張 浩

（大慶師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院 黑龍江 大慶 163000）

一、巴托克鋼琴曲創(chuàng)作概述

首先來談一下巴托克的生平，巴托克是匈牙利人出生于1881年3月，曾在布達(dá)佩斯音樂學(xué)院就讀，畢業(yè)于1903年，畢業(yè)后留校工作擔(dān)任鋼琴教師。真正讓巴托克走上民族和民間音樂道路的是在兩年之后，在1905年這一年，巴托克忽然對匈牙利的民族和民間音樂產(chǎn)生了極大的興趣并一發(fā)不可收拾，從此巴托克就全身心地投入到對民族和民間音樂的研究中，一邊對民族和民間音樂研究一邊進(jìn)行樂曲的創(chuàng)作。

巴托克對民族和民間音樂的運(yùn)用共分為三個階段。第一，在早期階段，巴托克對民族和民間音樂的應(yīng)用為直接將一些民族和民間音樂的素材應(yīng)用到創(chuàng)作的樂曲中，這段期間的作品主要有《十五首農(nóng)民歌曲》 、《三首匈牙利民間舞蹈》 、《獻(xiàn)給孩子們》等。第二，是發(fā)展階段，隨著時間的推移，巴托克對民族和民間音樂的研究更加深入了，巴托克總結(jié)了匈牙利民族和民間音樂的創(chuàng)作技法，并將之運(yùn)用到了鋼琴曲的創(chuàng)作中，在這一時期巴托克創(chuàng)作出的樂曲有《八首匈牙利民族主題即興曲》 、《粗野的快板》 、《六首羅馬尼亞民間舞曲》等作品。第三，到了成熟階段，隨著時間的積淀，巴托克此時已經(jīng)是一位偉大的音樂家了，更是民族音樂家。巴托克對民族和民間音樂有了全面的掌握，更可以創(chuàng)作出全新的民族和民間音樂，課程民族和民間音樂大師，這段時期巴托克的主要鋼琴曲有《小宇宙》，還有后世為之經(jīng)典傳響的《鋼琴鳴奏曲》和《第一鋼琴協(xié)奏曲》等。可以這么說，巴托克一生的成就都與民族和民間音樂有著不解之緣，“在民間音樂豐沃的土壤當(dāng)中施以西方作曲技術(shù)的精華，經(jīng)過巴托克的辛勤耕耘，使匈牙利民族音樂的花朵絢麗綻放。”因?yàn)樗膱?zhí)著，因?yàn)樗麑γ褡搴兔耖g音樂的不懈追求，所以造就了這樣一位偉大的音樂家，在二十世紀(jì)巴托克和勛伯格還有斯特拉文斯基并稱現(xiàn)代音樂三大家。

二、民族和民間音樂在巴托克的鋼琴曲中的運(yùn)用

（一）對民族和民間音樂素材的運(yùn)用?！靶傺览兄重S厚的民族民間音樂文化，給巴托克提供了極為廣闊的素材借鑒空間，并根據(jù)實(shí)際的創(chuàng)作需要進(jìn)行了靈活的處理?！痹谇拔闹刑岬?，巴托克民族和民間音樂創(chuàng)作的第一階段，他將民族和民間音樂的素材直接應(yīng)用到音樂創(chuàng)作中。這其實(shí)是直接的引用，巴托克為什么要這么做呢，第一點(diǎn)，巴托克希望傳承民族和民間音樂，使其不被失傳；第二點(diǎn)是巴托克想豐富現(xiàn)代鋼琴曲的創(chuàng)作。下面以個案例來分析一下，舞曲《羅馬尼亞》，這部作品是巴托克取材于羅馬尼亞族的鋼琴曲，將羅馬尼亞族的一些民族鋼琴曲直接引用到了《羅馬尼亞》之中，在曲中共運(yùn)用了六首民族音樂，我們來一一分析，第一取材于特蘭斯瓦尼亞民歌的《木樁舞》，第二取材于特蘭達(dá)爾的民族舞曲的《飾帶舞》，第三、四、五、六都是取材于羅馬尼亞的民間音樂，這六部分風(fēng)格各異，都各具民族元素，比如第一部分每句的末尾節(jié)奏很有特點(diǎn)，像是木棒的相互敲打發(fā)出的聲音，第二部分的《飾帶舞》曲調(diào)極其歡快并且動感十足。這首《羅馬尼亞》使那些不為大多數(shù)人知道的民族和民間音樂得到了升華與傳承，被更多的人所傳誦。巴托克對民族和民間音樂進(jìn)行歸納和提煉，選取其中優(yōu)秀的作品進(jìn)行深層次的藝術(shù)提煉，讓這些民族和民間音樂及保持著原來的味道與風(fēng)格又不失現(xiàn)代樂曲的氣息，所以，巴托克的樂曲才被人經(jīng)久傳唱。下面以巴托克創(chuàng)作的第二個時期發(fā)展時期的《八首匈牙利民歌主題即興曲》為案例。這部作品既大量使用了民族和民間音樂的初始素材，又有巴托克對其進(jìn)行的藝術(shù)的提煉加工，使曲子體現(xiàn)出了其民歌所寓意的精神與內(nèi)涵。比如其中有一首就是巴托克通過對位法，從曲子的民歌的音樂旋律中衍生出了對位化的旋律，然后再讓其在原來的旋律周圍環(huán)繞，起了一種烘托的效果，讓音樂更加能打動人。巴托克的這種運(yùn)用使民族和民間音樂得到了拓展與升華。

