，經(jīng)濟(jì)功能僅僅是土地多種重要功能之一。土地維持人類的生命，它是人類居住的場所，是四季與風(fēng)景。我們可以想象，生命沒有土地的支撐，就如同人類失去了手與腳。然而將土地與人類分離，并按照房地產(chǎn)市場需求構(gòu)建社會，卻是烏托邦市場經(jīng)濟(jì)概念中的重要組成部分。”

現(xiàn)代文明以來，人類將自然放置于人類的束縛與奴役之下，自然也給予了人類最大的回?fù)?。人類與自然的沖突日漸成為后現(xiàn)代社會中越來越全球化的問題：環(huán)境污染日漸嚴(yán)重，人類對于資源的消耗與日俱增，由此造成的自然災(zāi)害頻發(fā)，物種不斷滅絕……人類面臨上述問題開始萌生更為多元化的生態(tài)主義思想，在人文社會科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的生態(tài)美學(xué)與生態(tài)批評的學(xué)科方向都要求人類敬畏和保護(hù)自然。生態(tài)主義思潮的潛流逐漸奔涌成潮，形成新的方興未艾的全球化潮流之勢。作為展示文化理念的文化產(chǎn)品，生態(tài)電影以自然影像和數(shù)字化虛擬技術(shù)的方式書寫和講述自然，實(shí)際上傳遞的是人類自然觀念的文化表征，是自然觀念在文藝表達(dá)方式上的影像化展示。生態(tài)電影一方面通過寫實(shí)的現(xiàn)實(shí)空間維度展現(xiàn)的科教片與紀(jì)錄片完成我們自然觀念的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)表達(dá)，同時又以數(shù)字虛擬影像的生態(tài)審美表達(dá)的劇情片與科幻片來完成對于自然觀念的未來展望?！翱梢钥闯?，無論從日常生活審美化還是意識形態(tài)再現(xiàn)與審美，社會項(xiàng)目與生態(tài)項(xiàng)目是相互輔存的。每個社會性項(xiàng)目(包括文學(xué)與藝術(shù))都同時是關(guān)乎自然和生態(tài)系統(tǒng)的，反之也如此?！鄙鷳B(tài)電影對于大眾的環(huán)保思想起到不可低估的作用。從某種意義上來說，它為保障地球的生存發(fā)展付出了極大的努力。生態(tài)電影的創(chuàng)作者以現(xiàn)實(shí)影像表達(dá)或虛擬影像描摹的方式來傳遞心底對于生態(tài)和諧的期許，以生動的現(xiàn)實(shí)影像和奇觀化的藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)生態(tài)觀念、傳達(dá)生態(tài)期許、描繪人類夢想的棲居家園，對于喚醒人類的生態(tài)意識、重新審視人與自然的關(guān)系、建立人與自然和諧相處的生態(tài)文明思想有著重要的反思力量。

二、反思與批判：生態(tài)電影的現(xiàn)狀與問題

在災(zāi)難頻發(fā)、人與自然矛盾日益激化的后現(xiàn)代語境之下，生態(tài)電影的創(chuàng)作和傳播正一步步發(fā)展，對于生態(tài)電影的思考正被放置在全球化的局面下加以考量。生態(tài)電影已然成為當(dāng)代多元文化版圖的一部分，無論是劇情電影還是紀(jì)錄電影。生態(tài)電影在擴(kuò)展類型元素的同時，其敘述表達(dá)主題正在逐步突破觀念與模式的桎梏。作為一種新興的為回應(yīng)現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)而生的電影類型，生態(tài)電影面臨著更為廣闊的前景與生存空間。生態(tài)電影將概念和學(xué)理性的生態(tài)理念訴諸影像并鮮活地呈現(xiàn)，給予觀眾以強(qiáng)烈的視聽享受，同時將生態(tài)文化投射于受眾的觀念。伴隨著國內(nèi)生態(tài)文學(xué)、生態(tài)倫理、生態(tài)哲學(xué)及美學(xué)等理論支撐的完善，中國生態(tài)電影在前行的道路上關(guān)于生態(tài)電影的藝術(shù)性、現(xiàn)實(shí)性與審美走向等方面引發(fā)了學(xué)界強(qiáng)烈而廣泛的關(guān)注，指引著國產(chǎn)生態(tài)電影取得了長足的發(fā)展。但在現(xiàn)實(shí)生活中，考量到觀眾的接受能力、習(xí)慣與方式的差異，真正從傳播學(xué)的角度完成生態(tài)理念的有效傳達(dá)的生態(tài)電影所占比例并不大。生態(tài)電影背后隱藏有種種的潛在危機(jī)與問題。

