玄幻劇作為當下興起的電視劇類型，在“新神話主義”潮流影響下，中國神話故事、武俠小說、傳奇都成為其滋生的土壤。這類文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，讓我們重新認識歷史、關照歷史，以古照今。在追尋玄幻劇的文化意義的同時找尋中國傳統(tǒng)的民族文化和民族信仰。

一、文化尋根與集體記憶建構(gòu)

（一）志怪小說的文化尋根

“志怪小說主要是記載鬼神怪異之事，主要包括神仙奇術(shù)、妖魔鬼怪、殊方異物、佛法靈異等，還包括奇聞異事、民間傳說等等，在藝術(shù)上具有濃厚的傳奇色彩和超脫現(xiàn)實的表現(xiàn)?！惫砩裼^念古往今來植根于中國人意識之中，超自然神秘力量成為心靈寄托，以此希望對生活作出改變。

玄幻劇借鑒志怪小說中仙境地域、上古神獸、奇珍異寶的名詞用語，結(jié)合文本描述，還原以真實。其一是仙境地域的引用，《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》中記載：“青丘國在其北，其人食五谷，衣絲帛?！薄渡胶＝?jīng)》中“青丘”國，成為《三生三世十里桃花》故事發(fā)展的背景，女主人公白淺是青丘國女帝，青丘國民民風淳樸，男耕女織?！逗?nèi)北經(jīng)》：“蓬萊山在海中，大人之市在海中。”“蓬萊”也成為玄幻劇中重要的地域背景之一?！豆艅ζ孀T》中蓬萊是海上仙島，是歐陽少恭前世妻子巽芳的居住地；《花千骨》中霓漫天是蓬萊掌門之女，蓬萊島也是守護上古神器浮沉珠之地。

其二是上古神獸，在玄幻劇成為人物成長必須經(jīng)歷的闖關情節(jié)?！度朗锾一ā分幸谷A要消滅的四大上古神獸混沌、饕餮、梼杌、窮奇均有歷史出處?；煦绯鲎詽h·東方朔《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》：昆侖西有獸，其狀如犬，長毛四足，有目而不見，行不開，有兩耳而不聞。有腹而無五臟，有腸而直，食物徑過?！叭擞械滦卸钟|之，人有兇德而往舐迎之。天使其然。名曰渾沌?！备F奇在《山海經(jīng)·北山經(jīng)》形容為：“又西二百六十里，曰邽山。其上有獸焉，其狀如牛，猬毛，名曰窮奇，音如獆狗，是食人?！?。白淺九尾狐族的身份也有據(jù)可循，《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中有一段對于“九尾狐”的描寫“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食著不蠱?！毕鄠骱傆芯艞l尾巴便可以長生不老，九條尾巴相當于九條生命，用完就會死亡。劇中白鳳九在向成玉炫耀姑姑白淺的時候現(xiàn)出真身，露出九條狐貍尾巴，用電腦特技展現(xiàn)了《山海經(jīng)》中九尾狐九條尾巴的真實模樣。

最后是奇珍異寶，女媧補天的女媧石，相傳是女媧修天之后所剩的一顆靈石，擁有女媧的全部靈氣。在《軒轅劍之天之痕》中，小雪是女媧石的轉(zhuǎn)世，小雪的心是女媧石?！痘茨献印び[冥訓》中女媧石有詳細記載：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼復，墬不周載?；馉f炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石，以補蒼天?！?/p>

志怪小說為玄幻劇提供了豐富的創(chuàng)作素材，包括神的形象“女媧”、“伏羲”、“神農(nóng)氏”、“火神祝融”等等。這些神話原始形象通過影像的方式，即加強了受眾對文字描繪的模糊認知和劇情理解，也用神話架起了一座現(xiàn)代文明通往古代文明的橋梁。

（二）神話母題的記憶建構(gòu)

神話是每個民族共同的生活記憶，在不同環(huán)境中生長的不同民族，有著不同的文化性格和文化傳統(tǒng)。神話成為他們繼承傳統(tǒng)的一種方式，在后期歷史不斷的傳承下，形成了不同的“民族文化”和“民族信仰”。但不同民族神話相似的故事情節(jié)中，整理發(fā)現(xiàn)，存在神話母題。母題就是民間敘事作品（包括神話、傳說、民間故事、敘事詩歌）中最小的情節(jié)元素?！斑@種情節(jié)元素具有鮮明的特征，能夠從一個敘事作品中游離出來，又組合到另外一個作品中去?！睆牟粩鄰椭频纳裨捁适履割}中，可以找到民族的基因，民族的文化之根，神話時代中國的文化流傳歷史和淵源。

