董 賀 / 野 松 / 老卒子 / 范 君

詩筆，直達靈魂的峰頂

董賀

宗教神學的潛意識靈現(xiàn)，是詩歌至美的人文呼喚，也是思維的夜空中難得的一道閃電。它源自內(nèi)心又喚醒內(nèi)心，出離塵世又關照塵世，直達峰頂又貼緊靈魂的壁管，在物我的反復觀照中，始終散發(fā)著別樣的魅力。

品讀《頂禮，博格達》的過程，是我跟隨徐敬亞老師景仰禮贊博格達雪峰的過程，也是我靜心危坐、拊掌驚嘆、冥然入境、領悟至美的過程?！俄敹Y，博格達》以“頂禮”為形式、以“博格達”為審美客體，營造的意境龐大宏偉，閃爍著神性膜拜的光輝；同時那清晰的詩節(jié)、盈紙的技巧也如同一桿桿鮮明的大旗，在新詩百年邐迤前行的路上招展著，留給讀者以深刻的昭示與啟迪。

一、出塵的物象——性靈關照的蝶影

明朝朱承爵的《存馀堂詩話》說“作詩之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味?！边@“出音聲之外”的“真味”指的就是意境?！霸娛菑娏腋星榈淖匀涣髀丁保ㄓⅰとA茲華斯），而感情的載體就是物象，就是從日常的物質抽離出來而化為精神性的存在，西南大學教授呂進先生不也將新詩的語言視為不可或缺的“媒介”嗎？

當詩人來到博格達的腳下，給他的第一感覺雪峰竟然像“獅子”，比喻如此立體、形象！博格達高聳入空，“高度，就是審判；高度，就是凝視”，它逼視大地，威風凜凜，“如三柄利劍”也如“陽光的暗號穿過云層”的“無數(shù)支箭”，讓人生寒，“它在蒼茫的虛空中/劃出一道牙齒的輪廓線”。它又像“無法企及的美人”，讓人日夜思慕，讓人寤寐思服，輾轉反側。然后它又像神的“手指”，以至于“我的膝蓋從未/折于紅塵香火/今天，我讓這佛語拂地降臨/頂禮，博格達/頂禮，頂禮”。

出塵的物象，遞出此時的情感體驗。“敬畏——迷戀——崇拜——清醒”四個衍變的情感看似脫節(jié)，但對于任何一名面對“奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^”時的朝圣者來說，都是如此真實貼切。

二、清晰的詩節(jié)——情志游移的航線

波蘭著名詩人米沃什曾言“一個清晰詩節(jié)承載的重量，勝過精致散文的整套馬車”。

在第一部分，“引我向高者，為尊/牽我出離塵世者，為神”。詩人此時以朝圣者的身份出現(xiàn)，定位在山腳下學校的操場上，博格達“在那么高的天空站穩(wěn)腳”“不真實地橫在云間”，甚至是“紅塵之上的高度”“從天堂逃出”，而詩人自己是什么呢？是跪拜于山腳的石頭。在博格達面前，卑微的眾生都如同塵土。

在第二部分，“與我為鄰者，為先/令我滿面羞愧者，為上”則緊承詩人情志游移的腳步，山“超越了山”，目光超越了目光，哪怕“一寸一寸”。向上，為了親吻“一片額外的天空”；向上，因為“高，是照耀/高就是壓迫/高就是/神”,不受壓制的靈魂才算是自由。此刻，詩人正懷著“低伏的恥辱”神游萬仞。

在第三部分，“為我引路者，為圣/為舉世立法者，為永恒”則是另一維度的幻想和玄思?！拔乙恢卑岩粔K大石頭/推上峰頂”，這石頭多像是詩人自己啊，可怎奈“一生顛簸”，“箭”和“利劍”還會隨時從某個角落飛出，所以就渴盼“圣”和“神”的駕臨；神是“最高的裁決者”，“高度，就是審判/高度就是凝視”，在已存在了“千年萬年”的永恒之主面前，“從未折于紅塵香火”的膝蓋也開始虔誠地跪拜了，就此景仰之意達到高潮。