(一)生態(tài)電影創(chuàng)作的視角缺失

全球化語境下的生態(tài)電影中創(chuàng)作的多元性與多樣性是作品的活力所在，當(dāng)代中國生態(tài)電影，也在逐漸走出模式化框架，嘗試多元化的表達(dá)。但是，在這些多樣化的書寫當(dāng)中，我們依然可以看到其中潛藏的話語表達(dá)的缺失。

以更為全球化和整體性的觀念和視野來看待當(dāng)下生態(tài)電影，其對自然生態(tài)的關(guān)注不夠深廣，視野也相對狹小，主要集中在沙漠化治理(《家在水草豐茂的地方》)，或者珍稀動物的保護(hù)(《可可西里》)、動物族群維護(hù)(《狼圖騰》)、環(huán)境污染的幻想描述(《大氣層消失》)。但是對于生態(tài)環(huán)境惡化以及伴隨而生的疾病與自然災(zāi)害等更為深層次和整體性的話題并未完全挖掘；對于發(fā)達(dá)國家對污染工業(yè)和重污染化工等污染的國際轉(zhuǎn)移，地區(qū)和城鄉(xiāng)之間的資源消耗、生態(tài)義務(wù)的不對等，都缺乏更深刻的關(guān)注。相對比的歐美生態(tài)電影更強(qiáng)調(diào)生態(tài)問題的整體性和生態(tài)正義的討論：例如關(guān)注環(huán)境污染寡頭的污染轉(zhuǎn)移(《永不妥協(xié)》)，因污染災(zāi)害而引發(fā)的環(huán)境災(zāi)害，例如《環(huán)太平洋》《2012》《后天》)等自然災(zāi)害的呈現(xiàn)與想象，以及生物因生態(tài)環(huán)境惡化而與人類產(chǎn)生的矛盾，例如《哥斯拉》《致命接觸》《漢江怪物》)等自然生物的生存狀態(tài)。在科幻片和災(zāi)難片中，都積極地回應(yīng)這些生態(tài)熱門話題。以強(qiáng)烈的創(chuàng)作敏感，觸摸時下熱點(diǎn)的生態(tài)現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)是好萊塢生態(tài)電影中的慣用模式手段。這也就要求我們以更為全球化、整體化的眼光來看待這些生態(tài)熱點(diǎn)，突破地域與族群的狹隘，將生態(tài)問題深層次的討論放入創(chuàng)作視野當(dāng)中。

生態(tài)電影與商業(yè)電影區(qū)分的一個重要特點(diǎn)就是其在獲取資本利潤的同時對社會文化影響的追求，表現(xiàn)在影片的思想表達(dá)和藝術(shù)審美的完美結(jié)合程度上。中國生態(tài)電影的創(chuàng)作者面對的不僅僅是如何運(yùn)用電影技巧和精巧設(shè)計(jì)的故事來吸引受眾的眼球，更大程度上他們的作品體現(xiàn)了觀眾思維觀念的價值導(dǎo)向，因此在處理題材時就會更為審慎。因?yàn)槎嗝褡宓牡赜蛐栽炀偷纳鷳B(tài)文化的多元性，許多講述少數(shù)民族地區(qū)的電影就呈現(xiàn)了這種古老傳統(tǒng)的文化觀念與現(xiàn)代文化觀念的碰撞，側(cè)面突出生態(tài)文化的主題。在接納西方文化的過程中將自然為本的生態(tài)主義與以人為本的人本主義二元合一，同時兼顧傳統(tǒng)東方文化中的生態(tài)文化觀念，包括以“天人合一”為代表的東方文化中對人與自然關(guān)系定位的古典哲學(xué)觀念，從而形成對于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)、現(xiàn)代性負(fù)面效果下的人與自然的矛盾狀態(tài)的新型見解與獨(dú)特認(rèn)識。