在玄幻劇中，神話母題表現(xiàn)最明顯的有四種：宇宙卵、英雄、女神、棄子。“英雄”和“女神”上述文章中有過論述，不再細談。主要以“宇宙卵”和“棄子”母題詳細分析。

1.“宇宙卵”母題。原始初民思考人類起源時，看到了飛禽走獸孕育生命，雞、鴨、鴕鳥、烏龜、魚等等，都是先從圓形的蛋進化而來。這也是為什么原始初民認為大地之神和母親之神——伏羲和女媧都是人身蛇尾，他們確信人類的誕生和蛋息息相關。而蛋作為卵呈現(xiàn)的一種方式，是原始初民對“卵母題”神話的崇尚，也是對自然生殖力的推崇。

盤古開天辟地，就是“宇宙之卵”最早的神話母題。“天地混沌如雞子，盤古生在其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地?！保ā端囄念惥邸肪恝褚煺度鍤v紀》）認為盤古從蛋中出生，對于蛋的象征，我們最為熟悉的是伏羲、哪咤出生都為肉蛋，后變成人形。“卵母題”的產(chǎn)生，是原始思維直觀生活的所得出的結(jié)論。在玄幻劇中，“蛋母題”轉(zhuǎn)化為各種神奇的圓形靈珠或與女媧相關生命的存在。這些圓形靈珠和靈石，以圓形的方式在劇中展示它們可以拯救生命的實力和獨一無二的力量?！断蓜ζ?zhèn)b傳ⅠⅢ》中的五靈珠，是女媧將水、火、雷、風、土五種巨大的自然力凝聚而成的五顆靈珠，是世間最強之力。水靈珠是女媧后人紫萱自身擁有的可以維持自身容顏不改，長生不老。

“卵母題”除了“蛋”的轉(zhuǎn)化，還有“蓮花”的象征。在寧夏賀蘭山巖畫圖騰中，就畫有蓮花的圖騰。郭沫若在《釋祖妣》一文中認為，花朵乃是女陰的象征。崇祀植物是古人生殖崇拜的一種表現(xiàn)。如來佛祖、觀音菩薩、彌勒佛等等神話人物出都伴有蓮花底座，蓮花在神話中地位不可小覷。玄幻劇中蓮花象征母親子宮的功能，保護神族后代?！断蓜ζ?zhèn)b傳Ⅲ》中紫萱和長卿的女兒青兒，作為女媧的后人被蜀山長老用心血滋養(yǎng)而成“護心蓮”養(yǎng)著，等到圣靈珠護體才能生長?！度朗锾一ā分幸谷A前世作為父神幼子未形成人形，魂魄被父神放在金蓮中讓墨淵照看。后因樂胥娘娘接觸金蓮，夜華投胎成為天庭太子。

“蛋”和“蓮花”的象征，是原始初民對超自然生殖力神秘的崇拜，對生命的崇敬。生命的歌頌和象征是每個時代不變的信仰，所以“棄子”母題也是當下玄幻劇追溯民族文化進行的反思。

2.“棄子”母題。原始初民生活水平低下，畸形嬰兒、亂倫之子比比皆是，還有重男輕女或重女輕男的思想影響下，大部分嬰兒被遺棄，任憑自生自滅。因而產(chǎn)生了許多關于“棄子”母題的神話故事，深層原因是對于“棄子”不舍和無奈，寄希望于神明的保佑，成為不凡之人或英雄。周人始祖后稷，被母親姜原三棄三收，取名為“棄”，后發(fā)明農(nóng)業(yè)?！爸袊裨捴袧h族民間傳說的棄子英雄，除了后稷外，還有幫助商湯王滅夏的伊尹、徐國國君徐偃王、齊頃宮、楚宰相谷烏菟、楚霸王項羽等等?！薄皸壸印蹦割}在玄乎劇中也是從源頭出發(fā)，玄幻劇中的主人公都是被動的成為“棄子”?！豆艅ζ孀T》第一集中百里屠蘇母親和全族人被屠殺；《花千骨》第一集中父親患病而死?！肚嘣浦尽分械膹埿》矡o父無母；《蜀山戰(zhàn)紀之仙劍傳奇》中丁大力也是無父無母?！断蓜ζ?zhèn)b傳ⅠⅢ》女媧后人趙靈兒母親巫后被殺，紫萱無父無母。但主人公不是神的轉(zhuǎn)世本身就是神器的容器之身，也是玄幻劇中設置人物成長的過程。