佛語有“看山是山，看水是水”“看山不是山，看水不是水”“看山還是山，看水還是水”的三重境界之說，在第四部分，詩人心境已達最高一重。他從“五體投地”的崇拜中醒來，認識到高大的博格達“只是一些石頭和泥土”，那些“高高在上的元素啊/自由的引領者”本質上只是“物質地增高”的“最高的石頭”，只有“一只鷹/突然降落山巔”，“天空/立刻就會改變”，“局外”的鷹更能以犀利的眼看清當下，那只自由的鷹、詩歌，或者說所有自由的靈魂不就是最高的石頭嗎？

三、瑰麗的閬苑——藝術交織的光環(huán)

按瑞典詩人特朗斯特羅姆所說的“詩歌不是禪坐，不是為了催眠，而是為了喚醒”，在面對博格達雪峰這個審美客體時，詩人以想象的筆觸賦予其靈魂生命，這種虛幻的潛意識營造和眼前的視覺審美有機結合，鋪展開一處瑰麗宏大的閬苑。在詩人的心境中，塵世之中他特殊景仰的博格達是神圣的存在，更是浪漫主義氣息的標高。

且看：“披著白雪，從深不可測的虛無中/轟隆隆升起/群山之巔，浮動起一片/高高在上的表情”。眼前高大巍峨的存在瞬間轉為一種虛境，那“高高在上”的是“紅塵之上的高度”，是“深不可測的虛無”，是“天堂一角”。那“表情”是“純粹的暗示”，是給人“俯瞰人間”的鼓勵還是僅僅是“高，是一種照耀”的心靈關照，讀到此，讀者的心波禁不住會泛起思想的浪朵。

再看： “把目光放上那個沒有戶籍的高點/假如不是你，突然地/把虛空變成石頭/這死氣沉沉的世界，怎么能出現(xiàn)/一片額外的天空”。 “戶籍”，多么大膽而又合理的用詞! 博格達的峰頂沒有人，只有神！能“把虛空變成石頭”的，只有神！能讓“死氣沉沉的世界”變成“額外的天空”，只有神！在宗教神學的探幽里，這些閃爍的物質符號洞開詩人的心象，也洞開宇宙亙古的秘密。

再看那些盈紙的比喻：“獅子”“美人”“箴言”“天堂一角”“上帝的探頭”“神的三根手指”“裁決者”等物象喻體無不生動形象地遞出詩筆下輕轉的情志；還有更適于傾訴的第二人稱的抒情方式，如“除了你，這世界誰能讓我如此低垂”、“那就接受你若有若無的照耀吧”“在聽嗎，你/博格達，緊閉著千萬噸銀錠的牙齒。不說話”等隨處靈動的句子如朝圣者緩動的心語，它劃過時空，最終定會注入到讀者各自的思想園地里。

董賀，

1983年出生于河北青龍，滿族。作品散見于《歲月》《詩選刊》《星火》等文學期刊和多種詩歌選本，著有詩集《綠色的火焰》等三部。

讓人們頂禮的詩意高度——讀徐敬亞詩歌《頂禮，博格達》

野松

近年來，我一直在思考有關詩意的高度問題。何為詩意的高度？怎樣才算是詩意的高度？如何才能達到詩意的高度？作為詩人，又應怎樣去創(chuàng)造詩意的高度？這一連串的問題，我在近日閱讀了徐敬亞先生最新創(chuàng)作的詩歌《頂禮，博格達》之后，似乎找到了答案。

詩意的高度，高度的前提是詩意。所謂詩意，就是詩的意味、意蘊、意境等，它涉及到到人們對詩歌的認知以及在閱讀某一詩歌時對該詩歌的理解，并從中獲得的生命感悟和美學感覺等等。而詩意的高度，則是在這一基礎上構建的帶有一定形而上學的理想境界，這種極富詩意的境界，是可讓人們頂禮膜拜的。《頂禮，博格達》就是這樣一首可讓人們頂禮膜拜的優(yōu)秀詩篇。