當(dāng)代以社會主義人生觀、價值觀及愛國主義的凝聚力作為敘事背景的國產(chǎn)生態(tài)電影，更加偏向表達(dá)主流意識形態(tài)，將抵御自然災(zāi)難的重任放在無私高尚的政府工作者身上，以人本主義的視角來關(guān)注災(zāi)難中的人性的善與惡。但這樣的表達(dá)視角造成了生態(tài)觀念表達(dá)充滿說教意味，卻沒有清醒地認(rèn)識正是以增長作為核心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，以GDP的增長作為指標(biāo)的政績觀才是生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的原因。這種現(xiàn)代性的文化系統(tǒng)正是造成生態(tài)危機(jī)的文化性根源，只有認(rèn)識這種危機(jī)根源，并將這種思想轉(zhuǎn)化為生動可感的藝術(shù)形象，才能激發(fā)觀眾對現(xiàn)代性做出反思，喚醒大眾的生態(tài)意識，促進(jìn)現(xiàn)代文明的綠色轉(zhuǎn)向。

(二)生態(tài)電影創(chuàng)作手法的不足

中國環(huán)保事業(yè)奠基人曲格平說：“如果沒有大眾傳媒的推動，那今天的中國環(huán)保事業(yè)將不存在。”作為在生態(tài)危機(jī)的大環(huán)境背景下產(chǎn)生的電影類別，生態(tài)電影的萌生肩負(fù)以電影符號將形而上的思想轉(zhuǎn)化為視覺影像的重任。其發(fā)展經(jīng)歷了相當(dāng)漫長的過程，但時至今日，其創(chuàng)作手法仍有引發(fā)爭議之處。

首先是表現(xiàn)手法較為單一。中國生態(tài)電影早期以科教片為主，過分強(qiáng)調(diào)思想性，對于觀賞性和故事性的設(shè)計(jì)都不夠重視。新千年以后，雖然涌現(xiàn)了像《可可西里》《美人魚》等帶有強(qiáng)烈生態(tài)意識的生態(tài)電影，但是并未形成豐富多彩的藝術(shù)范式，也沒有形成具有類型特點(diǎn)的發(fā)展路徑與特色。對比歐美生態(tài)電影強(qiáng)調(diào)將視覺奇觀融入的劇情片和動作片的藝術(shù)元素(如《荒島余生》《紐約熔城》等)以及商業(yè)化的炒作模式和完整的類型要素，中國生態(tài)電影對于生態(tài)主義和自然觀念的價值觀念輸出，還停留在喋喋不休、知識灌輸式解說表達(dá)，使得影像傳達(dá)的認(rèn)同感削弱，最終使得中國生態(tài)電影在反映現(xiàn)實(shí)生態(tài)的惡劣狀態(tài)時深度不夠，價值訴求的目的無法完滿達(dá)成。