“宇宙卵”和“棄子”母題，都是原始初民對于生命的認識和寄托。社會環(huán)境的改變，但對生命崇敬而神圣的信仰不斷傳承?；谙让衩褡逵洃?，生命的圖騰在玄幻劇中幻化為各種神奇力量和元素，成為中國各民族傳統(tǒng)文化一脈相承的文化符號。

二、價值觀重構(gòu)與精神的啟迪

時至20世紀末，電子設備和電子游戲的推波助瀾，以消費主義觀念為目的?！靶律裨捴髁x”對玄幻劇的影響除了技術(shù)特效，更重要的是價值觀念的重構(gòu)和精神的啟迪。新時代背景環(huán)境下，在當代人的思想觀念下，傳統(tǒng)神話中的精神和價值觀在玄幻劇中被重新解構(gòu)和定義。主人公一心修仙祛除人世七情六欲轉(zhuǎn)變?yōu)橛螒蛉松荒猩衽窳ν炜駷懻仁澜甾D(zhuǎn)變?yōu)榧w意識覺醒共同對抗邪惡力量。玄幻劇對傳統(tǒng)神話價值觀既有顛覆又有繼承，原始神話中持之以恒的不屈精神得到延續(xù)。價值觀的轉(zhuǎn)變既讓青年受眾得到身份的認同，同時深度審視當代文化現(xiàn)象。

第一，游戲人生的價值觀?！?001年進入內(nèi)地的《萬王之王》可以說是真正意義上的網(wǎng)絡游戲，又如同年由上海盛大代理的《傳奇》上市之后，半年多的時間內(nèi)同時在線人數(shù)就達到了50萬人，成為了當時世界上規(guī)模最大，在線人數(shù)最多的游戲。”“據(jù)統(tǒng)計，截止2015年12月，網(wǎng)民中網(wǎng)絡游戲用戶規(guī)模達到3.91億，中國游戲市場實際銷售1407億元?！比裼螒虻谋尘碍h(huán)境下，游戲中簡單的闖關模式和愛恨鮮明的情感得到無限的擴大。讓游戲玩家在面臨現(xiàn)實生活困境和迷茫時精神得到暫時解放。最初的玄幻小說都是以游戲為藍本，創(chuàng)作玄幻故事，而玄幻劇也是根據(jù)玄幻小說改編而來。除去《仙劍奇?zhèn)b傳ⅠⅢ》玄幻劇直接改編游戲情節(jié)。游戲?qū)π脛〉挠绊懸饬x深遠，包括打破傳統(tǒng)的人生價值觀。

受儒家文化影響，入世為官才能光耀門楣，傳統(tǒng)的神話價值觀杜絕凡人世事影響，閉關修煉，得道成仙才是走向正道。但在玄幻劇中，傳統(tǒng)的正道價值觀念被打破，追求游戲人生，及時行樂的人生價值觀得到認可?！断蓜ζ?zhèn)b傳Ⅰ》中李逍遙和李月如約定“吃到老，玩到老”，降妖除魔之后浪跡天涯、自由生活、享受人生，人性的俠義比重偏重?！豆艅ζ孀T》中的方蘭生，出生琴川名門望族方家，想要去天墉城修仙。但并沒有放棄自己對愛情襄鈴的追求，和對家庭保護二姐的責任。修仙成為獲取能力的一部分，能促進人物的成長，但人性中獲取親情和愛情的比重同樣重要?！度朗锾一ā分星嗲鹋郯诇\經(jīng)歷前世素素和夜華愛情的一身傷痕之后，決定喝忘情水忘記前塵往事，放棄對愛情的執(zhí)念。白淺在九尾狐族青丘國的管理，秉承著人性化模式，讓子民減少仙術(shù)在生活上的使用，模仿人類辛勤勞作，吃五谷雜糧。

簡單而自由的游戲生活方式在玄幻劇中備受推崇，虛擬世界為它提供了理想的生存環(huán)境，但也是當代人對于生活態(tài)度的心理折射。在輕松娛樂的范圍內(nèi)享受精神食糧，游戲人生是對傳統(tǒng)神話中精神世界神性自由思想的加強。