其實，博格達雪峰，早就是我心中的神靈。15年前，當我第一次走近她的時候，我就忍不住向她頂禮膜拜：“危然高聳的蓮花寶座/端坐的神靈縱情歌唱” ；“你的高遠請升華我的靈魂/請接納我虔誠的頂禮膜拜/請教我在世俗的漩流中辨明方向//我看見你以淚水拒絕烏云的腳步/我聽到你俯身對我的耳語/——靈魂之旅不會寂寞/繼續(xù)你的跋涉吧，繼續(xù)你的慈航……”（見拙詩《天山博格達雪峰》）一直以來，我與這座神山保持靈犀相通，我一直傾聽她俯身對我神諭般的指引。故當我一讀完徐敬亞先生的《頂禮，博格達》，我的心靈就在無比激動無比震撼中，不自覺地沿著詩人以詩句筑就的“一條不存在的斜線”，再次走向博格達，并頂禮膜拜。這次我頂禮膜拜的，不僅是以物質形態(tài)存在的博格達，更主要的是由徐敬亞先生創(chuàng)造的具有詩意高度的“博格達”。

全詩由《引我向高者》、《與我為鄰者》、《為我引路者》、《最高的石頭》四首既可獨立成篇，又關聯(lián)密切，情感不斷深化、指向層層遞進的詩組成。

一首優(yōu)秀的詩歌，或偉大的詩歌，不僅要有激情，有想象，更應有冷雋的思辨能力?！俄敹Y，博格達》，全詩既充滿激情，想象遼闊，更充滿著詩人站在歷史、現(xiàn)實與未來高度上的極具洞透力的思辨。在徐敬亞先生的詩心中，博格達是塵世的，又是超越塵世的，是“披著白雪，從深不可測的虛無中/轟隆隆升起”的獅子，是“在那么高的天空上站穩(wěn)腳”，“統(tǒng)一群山”的王，是“無法企及的美人”，“用海拔無聲地/命令我仰起頭”，是“引我向高”之尊，是“牽我出塵世”之神，盡管盡管詩人說“我不是李白”，然而，他（她）卻讓詩人忍不住承擔起贊美的義務。在詩人的心目中，博格達“紅塵之上的高度/多么了不起”。正由于他（她）是尊，是神，詩人對他（她）的崇拜幾近盲目：“我不在乎你來自哪里，甚至不在乎/你的下面是不是真的堆滿了石頭/即便你是/一排憑空捏造的線條/甚至是純粹的暗示”，故而，詩人驕傲地以他（她）為鄰者，放開歌喉熱情唱頌：“如果沒有你，神一樣/在天幕上顯現(xiàn)投影/我憑什么/一寸一寸抬起頭，憑什么/把目光放上那個沒有戶籍的高點/假如不是你，突然地/把虛空變成石頭/這死氣沉沉的世界，怎么能出現(xiàn)/一片額外的天空”。這既超越塵世，又與塵世保持密切關系的博格達，讓詩人感覺到“高，就是一種照耀/高就是壓迫/高就是/神”，甚至即使站在東亞大陸最低點的艾丁湖干涸的盤上，向西眺望，越是什么也看不到，越是感到他（她）的存在就是一種威脅。為什么這“博格達”，會讓詩人如許的敬畏？因為，這“博格達”，讓詩人懂得了“大地恥辱地低伏了多少年”?！疤摽铡薄ⅰ笆^”、“天空”、“大地”等這些意象，頗讓人沉思，頗耐人尋味。

詩人對“博格達”的崇拜已經(jīng)到了十分狂熱的地步：“同一天空下/博格達，你已站立千年萬年/我只是一個偶然仰起頭/瞭望你的路人/為我引路者，為圣/為舉世立法者，為永恒/盡管我一生顛簸/但在你面前，我小到/無法計算/那就接受你若有若無的照耀吧/即便把72億人類堆積起來/也抵達不了你的高度”。在狂熱中，詩人也如普通人一樣，十分熱愛之擁護之，并以自己的努力讓之不斷地站得更高：“博格達，你知道嗎/我一直在把一塊大石頭/不斷推向山頂/然后讓你站在上面，像最高的/裁決者，無聲端坐/僅僅端坐著/存在著/高著”。這高，正是由無數(shù)像詩人一樣的人，不斷地推高墊高抬高的，人們就是要讓被推高墊高抬高的神，凝視和審判，并亮出利劍，讓“全天下兇手/無處可逃”