其次，新千年后的中國生態(tài)電影，開始使用大量的影像奇觀來完成生態(tài)敘事。不同于真實(shí)記錄的現(xiàn)實(shí)風(fēng)格生態(tài)電影，觀眾可以從真實(shí)完整的自然風(fēng)景和情節(jié)敘述中領(lǐng)會創(chuàng)作者意圖傳達(dá)的生態(tài)內(nèi)涵與生態(tài)觀念；隨著數(shù)字影像技術(shù)、3D、CG技術(shù)的發(fā)展，過分強(qiáng)調(diào)技術(shù)奇觀的表達(dá)沖淡了生態(tài)和諧的內(nèi)涵。與對科技擴(kuò)展進(jìn)行批判的主題形成悖論的是為了固守觀眾的商業(yè)觀賞的期待，電影對于技術(shù)手段的無限度使用。進(jìn)入影院的娛樂審美推動力使得觀眾出于對影像奇觀的熱情而追捧影片，觀眾在被動接受這些以特技手段營造的所謂真實(shí)時空的過程當(dāng)中，逐漸進(jìn)入到后現(xiàn)代社會的精神虛無與異化的狀態(tài)。觀眾僅僅感受到的是抽離了事物自身獨(dú)立價值與意義的影像符號，觀眾消費(fèi)快感所帶來的假象將人的精神世界推向了淺薄與功利化。即使包裹著生態(tài)主義的主題，在技術(shù)制造的奇觀之下，中國生態(tài)電影的消費(fèi)過程帶來的不是反思，而是消費(fèi)化與娛樂至上的尷尬境遇。模式化的生態(tài)環(huán)境包裝、夸張的非真實(shí)特效圖景，使觀眾在急速放大的災(zāi)難場景和科技幻覺面前，視覺的淺薄湮沒了對自然的尊重。生態(tài)電影作為藝術(shù)的形式在技術(shù)沖擊之下越來越功利與模式化。而受眾因觀賞獲得的快感而沉浸其中不再反思，技術(shù)奇觀帶來的觀賞性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于參與性，使得生態(tài)思想實(shí)際的影響力變得微弱。

另一方面，生態(tài)電影表達(dá)生態(tài)災(zāi)難時所使用的科技特效場景，為了追求更為真實(shí)和直觀的視覺奇觀，都會造成巨大的能源消耗。新千年后的國產(chǎn)生態(tài)電影投入相當(dāng)大的資本以配合精良的數(shù)字虛擬技術(shù)的完成，但同時卻帶來了現(xiàn)實(shí)生活中大量的能源消耗與污染的產(chǎn)生。幕前真實(shí)感知的生態(tài)環(huán)境的制作卻是以幕后的生態(tài)危機(jī)作為代價，這無疑是對生態(tài)觀念頗具反諷意味的悖論。

1999年制作的生態(tài)電影《海灘》，將植被保護(hù)作為表達(dá)主題。但在實(shí)際拍攝中，導(dǎo)演卻為了視覺觀感，在泰國的瑪雅海灘挖掉當(dāng)?shù)鬲?dú)特的熱帶植物，種上椰子樹，從而引發(fā)泰國環(huán)保主義者的強(qiáng)烈反抗，一度將劇組逐出海灘，禁止影片的拍攝?！逗返呐臄z造成土地濫墾，蜂擁而至的觀光客，對瑪雅海灘的破壞極其嚴(yán)重，導(dǎo)致當(dāng)?shù)乇疽汛嗳醯纳鷳B(tài)系統(tǒng)徹底崩塌。同樣，宣傳動物權(quán)利的生態(tài)電影《101只斑點(diǎn)狗》，在影片之外也引發(fā)了環(huán)保質(zhì)詢。由于電影將黑白斑點(diǎn)的大麥町犬(斑點(diǎn)狗)設(shè)定為溫柔可愛的角色，觀眾在欣賞影片后，出于私人興趣開始飼養(yǎng)斑點(diǎn)狗，大麥町犬被投機(jī)者商業(yè)化繁殖。實(shí)際上，大麥町犬性情難以控制，并非電影所表現(xiàn)的溫順可愛，又再次遭到棄養(yǎng)。