第二，集體至上的價值觀。傳統(tǒng)神話中，一神之力可以解救萬民于水火之中。原始初民的簡單思維認為神無所不能，能對一切事物做出改變，既是原始初民理性認知世界的欠缺，也是傳統(tǒng)部落能者居上首領統(tǒng)治制度的客觀反映?！靶律裨捴髁x”中個體精神到集體精神的特征，強烈貫穿玄幻劇中。劇中英雄和女神原型是對原始神話的繼承，但仙、魔、人各種生命自由體的蓬勃發(fā)展，和平共生的生存理念也得到了強烈的展示?！断蓜ζ?zhèn)b傳Ⅲ》中有人類景天、雪見、長卿、茂茂、何必平；仙類女媧后人紫萱、景天前世飛蓬、夕瑤；魔類魔尊重樓；妖類萬玉枝；獸類五毒獸還有魂魄存在的龍葵等，最后都為消滅邪劍仙獻出生命或力量。《古劍奇譚》里襄鈴是狐妖，晴雪是女媧后人，還有百里屠蘇、蘭生、如沁是人類，劇中每一個生命既是故事的參與者和見證者，也為拯救天下付出努力。

玄幻劇中生命物種的繁多，是人類以自我為中心的現(xiàn)代人性格特征得到改善和修補，認識到與自然和諧共處，與生命共處的重要性。對自然世界重新定義和改觀，從自我主義到自然主義，是人類對自我存在價值的重新審視。同時主人公消滅反派，需要靠眾人之力的幫助才能成功。個人英雄主義的痕跡被消解，集體意識至上的人生價值觀重建。

第三，持之以恒精神的延續(xù)和啟迪。傳統(tǒng)神話中關于持之以恒精神的神話多不勝數(shù)，《精衛(wèi)填?！贰犊涓缸啡铡贰队薰粕健返鹊榷际莿趧尤嗣裉剿髯匀弧⒄鞣匀?、改造自然的強烈愿望和古老智慧詮釋出的人生哲理，也是人類精神的寶貴財富。玄幻劇中主人公秉承這一精神，實現(xiàn)自我價值。《古劍奇譚》中百里屠蘇為消除自身煞氣，克服重重困難找到上古神器玉衡，得以恢復?！稉裉煊洝分嘘愰L生為改變命運，進入神都，入讀國學院，遭遇各方勢力打壓，仍然鍥而不舍的找尋方法；《花千骨》中花千骨為找到炎水玉為師父白子畫解毒，不顧眾人誤解堅持不懈的集合十方神器。

除了個人生命的發(fā)展，還有匡扶正義的終極目標?！断蓜ζ?zhèn)b傳Ⅰ》中靈兒回南詔國打敗拜月教主，消滅水魔獸，保護南詔國子民?！断蓜ζ?zhèn)b傳Ⅲ》中徐長卿和景天消滅邪劍仙，為守護天下蒼生，徐長卿放下和紫萱的情緣接任蜀山掌門?！盾庌@劍之天之痕》中陳靖仇和宇文拓一心想復國，最終封印天之痕，避免災難的發(fā)生，守護心中大義。堅持到底的信念支撐，促使劇情的發(fā)展，人物塑造立體化。既延續(xù)了傳統(tǒng)神話的精神信仰，又啟迪當下年輕人游戲、生活都是需要持之以恒的精神才能創(chuàng)造神話。

三、女性自我意識的覺醒與勃發(fā)

21世紀“新神話主義”的發(fā)展離不開西方的新時代運動，新時代運動最大特征就是反叛現(xiàn)代性及基礎——西方基督教文明?！白岄L久以來被壓制的異教思想和觀念來對抗和取證正統(tǒng)基督教觀念，成為引導人類精神的希望。”“而這反叛和取代中有一個特別明顯的特征：針對父權(quán)制的男性中心的價值觀（圣父—圣子—圣靈的三位一體），讓女性重新圣化，讓更加古老的女神信仰得到復興并試圖取而代之?！闭驗橐陨厦黠@的特征，西方“新神話主義”作品《達·芬奇密碼》展現(xiàn)了基督教性壓抑的縫隙中，女神信仰被重新挖掘和理解?！稒?quán)利的游戲》中龍母一路收復國土和將士與鬼士抗爭，女神精神重振。玄幻劇在此背景下，加以改編中國傳統(tǒng)神話故事中女神,伴隨女性自我意識覺醒，對女神的審美價值不斷改變。

傳統(tǒng)神話中的女神最出名的便是女媧、西王母和嫦娥的故事。女媧的名字最早出現(xiàn)在《天問》：“‘登立為帝，孰道尚之，女媧有體，孰制匠之？’意思是說：女媧石怎樣成為女帝的呢？她的身體是誰制造的呢？”西王母和嫦娥形象高度要比女媧弱很多。而對于西王母的外在描述如猛獸般兇悍，嫦娥奔月也是建立在不仁不義棄后羿而去，獨自成仙自私形象。基于女媧作為大地之母的形象，和流傳故事較為多而且是正面形象，玄幻劇中女神形象大部分來自女媧神話的延伸和改編。但女性意識在玄幻劇中的覺醒不是一蹴即至，分為了三個階段。

