李志瑩

(許昌學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 許昌 461000)

早在科幻小說(shuō)的草創(chuàng)時(shí)期，就有大量作品開(kāi)始對(duì)科技倫理問(wèn)題、科技的負(fù)面效應(yīng)問(wèn)題等進(jìn)行反思，脫胎于科幻小說(shuō)的科幻電影藝術(shù)亦不例外。在科技的強(qiáng)勁發(fā)展之下，意識(shí)到“電影不僅僅是娛樂(lè)，不僅僅是大生意，它們是力量”的美國(guó)電影更是不斷在反思科技方面進(jìn)行探索。安德魯·尼科爾自編自導(dǎo)的科幻電影《千鈞一發(fā)》(

Gattaca

)便是其中的佼佼者。電影并不以大膽絢麗的高科技大場(chǎng)面來(lái)吸引觀眾，而是以一種娓娓道來(lái)的方式，給觀眾展現(xiàn)了基因技術(shù)的兩面性，以及人類(lèi)在未來(lái)科技的發(fā)展中有可能面臨的倫理問(wèn)題。

一、后人類(lèi)主義批判

后人類(lèi)主義問(wèn)題是近年科幻電影經(jīng)常出現(xiàn)的內(nèi)容，絕大多數(shù)情況下，科幻電影一般都對(duì)其保持了較為審慎的態(tài)度，社會(huì)上普遍對(duì)后人類(lèi)問(wèn)題也保持著一定的警惕性。這其中較具代表性的有如史蒂芬·斯皮爾伯格的《人工智能》(

Artificial

Intelligence

:

AI

)、亞歷克斯的《我，機(jī)器人》(

I

,

Robot

)等。所謂后人類(lèi)指的便是在科技發(fā)展到一定程度上出現(xiàn)的人類(lèi)的后代或包括機(jī)械或轉(zhuǎn)基因的造物，他們能在智能、力量、壽命等方面大大超越當(dāng)前的普通人。人類(lèi)出于對(duì)自主性、社會(huì)開(kāi)放性以及實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)永恒發(fā)展的追求勢(shì)必不斷打破自然的鐐銬繼續(xù)著后人類(lèi)研究，而出于對(duì)戲劇性的需要以及對(duì)社會(huì)認(rèn)知的迎合，科幻電影中的這類(lèi)后人類(lèi)基本都會(huì)脫離人類(lèi)的控制。在《千鈞一發(fā)》中，后人類(lèi)主義問(wèn)題則體現(xiàn)為基因的人為改變。和《星際穿越》(

Interstellar

)、 《火星救援》(

The

Martian

)等硬科幻電影不同，《千鈞一發(fā)》并不以對(duì)科學(xué)原理或新發(fā)現(xiàn)的嚴(yán)苛遵守來(lái)吸引觀眾，而是在科技倫理以及人性弱點(diǎn)的問(wèn)題上展現(xiàn)了自己的超前預(yù)見(jiàn)性。在電影中，部分科技細(xì)節(jié)其實(shí)并不經(jīng)得起推敲，其他技術(shù)和電影中先進(jìn)的基因技術(shù)以及航空航天技術(shù)有所不符。如當(dāng)人類(lèi)已經(jīng)可以幾近自由地修改后代的DNA，實(shí)現(xiàn)后代的絕對(duì)優(yōu)生時(shí)，在判定文森特究竟是不是“瑕疵人”的時(shí)候，卻沒(méi)有使用現(xiàn)在已經(jīng)通用的人臉識(shí)別技術(shù)。還有一處給觀眾留下深刻印象的便是在得知警察安東即將上門(mén)調(diào)查時(shí)，文森特請(qǐng)求留在家中的杰羅姆代替自己接受檢查，為此雙腿癱瘓的杰羅姆不得不艱難地爬上樓梯。而在電影中的科技條件下，擁有大量高科技設(shè)備的文森特和杰羅姆家沒(méi)有適用于殘障人士的電梯是難以想象的。但只要稍加注意就不難發(fā)現(xiàn)，杰羅姆攀爬的旋轉(zhuǎn)樓梯實(shí)際上正是一條隱喻了DNA的雙螺旋。而這正是文森特、杰羅姆甚至安東共同的敵人。