著名的生態(tài)攝影創(chuàng)作者奚志農(nóng)曾提出：“在中國，作為生態(tài)攝影師，最重要的是對于自然的愛?！边@種對于“自然的愛”，不能只是在作品的表達(dá)中，而非作品創(chuàng)作的過程當(dāng)中。因而也要求我們在生態(tài)電影的創(chuàng)作中，以平等尊重的心態(tài)來完成創(chuàng)作，而不應(yīng)是對自然的忽略與踐踏。因?yàn)槟闼鶄Φ模∈窃谧髌酚跋裰信ν瓿珊捅Ｗo(hù)的內(nèi)容——關(guān)于生命的尊重與生存的平等。

(三)生態(tài)電影創(chuàng)作的倫理道德的失語

作為中國電影分類的嘗試，生態(tài)電影的意蘊(yùn)空間依然是一個有待探索的無限空間。自然生態(tài)紀(jì)錄、原生態(tài)表達(dá)和生態(tài)意識的故事性講述，這些生態(tài)電影的表達(dá)方式很大程度上仍然停留在人與自然的關(guān)系、人與生態(tài)互動的層面。而“生態(tài)”一詞在后現(xiàn)代的國際語境下，伴隨著更為豐富多元的意義。從最初的生態(tài)環(huán)境的意指延展，生態(tài)的語義開始延展到人文、人性與社會歷史的范疇。在人類前進(jìn)與回望的歷史進(jìn)程當(dāng)中，男性與女性的兩性倫理、社會發(fā)展與個體生存的和諧適應(yīng)、包括不同的文化信仰的友好共生的空間，都開拓出生態(tài)概念中更為豐滿廣闊的意蘊(yùn)內(nèi)涵。

立足于生態(tài)哲學(xué)解讀中國電影文本，從生態(tài)美學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)媒介的視角去評估其價值。生態(tài)電影從生態(tài)女性主義、后殖民主義以及“全球化”和“在地化”的書寫和表達(dá)等角度，以生態(tài)倫理學(xué)中的整體性觀念來完成對作品的重塑。

“生態(tài)女性主義”觀要求女性主義的生態(tài)發(fā)展必須摒棄舊有男性制的統(tǒng)治原則，即一方壓制另一方的倫理秩序，基于互惠和負(fù)責(zé)的生態(tài)道德倫理觀，建立新的倫理秩序。這種觀念建立在21世紀(jì)的全球化語境下，運(yùn)用于影視藝術(shù)之中，便是要求影視藝術(shù)應(yīng)該重新審視自己的文化姿態(tài)，著力倡導(dǎo)和塑造生態(tài)女性文化批評。

在中國傳統(tǒng)的生態(tài)哲學(xué)里，樸素的辯證自然觀崇尚陰陽和諧。周易中有陰陽之解，以陰為保守之力，柔弱須憐憫的概念；“陽”是進(jìn)取性質(zhì)，具有保護(hù)或爆發(fā)力的特質(zhì)事物。因而“陰”又與女子、坤道，大地形成一體，而“陽”與男子、乾道、天命形成一體。陰、陽，乾、坤皆指涉兩性的二元對立。

生態(tài)女性主義批評的價值意義在于改變這種壓迫性的“觀念結(jié)構(gòu)”，改變處于“陰”性自然被動承受的生存狀態(tài)，改變自然界的生態(tài)危機(jī)，而尊重、同情和關(guān)愛為精髓的“陰性”文化，重構(gòu)影視倫理。縱觀以生態(tài)為主題的影視作品，除去最近的《美人魚》《捉妖記》《阿凡達(dá)》等講述人類與非人類自然族群關(guān)系的電影，最終的哲學(xué)指向無一不是重新樹立對于自然的信仰，重新構(gòu)建人與自然的關(guān)系?！睹廊唆~》的片尾，面對采訪選擇隱居自然，和美人魚攜手共游海洋的富豪劉軒便是這種生態(tài)主義倫理觀的踐行者。人與美人魚的倫理關(guān)系由最初充滿色欲的征服奴役關(guān)系，轉(zhuǎn)變成琴瑟和鳴的“夫妻”關(guān)系，背后也是人與自然的生態(tài)倫理關(guān)系的重構(gòu)。這種充滿詩意的家園意識的描寫，恰是未來影視倫理價值觀所需要傳遞的。