第一階段是保守成全。玄幻劇從2005年仙劍系列開始風靡全國，影響了一代人的成長，不管是游戲還是電視劇，其中女媧后人的形象成為現(xiàn)代觀眾對女神形象最初的認同。《仙劍奇?zhèn)b傳ⅠⅢ》中的靈兒和紫萱為愛犧牲的勇氣，對抗邪惡的勇敢，完美刻畫了女媧后人的形象，是萬千少男少女心中女神。

《仙劍奇?zhèn)b傳ⅠⅢ》靈兒和紫萱作為女媧的后人義務就是傳宗接代，保護天下太平，完成兩項使命后走向滅亡。但在完成兩項使命過程中女媧后人趙靈兒和紫萱自我意識覺醒，極力找尋愛情。趙靈兒不知自己真實身份時，想要切斷尾巴，擔心逍遙見到害怕；紫萱為徐長卿的三世情緣，封印女兒的成長，用水靈珠維持自己的生命陪在徐長卿身邊。《仙劍奇?zhèn)b傳Ⅰ》中同樣喜歡李逍遙的李月如為了成全逍遙和靈兒犧牲在鎖妖塔，換回兩人的平安。《仙劍奇?zhèn)b傳Ⅲ》中龍葵以身殉劍，成全景天和雪見，幫助景天能夠打敗邪劍仙。此時兩性關系中，女性保守而成全，男性被動接受。但最終女性角色都是以悲劇收場，直到2015年《花千骨》和《古劍奇譚》熱播的第二階段，女性主義意識覺醒，女神主動追求幸福。

第二階段是主動爭取?！痘ㄇЧ恰泛汀豆艅ζ孀T》中的女媧后人花千骨和風晴雪不再像《仙劍奇?zhèn)b傳ⅠⅢ》中靈兒和紫萱，需要人的保護，隱藏自己的情感?；ㄇЧ且恍南胍粼陂L留當上白子畫的徒弟，苦心修煉，任何人都無法阻止她的決心。成妖成魔之后，也要白子畫陪在身邊。霓漫天的反面角色，作惡多端，但也是敢于爭取自己想要的，從不掩飾自己的野心。這是女性對自我獨立身份一種自我肯定，敢作敢當，也是對女性身份的一種價值認定?！豆艅ζ孀T》中風晴雪默默守護在百里屠蘇身邊，陪他找尋祛除焚寂煞氣的方法，不離不棄，最終百里屠蘇死去，晴雪依然堅持找尋百里屠蘇的靈魂。小狐貍襄鈴為報答救命恩人百里屠蘇，一直陪伴左右。如沁作為一介女流，扛起方家家業(yè)，堅持自己的內(nèi)心，等待少恭。

爭取主動，是女神精神覺醒的第二階段。當代社會女性地位的提高，女性經(jīng)濟實力的增強，女性主導地位逐漸上升。女性對于自身的需求和愿望的滿足也成為玄幻劇中女神主動追求愛情的客觀反映。主動爭取即可獲得也是當下直接的精神價值觀，付出就會有回報，無論男女皆為平等。

第三階段是兩情相悅。女性主義真正覺醒不是女性權(quán)利得到更多，而是兩性之間得到平衡，得到女性身份的尊重。2017年《三生三世十里桃花》夜華白淺三世情緣，不離不棄，相護相守。白淺作為九尾狐一族青丘女帝的身份也是得到四海八荒神仙的尊重。女神形象得到重大突破，愛情方面，不再是女神的主動，變成了男神女神雙向互動。除了白淺夜華，還有二皇子桑籍和小巴蛇少辛，抗旨也要爭取彼此的感情，一神一妖，身份已經(jīng)不再是阻攔因素。從女帝到小妖，女性人物的表達都是不卑不亢，男性人物都是主動付出。男女角色對待感情的平等付出，是對女性的尊重，也是女性自我意識的覺醒與勃發(fā)。

四、結(jié)語

玄幻劇本作為中國自創(chuàng)而發(fā)展的電視劇類型，具有明顯的中國傳統(tǒng)文化的歷史痕跡，研究其本質(zhì)是探析中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化表達。資本市場的推波助瀾作用下，為增加收視率，玄幻劇內(nèi)容主要以愛情為主，變成了一種純商品被大眾消費。當下玄幻劇想要滿足中國人的精神需要，制作技術(shù)有待提高，視覺審美有待加強，文化內(nèi)涵上需要深入挖掘傳統(tǒng)神話中所蘊含的民族精神。