《千鈞一發(fā)》的時(shí)間背景設(shè)定在不遠(yuǎn)的未來(lái)，此時(shí)的人類(lèi)已經(jīng)掌握了先進(jìn)的基因技術(shù)。人類(lèi)擁有兩種孕育后代的方式：一種是自然受孕，一種則是在技術(shù)的干預(yù)下生出基因完美的孩子。絕大多數(shù)的父母都會(huì)選擇那些在培養(yǎng)皿中培育出來(lái)的優(yōu)質(zhì)基因受精卵，這些受精卵最后生成的孩子是“自然受孕一千次也達(dá)不到的奇跡”。而在現(xiàn)實(shí)中，生物科技也確實(shí)幾乎可以達(dá)到幫助夫妻選擇孩子性別、眼珠、頭發(fā)和皮膚顏色的發(fā)達(dá)程度。當(dāng)文森特的父母表示并不想這樣明確地對(duì)孩子的基因進(jìn)行“設(shè)計(jì)”時(shí)，醫(yī)生則安慰道：“別擔(dān)心，孩子還是你們自己的基因結(jié)晶，不過(guò)是最優(yōu)的結(jié)晶?！庇捎谀赣H的宗教信仰，文森特便是自然受孕的“瑕疵人”，在剛出世時(shí)醫(yī)生就對(duì)他的基因進(jìn)行了檢測(cè)，宣布他存在大量的缺陷，如有很大可能近視，有99%的可能罹患心臟疾病，并且預(yù)計(jì)壽命為30.2歲。在這樣的情況下，名字為安東的父親拒絕給他起名安東，而是給他起名文森特，沒(méi)多久父母又在科技的幫助下孕育了“最優(yōu)結(jié)晶”，并給這個(gè)文森特的弟弟起名為安東。在兄弟倆的成長(zhǎng)過(guò)程中，父親也表現(xiàn)出了對(duì)弟弟明顯的偏愛(ài)。

在這樣的對(duì)基因的人為干預(yù)下，不僅文森特因?yàn)椴环稀皟?yōu)生學(xué)”，他本人的命運(yùn)已經(jīng)被打上了“殘次品”的烙印，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了深遠(yuǎn)的、根本性的變化?？萍嫉倪M(jìn)步迭代并沒(méi)有消弭人類(lèi)社會(huì)中的不平等現(xiàn)象，在膚色、種族歧視逐漸退居二線(xiàn)之后，新的歧視出現(xiàn)，盡管法律明文禁止基因歧視，但這種歧視依然無(wú)處不在。在電影中，工作單位通過(guò)門(mén)把手、信封甚至握手的方式獲取求職者的基因，甚至面試過(guò)程就僅僅是驗(yàn)?zāi)蜻@樣令人觸目驚心的情形屢屢出現(xiàn)。盡管基因技術(shù)沒(méi)有脫離人類(lèi)的控制，但是它損害了人類(lèi)的基本權(quán)利，可以說(shuō)，在后人類(lèi)主義問(wèn)題上，《千鈞一發(fā)》的態(tài)度是否定的。

二、自主原則和知情同意原則反思

自主原則和知情同意原則原本出自查理德·斯皮內(nèi)洛的《信息技術(shù)的倫理方面》，是斯皮內(nèi)洛在研究信息技術(shù)倫理時(shí)提出的三原則之一，它強(qiáng)調(diào)的是無(wú)論信息技術(shù)發(fā)展到怎樣的程度，人的平等、尊嚴(yán)以及對(duì)命運(yùn)的自主權(quán)利都是不應(yīng)該被侵犯的。這一點(diǎn)在基因技術(shù)中也是同樣適用的。文森特本人就是一個(gè)不斷被打擊、被剝奪自主權(quán)的人物。如果說(shuō)文森特用自己的努力從正面否定了基因優(yōu)化論，那么為文森特提供檢驗(yàn)樣本的杰羅姆則是《千鈞一發(fā)》提供給觀眾的一個(gè)側(cè)面反思基因優(yōu)化論的范例。杰羅姆的悲劇證明了，基因優(yōu)化論所傷害的并不僅僅是“瑕疵人”，也包括他們這些被制造出來(lái)的“強(qiáng)者”。杰羅姆的基因是極其優(yōu)秀的，甚至被認(rèn)為“不會(huì)死”。然而杰羅姆卻在一次車(chē)禍中下身癱瘓。從杰羅姆給文森特看自己的游泳銀牌就可以看得出，本身的“強(qiáng)者”設(shè)定就已經(jīng)讓杰羅姆無(wú)法接受自己不是最優(yōu)秀這件事，而下身癱瘓更是讓杰羅姆失去了繼續(xù)生活的動(dòng)力。在電影的最后，飽受殘疾之苦的杰羅姆留給了文森特足夠用兩輩子的皮屑、頭發(fā)、尿液和血液等樣本后，爬進(jìn)了文森特平時(shí)用來(lái)焚燒自己身上掉落物的爐子，戴著自己的銀牌開(kāi)火自殺?；騼?yōu)化技術(shù)并不能保證杰羅姆擁有每一個(gè)細(xì)節(jié)都完美的人生?；驘o(wú)論是不良抑或是完美都無(wú)法讓文森特和杰羅姆遠(yuǎn)離痛苦、排斥和折磨，兩個(gè)人也最終彼此融合、彼此理解，以交換身份的方式實(shí)現(xiàn)了自主。