區(qū)別于資本主義對于環(huán)境污染和生態(tài)破壞進(jìn)行理論概括的含義，對于生態(tài)環(huán)境的定義，在中國生態(tài)電影的表現(xiàn)中，從自然生態(tài)和人文環(huán)境兩個層面進(jìn)行。中國生態(tài)電影里的環(huán)境意指人與自然生態(tài)以及人與社會時代環(huán)境的關(guān)系。具體到高度工業(yè)化的后現(xiàn)代社會，人類不僅在惡化的物質(zhì)環(huán)境中難以維生，同時也面臨精神分裂、內(nèi)心信仰異化等危險局面，每個人都成為精神上的流浪者，社會病態(tài)地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展割裂了人憑借社會環(huán)境為生的精神依戀。生態(tài)電影《紅色沙漠》《鋼的琴》都將“這種現(xiàn)實(shí)家園被推倒，精神家園也同樣迷失”的狀態(tài)加以描摹。但是這類生態(tài)電影對于生態(tài)問題的反思和認(rèn)識還僅僅停留在生態(tài)問題本身而未涉及背后精神層面的探討，這一切最終造成了來自時代饋贈的“二難命運(yùn)”：“他們仿佛只能退居內(nèi)心古典、過往的無有之鄉(xiāng)。同時，也是以詩意、夢、童年回憶、個人體驗(yàn)和感性經(jīng)驗(yàn)來應(yīng)對時代轉(zhuǎn)型、世俗化和‘機(jī)械復(fù)制’趨勢造成的無望反抗——既是反抗，也是逃避。”因此，中國生態(tài)電影的創(chuàng)作更應(yīng)當(dāng)將電影的深層思想通過藝術(shù)形式表達(dá)出來。如何深入思考當(dāng)代社會所面臨的生態(tài)問題背后的文化倫理根源成為生態(tài)電影創(chuàng)作需要關(guān)注的重點(diǎn)。

生態(tài)意蘊(yùn)在生態(tài)電影中的文化倫理開拓層面，自20世紀(jì)80年代以來，從單純的生態(tài)主義科普片，到較為成熟的生態(tài)紀(jì)錄片，再到充滿故事性的生態(tài)劇情片，以及具有強(qiáng)烈生態(tài)意識的廣義“大生態(tài)”電影。中國生態(tài)電影所涉及的領(lǐng)域也從傳統(tǒng)的表達(dá)自然環(huán)境、原生態(tài)文化和生態(tài)意識的范圍內(nèi)跳出來，生態(tài)電影逐漸在生態(tài)主義背后開啟對眼前狀態(tài)的反思。這也是生態(tài)電影創(chuàng)作中需要反思的文化倫理問題：如何從單純的生態(tài)主義領(lǐng)域背后發(fā)掘生態(tài)殖民主義、生態(tài)女性主義、國際化和民族化的書寫表達(dá)等更為豐富厚實(shí)的文化倫理觀念。

三、回歸與超越：全球化語境下生態(tài)電影的審美走向

作為一種主張多元性與多樣性的電影分類，生態(tài)電影傳遞出的是去中心性、主張人與自然的整體性和多元性的審美觀念。在全球化語境的時代背景下，國產(chǎn)生態(tài)電影對東西方多元文化審美的吸收與表達(dá)正是其生存發(fā)展未來的走向。

對生態(tài)電影的審美批評的進(jìn)程中，無論是西方還是東方的批評者，都在反思西方主流的現(xiàn)代工業(yè)化文明的基礎(chǔ)上，因“人類中心主義”造成的種種哲學(xué)偏差。開始從歷史傳統(tǒng)與東方智慧中尋找理論資源的支撐，從而形成了全球化語境下生態(tài)電影的審美走向：以人類與自然的和諧相處為目標(biāo)的，傳遞來自東西方美學(xué)中共同的關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)健康發(fā)展的生態(tài)觀念，有利于在共存與發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與自然的整體和諧。