在詩中，詩人對高高在上的“自由的引領者”作了詩意的揭示：哪怕已是至高無上者，也依然“只是一些石頭和泥土”，是物質的，是實實在在的，而非無物之態(tài)。故而，詩人既把他（她）“恣意地精神夸贊”，也不愿他（她）脫離物質，脫離現(xiàn)實，因此，“索性，再讓你物質地增高”，一種潛意識驅使詩人：“特別想/在你的頭上，再放上/一塊石頭”。是的，哪怕是站得最高的神，也不應讓其飄飄然凌駕于一切，而應讓其再承重受壓，讓其知道，比其更高的，是人們的祈望，是人們監(jiān)督的目光。詩人海子說過：“詩不是詩人的陳述。更多的時候，詩是實體在傾訴?！痹娙诵炀磥喯壬ㄟ^以石頭、泥土堆成的博格達這一實體，來巧妙地委婉地發(fā)出了詩人自己的真實聲音：

這最高的石頭，最新增高的

物質，一經(jīng)寫出

便已完成，只因它緣起于

一首詩對于一座山峰的臨時意志

以及，我的全部詩歌主權

這應該是一幅似有似無的圖象

當一只鷹

突然降落山巔，天空

立刻被改變

當一首詩突然被墊高

未來

立刻改變

詩至最后，已成功地達至一種詩意的高度。這詩意的高度，其實就是詩人心靈的自由高度，或者也可以說，是詩人自由的心靈高度。

《頂禮，博格達》，無論是語言的張力，還是意象的詭奇，也都已達到了某種高度，尤其是詩人運用“隱喻”和“象征”的表現(xiàn)手法已到了爐火純青的境地，使得此詩的宏大主題能被演繹得淋漓盡致，情感的表現(xiàn)既自由而又內(nèi)斂，既節(jié)制而又開闊。最值得稱頌的是，詩人通過塑造鮮活的意象，驅動詩性的語言，在象征與隱喻中靈妙地表現(xiàn)自己的真實心聲，在塵世的低處自由地抒寫自己的心靈高度。

這是我近年來難得讀到的一首跳躍感極強、修辭簡潔、詩意豐盈、美感含蓄，頗具象征意義和現(xiàn)實意義的好詩，我不得不“頂禮，頂禮”！

野松，

1969年出生，本名楊志明，現(xiàn)居廣東鶴山。作品散見于《星星》《詩歌月刊》《作品》等文學期刊和多種詩歌選本，著有詩集《愛的弦音》《歌唱和自白》《大地行吟》和詩歌評論集《神州詩意的燈輝》等多部。

多聲部奏響的雄渾樂章——詩人徐敬亞長詩《頂禮，博格達》淺析

老卒子

“頂禮”是佛教最高禮儀。頂禮，一下子讓我們感覺邁進了宗教的廟堂之門。讀《頂禮，博格達》陡然就心生莊嚴，像聽誦佛法一樣，沉浸到一種宗教氛圍之中。這是一個虔誠靈魂的歌吟，這是一曲雄渾多聲部梵音大調(diào)的奏鳴。虔誠就能讓自己回到卑微，回到“小”和“低”處。這就是詩人面對博格達，面對被用蒙語“神靈”命名的雪峰時詩人的內(nèi)心狀態(tài)。詩人匍匐在地，雙手接地，用以頭頂腳的佛家最高儀式，以肉體凡胎匍匐在五千多米高的雪峰神靈腳下。這畫面感現(xiàn)場感足以給靈魂帶來強烈的震撼。

詩人以一個佛教徒的角色與世界對話，一個佛教徒一定是無限悲憫和虔誠的。但是在題記中，詩人卻是要放下塵世中的觀念，“出于對地理的熱愛”，用一個初生嬰孩純凈的眸子，以一個自然主義者的態(tài)度，凝視著這個讓詩人頂禮的雪峰。“博格達，三座雪峰/在烏魯木齊，在阜康，在達坂城/你突然隱現(xiàn)在城市上空/像一個懸浮的箴言，仿佛/不真實地橫在云中/更像偶爾泄露的/天堂一角”。澄明純凈的眼睛使得詩歌呈現(xiàn)出神話、寓言般的詩歌語境。雪峰像一座懸浮在人間一角的箴言，箴言在此有了具體之像——“更像偶爾泄露的/天堂一角”，這虛實的互補、轉化具足了無限意味和暗喻。