另一方面，基因技術(shù)的無(wú)處不在也是對(duì)知情同意原則的戕害。知情同意原則認(rèn)為，信息主體在不知情的情況下提供的信息是不應(yīng)被采用的。而《千鈞一發(fā)》明確了基因隱私權(quán)是難以實(shí)現(xiàn)的，人類(lèi)難以控制自己的體液、皮屑、體毛等物質(zhì)不掉落在外，而在電影中，這些都使得一個(gè)人的基因信息，包括智商、預(yù)期疾病和壽命等暴露于他人面前，以至于出現(xiàn)了女孩通過(guò)和戀人接吻獲取對(duì)方唾液來(lái)檢驗(yàn)對(duì)方各項(xiàng)信息，警察在被文森特打倒后其他警察第一時(shí)間不是治療他而是用棉簽取基因的現(xiàn)象。電影中，文森特和艾琳先后主動(dòng)將自己的頭發(fā)贈(zèng)予對(duì)方，對(duì)方都選擇了當(dāng)面丟棄，這是對(duì)對(duì)方誠(chéng)摯愛(ài)意的一種表示，這也是影片中文譯名為“千鈞信息系于一發(fā)”的依據(jù)。在基因技術(shù)的這種弊端下，人這一存在者的自由本質(zhì)也就被剝奪，而成為實(shí)驗(yàn)室中各種物質(zhì)組成的有機(jī)物。

三、工具理性與價(jià)值理性關(guān)系探討

《千鈞一發(fā)》從基因問(wèn)題出發(fā)的科技反思實(shí)際上還引向更深一步的思考。電影對(duì)基因優(yōu)化論的否定，實(shí)際上就是工具理性和價(jià)值理性之間關(guān)系的探討?；騼?yōu)化、基因選擇技術(shù)代表的是工具理性，人類(lèi)憑借政治技術(shù)來(lái)高效地對(duì)自然進(jìn)行改造，對(duì)社會(huì)制度進(jìn)行建構(gòu)和完善，但另一方面，工具理性的膨脹也帶來(lái)了各種社會(huì)沖突以及生態(tài)環(huán)境失衡的問(wèn)題。這正是因?yàn)樵诠ぞ呃硇灾?，衡量一個(gè)行動(dòng)的效果，或具體手段有效性的標(biāo)準(zhǔn)是事實(shí)判斷，即“存在是什么”，人的感性是必須讓位于理性的，而由人的感性所主宰的價(jià)值判斷，如對(duì)“存在應(yīng)該是什么”的思考，必然會(huì)在事實(shí)判斷面前步步退讓?zhuān)罱K萎縮。工具理性和價(jià)值理性原本是缺一不可的，而二者的此消彼長(zhǎng)最終導(dǎo)致的是沙文主義的不斷擴(kuò)張以及人在飛速發(fā)展的科技面前的物化。