中國生態(tài)電影的創(chuàng)作，既要有開放的全球化的眼光，以包容的心態(tài)，吸收西方生態(tài)電影在創(chuàng)作理念與表達(dá)方式上的優(yōu)勢，同時又要發(fā)揮“在地化”演繹的本土風(fēng)格，注重將本民族的文化特色加以展現(xiàn)。將傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性加以融合，在自然回歸的表述當(dāng)中實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)自然審美的超越：打造出既有中國特色又具有全球化視野的充滿生態(tài)意蘊(yùn)的電影作品。我們提倡生態(tài)電影在美學(xué)上回歸自然和傳統(tǒng)，并非是向原點(diǎn)的倒退，而是對傳統(tǒng)生態(tài)審美的超越性回歸——吸收中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的理論精髓，回歸人與自然的和諧狀態(tài)。

“在中華民族文化傳統(tǒng)的源頭，天地自然和社會人心的地位關(guān)系都已經(jīng)確定，中國人的宇宙觀和人生觀本身就是一個有機(jī)融合的整體”，而“中國生態(tài)思想的本性就是以這種天人合一觀念所滋養(yǎng)起的，中國的古典文化也成為蘊(yùn)含生態(tài)思想的豐富寶藏”。東方傳統(tǒng)文化中豐富的生態(tài)內(nèi)涵可以說是國產(chǎn)生態(tài)電影創(chuàng)作的源泉。一方面，在創(chuàng)作理念角度，可以吸取中國傳統(tǒng)哲學(xué)中對生命的尊重的深層生態(tài)意識與生態(tài)智慧，吸收古老東方文明中有關(guān)平衡、整體性與和諧的生態(tài)精神。以傳統(tǒng)文化為藍(lán)本，化古為新，將東方智慧中的生態(tài)理念與生態(tài)意識融入生態(tài)電影的創(chuàng)作之中。

另一方面，東方傳統(tǒng)文化所滋生出的具有民族特色的文藝創(chuàng)作觀念，所具有的生態(tài)之美和詩意表達(dá)，對于生態(tài)電影的創(chuàng)作表達(dá)的手法與習(xí)慣，也具有重要的啟發(fā)意義。東方美學(xué)中的詩性美學(xué)，認(rèn)為文藝創(chuàng)作之道就是自然之道，文學(xué)的創(chuàng)作形式與自然是相通的。中國文藝創(chuàng)作者對于自然的深深依戀，呈現(xiàn)在生態(tài)電影里傳遞為自然書寫的詩性表達(dá)。這種中國式的“詩意棲居”方式，是生態(tài)電影一直追求并期望達(dá)到的生態(tài)和諧的狀態(tài)，是一種審美表達(dá)的和諧、一種詩意的理想境界。而這種東方式的審美所呈現(xiàn)的“詩化書寫”都與國產(chǎn)生態(tài)電影有著天然的共同之處和內(nèi)在的親和力。作為源于大地、歸于大地的詩學(xué)，東方的詩意美學(xué)對生態(tài)電影的創(chuàng)作而言，有著先天的表達(dá)優(yōu)勢。它使得生態(tài)電影展現(xiàn)出意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)而又別具一格的雋永之美。因而未來中國生態(tài)電影以東方藝術(shù)的詩性之美來構(gòu)建生態(tài)電影的民族特色會成為一種新的審美走向。