在形神之間猝然接通之后，第二節(jié)又開啟了一次向另一個喻體演進的跳拓，“不，一個五千多米高的/活體,一頭從天堂逃出的獅子......”，這是雄渾樂章的第二個聲部，緊接著詩人又再一次展開令人拍手叫好的下一個喻體的闡述，“凌空架設一臺上帝的探頭/誰盯緊你/你就盯緊誰”，這其中暗藏的鋒芒，讓任何一個骯臟卑鄙的靈魂都會心中一顫，這恰如佛家的《金剛經(jīng)》的雄渾功力，當空盤旋，有警示人遠離惡道之功。

一個聲部一個聲部的復沓而至，意義和境界，反思與批判盡在其中?！案呔褪钦找?高就是壓迫/高/就是神”。記得在去年舉行的“端午詩會”詩歌活動中，詩人羅廣才在詩歌墻上寫了這樣一句話，“詩人是人間的第一個報警者”。詩人對社會的批判，在不露聲色中，卻是切入骨髓深處。詩人以輕松冷靜的語調(diào)，按壓住內(nèi)心沖天的憤懣。就連詩仙李白曾經(jīng)的對掌權者的一時依附，也無法入得詩人法眼，被詩人拿來調(diào)侃了一下。

真正的詩人永遠是站在弱者一方的，因此詩人又展開了一次更加奇詭的想象，站在海拔負數(shù)的低洼處，站在那些最讓詩人為之心酸泣淚的眾生的水深火熱的掙扎中，開始質問自己不得不抬頭的仰望，對不得不與之對峙抗衡的俗世發(fā)出警示：“在吐魯番，在負154米/艾丁湖干涸的盆上/高低反差，險些讓天地折疊/我腳踏東亞大陸最低點/向西眺望你，這個距離其實/什么也看不到，但越是/什么也看不到，越感覺你的存在/這就是威脅”。詩人超乎常人的清醒，讓他洞明人間的真相，道出人們看不見，但是詩人卻是清楚感覺到的危險——“高低反差，險些讓天地折疊”。

詩人指天說地，辨析善惡，微言妙義。詩人無奈的審視著人間，也正是我們把這塊石頭推向山頂，“然后讓你站在上面，像最高的/裁決者，無聲端坐/僅僅端坐著/存在著”。在審視現(xiàn)實的層面之后，詩人并沒有停下自己恣意的聯(lián)想和思索，作為詩歌史級別的詩人，他考究的觸角，又開始向哲學層面推進，向審美層面推進，向詩歌藝術的深度深掘?！安└襁_，我不是不想說/低伏的恥辱/恥辱，那是比你更高更深的話題/但我的詩，在這里/故意分了節(jié)，我是想/讓它安寧/讓它毫無察覺地/被單純的高度照耀”。

詩人都是生存在塵世的人，最終還會回到對現(xiàn)實的批判和詩意闡釋上來。我們自己磊砌起來的裁決者，包含著整個天下人的肉身，雖然“我小到無法計算/那就接受你若有若無的照耀吧/即便把72億人類堆積起來/也抵達不了你的高度”,一位參佛者，都是遠離狂妄的，都是沉到低處的。真正的詩人絕對又是一個自由的追隨者，他不會臣服于強權，但是卻甘愿“從字典里找到的最虔誠/漢字。我執(zhí)意臣服于/一種說不出的五體投地的語感/除了你，這世界誰能讓我/如此低垂”唯有詩歌讓詩人的頭顱低垂。

詩人甚至更進一步，再加上一塊石頭，因為這塊石頭是為完成詩人宏大的詩歌理想的石頭，這是詩人“一首詩對于一座山峰的臨時意志/以及，我的全部詩歌主權”。這讓我想到詩人徐敬亞在自己的詩歌歷程中的很多眾所周知的詩歌事件。比如《圭臬之死》發(fā)表后，引起的?？录约坝秀Ｓ谠姼杈竦呐g壓制。