在《千鈞一發(fā)》中，可以預(yù)見(jiàn)到的是，在基因優(yōu)化(以及其他類(lèi)似科學(xué)技術(shù))的指導(dǎo)下，“人”將被科技解構(gòu)為如化學(xué)物質(zhì)、生物電等物質(zhì)，而人生也由于各種概率的提前預(yù)估而失去了其應(yīng)有的意義，“人”也就不成為人，靈魂乃至人生意義這類(lèi)概念將會(huì)徹底為人們所拋棄。文森特正是用自己對(duì)理想的奮斗證明了人之所以高貴偉大，正是在于其有靈魂。在對(duì)茫茫太空的向往下，文森特不斷地學(xué)習(xí)、鍛煉，改造自己不完美的身軀。文森特前后兩次在大海游泳比賽中戰(zhàn)勝了基因優(yōu)良的弟弟安東，并且還救過(guò)安東的生命，便是他精神力量在挑戰(zhàn)科學(xué)上的體現(xiàn)。在安東筋疲力盡而對(duì)哥哥發(fā)出疑問(wèn)時(shí)，文森特的回答是因?yàn)樗看味紱](méi)有給自己留下往回游的力氣。正是因?yàn)橛辛诉@種孤注一擲的決心，他才獲得了這次關(guān)系重大的游泳比拼的勝利。和他腳踏實(shí)地的奮斗一樣可貴的，還有他對(duì)艾琳、杰羅姆等人的愛(ài)情、友情、同情等非理性、非邏輯的感性情愫。反過(guò)來(lái)，艾琳和杰羅姆，甚至是其他人，如拉瑪醫(yī)生、警察弟弟安東等也都在情感上給予了文森特回饋。這些靈魂、精神、性格等屬于人的特質(zhì)是無(wú)法復(fù)制、嫁接，無(wú)法用公式衡量或預(yù)測(cè)的，也是無(wú)法被基因決定的。

正如韋伯曾經(jīng)指出的：“我們這個(gè)時(shí)代，因?yàn)樗哂械睦硇曰屠碇腔钪饕氖且驗(yàn)槭澜缫驯怀?，它的命運(yùn)便是，那些終極的、最高貴的價(jià)值，已經(jīng)從公共生活中銷(xiāo)聲匿跡?！彪娪爸幸恢甭癫赜幸粋€(gè)伏筆，即一開(kāi)始為文森特檢查尿液的拉瑪醫(yī)生實(shí)際上就已經(jīng)知道了文森特假冒他人身份的真相，然而這一伏筆到電影的最后才被揭示。在文森特獲得杰羅姆的身份進(jìn)入蓋特爾公司后，醫(yī)生按照常規(guī)等待文森特小便，并調(diào)侃他的生殖器長(zhǎng)得不錯(cuò)，同時(shí)以閑聊的口吻說(shuō)起自己的孩子。而在最后，當(dāng)文森特即將登上自己的太空之旅，面對(duì)最后一次他完全沒(méi)有準(zhǔn)備的小便檢查時(shí)，醫(yī)生再一次提到了自己的孩子，說(shuō)自己的孩子也夢(mèng)想當(dāng)宇航員，然而他卻因?yàn)榛虿煌昝蓝鵁o(wú)法如愿。這個(gè)時(shí)候文森特的尿液顯示是不合格，然而醫(yī)生卻微笑地庇護(hù)了他，并說(shuō)了一句：“右撇子是不會(huì)用左手拿生殖器的?！边@句話(huà)呼應(yīng)了前面的情節(jié)。文森特用盡心機(jī)在蓋特瑞公司逃避各種檢查，并自以為自己的計(jì)劃天衣無(wú)縫，實(shí)際上這么長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)他之所以沒(méi)有暴露都是因?yàn)獒t(yī)生在為他遮掩，而醫(yī)生這樣做的動(dòng)機(jī)是因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)基因不完美的孩子的父親，他贊許文森特為實(shí)現(xiàn)理想而做出的種種努力，在文森特的身上看到了自己孩子的追夢(mèng)未來(lái)?？梢哉f(shuō)，拉瑪醫(yī)生在電影中的角色設(shè)定是近乎“上帝”的，即與人類(lèi)操縱的科技相對(duì)立的另一種力量。文森特的出生是一次“上帝”影響下的產(chǎn)物，他這樣的非基因改良者又叫“God Child”，而他這一次得到絕處逢生的機(jī)會(huì)也是“上帝”而絕非科技的眷顧。拉瑪醫(yī)生和安東的網(wǎng)開(kāi)一面，都是主觀情感為他們做出的選擇，對(duì)于文森特而言，這也是帶有運(yùn)氣成分的。電影在兄弟游泳、點(diǎn)火之前最后一次驗(yàn)?zāi)蜻@兩個(gè)橋段的設(shè)計(jì)上，等于是實(shí)現(xiàn)了“復(fù)魅”，重新對(duì)價(jià)值理性進(jìn)行了肯定。

《千鈞一發(fā)》借由基因技術(shù)來(lái)對(duì)現(xiàn)代科技進(jìn)行了反思。類(lèi)似這樣的關(guān)注科技負(fù)面效應(yīng)的美國(guó)科幻電影亦不在少數(shù)。這一類(lèi)電影在展現(xiàn)科技力量的同時(shí)，也提醒了人們提高自身社會(huì)責(zé)任感和良知的重要性。