而同時，我們也會發(fā)現(xiàn)，生態(tài)問題是一個全球化的問題，作為更具包容性和多元化生態(tài)意蘊(yùn)的藝術(shù)表達(dá)，生態(tài)電影的創(chuàng)作是一種更具有多樣化與關(guān)聯(lián)性特征的創(chuàng)作。在吸取東方美學(xué)詩意之美的同時，我們也要格外保持清醒，看到東方審美背后的生態(tài)觀念缺陷，例如眾生平等觀念下掩蓋的“等級”化，也看到西方審美中的生態(tài)觀念對生命個體的尊重與愛護(hù)，以包容多樣性、古今中西的生態(tài)精神來建構(gòu)真正的生態(tài)審美。

在后現(xiàn)代的文化語境之下，我們比任何時候都需要優(yōu)秀的生態(tài)藝術(shù)作品，因?yàn)椤霸谡嬲鞓范到〉娜祟愖髌飞L的地方，人類一定能夠從故鄉(xiāng)大地的深處伸展到天穹，天穹在此意味著：高空更自由的空氣，精神的敞開之域”。對于當(dāng)代電影的生態(tài)審美建構(gòu)是一個持續(xù)綿延的過程。生態(tài)作品與生態(tài)電影的創(chuàng)作并不能給予現(xiàn)實(shí)空間的危機(jī)以立刻解決和援助之道，但是，在一幕幕的生死悲歌中，生態(tài)電影將生命與人性、自然與生存的故事演繹。作為一種自然觀念的文化表述，它更多傳遞的是精神與信念，是生存的方式與可能，是重新思考自身生活方式的機(jī)會。生態(tài)電影作為人類面臨生態(tài)危機(jī)的困境時充滿希望和理想精神的藝術(shù)嘗試，它借助藝術(shù)審美將文化與信仰的救贖加以表達(dá)，它以藝術(shù)的方式表達(dá)自己對于人類中心主義的質(zhì)疑與反叛。

梭羅在生態(tài)作品《瓦爾登湖》中曾說：“宇宙總比我們看到的更為廣大?！比脤⒎?qū)τ谏鷳B(tài)審美的未來走向也提出過這樣一段話：“文學(xué)與文學(xué)研究現(xiàn)在基本的原則與目的：用我們的福祉來給養(yǎng)地球，用地球整體主義的觀念來取代那些排他的家庭主義、社群主義、民族主義、種族文化和地方主義；甚至包括人道主義的概念。一旦我們接受這個以地球作為基礎(chǔ)的總體性，我們或許有那么一次，謙卑地同意與其他所有生命共享我們這個真正唯一的公共空間與生存資源?！?/p>

中國電影中的生態(tài)觀念表達(dá)使得人類可以更好地實(shí)現(xiàn)與所有生物共享地球的生命狀態(tài)，以生態(tài)觀念來探討中國電影的美學(xué)精神，是拓展創(chuàng)作理念和新的創(chuàng)作思路的方向。而電影作為一種藝術(shù)審美方式，有著強(qiáng)烈的視聽表現(xiàn)風(fēng)格，在生態(tài)之美的表現(xiàn)上有著獨(dú)特的審美表征。以生態(tài)美學(xué)的角度研究當(dāng)代中國電影中人與自然、社會、精神的關(guān)系，是一個特別的視角；而且隨著社會文化的變化，每一代導(dǎo)演對于生態(tài)審美的思考都會有不同的反映，同一時代導(dǎo)演生態(tài)審美視角的改變，是隨著時代文化精神變化而變化的。

以生態(tài)審美作為美學(xué)精神表達(dá)視角的電影創(chuàng)作，積極思考著如何完成對當(dāng)下人類社會生態(tài)發(fā)展的推動。以這樣角度出發(fā)的創(chuàng)作與研究，目的是為了能在這個星球上，給未來的生活帶來更多的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)定義對生態(tài)和諧的贊美與渴望，回應(yīng)著中國正在進(jìn)行并且會長期進(jìn)行下去的生態(tài)文明與和諧社會的構(gòu)建，也回應(yīng)著全球化語境下蓬勃洶涌的綠色生態(tài)主義思潮。