（二）對民族和民間音樂技法的運(yùn)用。對音樂技法的運(yùn)用要從三個方面來說，調(diào)式、和聲以及節(jié)奏。從當(dāng)時的背景來說，勛伯格的無調(diào)性音樂是主流，最為風(fēng)行，但是巴托克從始至終都堅(jiān)持民族和民間音樂是有調(diào)性的。巴托克對民族和民間音樂的研究中對其調(diào)式進(jìn)行了總結(jié)和研究，并將這些理論運(yùn)用于鋼琴曲的創(chuàng)作之中。多重式調(diào)式是指兩種或者以上的調(diào)式在樂曲中縱向向上的重疊，這種風(fēng)格多次出現(xiàn)于匈牙利的民族和民間音樂之中。巴托克將這些多重式調(diào)式進(jìn)行了總結(jié)，并進(jìn)行了分類。這些多重式調(diào)式在《鋼琴鳴奏曲》、《獻(xiàn)給孩子們》等作品中有著廣泛的使用。巴托克對民族和民間音樂中的和聲也進(jìn)行了深入的研究，最大的研究成果是其音樂中從來不使用三度和弦，所以根據(jù)這個巴托克創(chuàng)建了一套沒有三度和弦的建立和運(yùn)用的和聲技法體系。這個體系主要體現(xiàn)在《八首匈牙利民歌主題即興曲》中的第一第五首曲子，還有《舞蹈組曲》。懂音樂的人都知道，節(jié)奏在音樂中的作用是非常之大的，它好比音樂的骨骼。

（三）對民族和民間音樂風(fēng)格的運(yùn)用。巴托克對音樂有很強(qiáng)的責(zé)任感，對匈牙利民族民間音樂的風(fēng)格也十分的崇拜，他覺得，民間音樂是一個靈感源泉，是古樸清新的，風(fēng)格也很鮮明。《八首匈牙利民歌主題即興曲》的素材就是匈牙利民歌。民歌就好比一個民族的“身份證”，它能反映出這個民族的風(fēng)俗、歷史和文化。這部作品所收錄的素材的民歌反映著匈牙利人民生活勞作的情景。巴托克用音樂將匈牙利人民的民族氣息記錄下來，并將其當(dāng)成自己必須的義務(wù)。巴托克認(rèn)為，直接將這些民族與民間音樂直接運(yùn)用到作品中是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要對民族與民間音樂進(jìn)行更深入的探索與研究，將之內(nèi)涵和技法也要運(yùn)用出來，為此，巴托克在民間進(jìn)行著常年的考察記錄，探索民族與民間音樂的歷史與淵源，進(jìn)行刨根問底的探索，最后才能創(chuàng)作出這部既有民族原始韻律又有現(xiàn)代音樂氣息的作品。在巴托克創(chuàng)作的最后一個階段，他對民族與民間音樂的研究已經(jīng)到了一個常人難以理解的境界，民族與民間音樂已經(jīng)成為巴托克的靈魂，深深烙印在他的骨子里。這時，巴托克創(chuàng)作出的代表作品為《第三鋼琴協(xié)奏曲》、《小宇宙》，這兩首已經(jīng)成為了音樂史上膾炙人口的經(jīng)典之作。正因?yàn)榘屯锌说淖髌分猩钌畹匕傺览褡宓膫鹘y(tǒng)精髓，所以巴托克的音樂得到了匈牙利人民深切的認(rèn)可，同時也融入了世界音樂文化的大家族中獨(dú)樹一幟。巴托克已經(jīng)將民族與民間音樂融入到了自己的血液之中，成為自己的靈魂，他無疑是位偉大的音樂家。

三、總結(jié)

巴托克一生的成就都與民族和民間音樂有著不解之緣，因?yàn)樗膱?zhí)著，因?yàn)樗麑γ褡搴兔耖g音樂的不懈追求，所以才造就了這樣一位偉大的音樂家。巴托克對民族和民間音樂中的和聲也進(jìn)行了深入的研究，最大的研究成果是其音樂中從來不使用三度和弦，所以根據(jù)這個巴托克創(chuàng)建了一套沒有三度和弦的建立和運(yùn)用的和聲技法體系。懂音樂的人都知道，節(jié)奏在音樂中的作用是非常之大的，它好比音樂的骨骼。在今天多元文化發(fā)展的背景下，民族性的特征已經(jīng)減弱而關(guān)于作品民族性的重要意義和價(jià)值，巴托克早已用他的鋼琴作品告訴了我們答案。他的這種民族追求，已經(jīng)成為了二十世紀(jì)音樂創(chuàng)作的一面旗幟，有著永恒的價(jià)值和意義。

[1]劉琤.感受古典傳統(tǒng) 沐浴民族風(fēng)情——論巴托克“匈西結(jié)合”之音樂風(fēng)格[J].當(dāng)代音樂,2016(22)：56.

[2]李怡雯.巴托克鋼琴作品的民族化風(fēng)格解讀[J].當(dāng)代音樂 ,2017(20)：66.