站在詩歌學的高度，沒有什么可以戰(zhàn)勝詩歌，也可以這樣說，即使你戰(zhàn)勝了詩歌，也只是暫時用一種物質層面、或者世俗功利層面的勝利換來更被歷史痛斥的更大的精神失敗。徐敬亞老師在長詩最后一節(jié)充滿信心的，以一個決勝者的姿態(tài)昭示天下——

“這應該是一幅似有似無的圖象

當一只鷹

突然降落山巔，天空

立刻被改變

當一首詩突然被墊高

未來

立刻改變”

站在文化歷史的層面，站在詩歌史的層面，詩歌是不可戰(zhàn)勝的，也是永遠無法戰(zhàn)勝的。再強大、再暴虐的巫蠻之力也只能讓詩歌暫時蒙羞，但詩歌被蒙羞的同時，詩歌強大內(nèi)核也會給這些邪惡的巫蠻之體，夯楔上永遠無法清除掉他們羞辱詩歌的楔子，也會因詩歌的榮光再一次乍現(xiàn)而照亮他們無法掩蓋的恥辱。

讓我們?yōu)樵姼璧牟豢蓱?zhàn)勝鼓掌！我們也應該為我們生活的時代有徐敬亞這樣清醒偉大的詩人深感榮幸。

老卒子，

1964年出生，本名王茹偉，河北定州人。作品散見于《天津詩人》《星星》《飛天》等文學期刊和多種詩歌選本。

高于塵世之上的景仰——徐敬亞《頂禮，博格達》讀札

范君

美國詩人畢曉普《三月末》詩中用了一個驚人的比喻，就是把太陽想象成獅子——“太陽獅”，徐敬亞把博格達三座雪峰比喻三頭獅子，這樣的詩作一開始就讓人驚訝佩服。詩歌的意象來源于對周圍自然界的觀察，在意識與無意識之間的邊境進行探索。但凡善于運用意象、隱喻來表現(xiàn)內(nèi)心世界的作品，其作品才具有十分新穎、敏銳、堅實的感覺。而越是寓意豐富，往往風格及其簡樸。一個人寫作的一切都是積累經(jīng)驗的表現(xiàn)，一個有經(jīng)驗的寫作者可以把往昔與記憶密切聯(lián)系起來，并賦予轉化成現(xiàn)在和未來，把非常尋常的事情擴展的非常深遠，表現(xiàn)出一個夢與醒之間的隱秘世界。讀徐敬亞的詩不生澀，能讀進去，并且在他所營造的那方凈土得到洗禮。《頂禮，博格達》組詩整體文字簡潔直達，我更尊崇藝術直覺，更欣賞一目了然的詩作。

“為我引路者，為圣/為舉世立法者，為永恒/引我向高者，為尊/牽我出離塵世者，為神”,能讓人記住的詩句，一定是好詩。這樣的詩句讀后印象深刻，并且給你一種力量，來自博格達神圣的傳遞。詩非個人的，詩人天性中很多東西多于常人，對于世界的理解多于常識，詩人能充沛地感受到每件亊物的詩意。詩是對個人生存感知的一部分。讀詩應該是一種體驗，將自己安置在一首詩里，像體驗一種行為。我們不能通過智力抵達的，通過情感，我們總是能抵達，比如詩歌、幸福、高山、遠景。假如說出的東西就是詩，而不是說它時用的語言，那么最好的詩兩者都應該有。讀詩是一種與寫詩近似的智慧活動，本質上讀詩也是一種創(chuàng)造，而直覺、想象、體驗是讀詩三個重要的過程。

“在烏魯木齊，在阜康，在達坂城/你突然隱現(xiàn)在城市上空/像一個懸浮的箴言，仿佛/不真實地橫在云中/更像偶爾泄露的/天堂一角”,詩要有生命的質感，詩貴在奇思妙想。好詩要有一種更高的東西橫在人群上空，橫在所有意識的上空。好的詩歌應該是超越生命的，新鮮的，唯一的，好的詩歌是超越常態(tài)寫作，超越表達自己內(nèi)心，最高智慧境界的一部分。一首詩是文字表達的詩意，但一首詩中得有文字的詩意。我們生活在心智中，詩歌必須大于心智的觀念，它必須是本真的顯示。觀念是人造的，見識才是本質的。五臺山在人沒有發(fā)現(xiàn)五臺山的排列具有象征意義之前，這些山峰與太行山脈的其他山峰沒有什么區(qū)別。而《徐霞客游記》中的《游五臺山日記》非常貼切地記述臺懷鎮(zhèn)，“北臺之下，東臺西，中臺中，南臺北，有塢曰臺灣（灣與懷的音義皆同），此諸臺環(huán)列之概也?！迸_懷鎮(zhèn)北有一小峰，據(jù)佛教史籍記載，東漢時期，我國佛教最初的傳播人攝摩騰和竺法蘭來到臺懷鎮(zhèn)，見今菩薩頂?shù)男蝿蓊H似印度的靈鷲峰，因而命名之。五座臺頂有五個象征，東臺聰明文殊、南臺智慧文殊、西臺獅子吼文殊、北臺無垢文殊、中臺孺童文殊。五臺山酷似人的一只手掌，五座頂是五個手指肚，臺懷鎮(zhèn)是手掌心。這樣一來，五臺山就有了非凡的意義。詩歌加強了對現(xiàn)實的感受，最終的價值是現(xiàn)實。那么從文化和歷史角度，《頂禮，博格達》無疑同樣具有了非凡的意義。

“高，就是一種照耀/高就是壓迫/高就是/神/高度，就是審判/高度就是凝視”,從《吉林青年》1977年刊載徐敬亞散文詩開始到八十年代《萌芽》《青春》《長春》以及其他文學刊物不斷出現(xiàn)徐敬亞詩作，到《朦朧詩選》由《崛起的詩群》引發(fā)的朦朧詩大批判，至八十年代末期停筆，到后來詩歌大展。幾乎20年算是一個階段，應該說徐敬亞先生是一代詩人代表，也是詩歌運動的參與者，發(fā)起者，見證了中國現(xiàn)代詩歌的發(fā)展，以至于凡是有徐敬亞著述或者編著的書價格都不菲。中國當代文學史發(fā)展也是中國當代社會發(fā)展史，他以詩人及評論家的雙重身份，不僅參與并見證了中國詩歌的發(fā)展，他對中國詩歌的研究及推動方面所做的努力，也是中國詩歌發(fā)展的一個縮影，從中也可見他的欣喜、無奈甚至焦慮。每首詩都是一首詩中之詩，詩的原意在詩的文字里。人性力量和人格魅力更源于徐敬亞的境界與氣魄，細讀詩歌，沒有浮躁之氣，在作品中更注重象征和視角。王小妮最真實地說過：“他是克制不住那種巨大的沖動而匆匆動筆的，他以為感染了他就能感染全世界。他握緊了他的敏銳和真誠直覺，足以使他干脆不去留意大地屹立其后的泱泱時尚”。這也是其詩歌作品內(nèi)部所蘊含著的生命價值、生命激情、生命閃光真實原因吧?！耙活^從天堂逃出的獅子/渾身沾滿了青稞的面粉/趴在白云之上，俯瞰人間/你甚至，占用了/月亮的高度/凌空架設一臺上帝的探頭/誰盯緊你/你就盯緊了誰/你不知道，你紅塵之上的高度”,每個人的心中都有一塊圣地，每個人的心中都應該有一種純粹的高度。對生活所懷抱的詩意胸襟要大于任何一首具體的詩，認識到這一點就會認識詩的內(nèi)質。很多人對雪山有一種莫名的敬仰，或許這種敬仰的背后，更多的是來自于對雪山的敬畏?！爱斠恢机?突然降落山巔，天空/立刻被改變/當一首詩突然被墊高/未來/立刻改變”。詩歌欲偉大，在于它能否探索偉大的思想，或者說偉大的感情。想象整個世界要比想象一個細節(jié)來得快，而這種想象―定有某種讓我們飛翔的翅膀。

《岡仁波齊》紀錄電影對于生死與信仰，生命與朝圣，頂禮與膜拜，虛空與現(xiàn)實，懺悔與救贖，希望與力量，堅持與目標都給以很多的思考。欣聞徐敬亞先生又醞釀滇藏線進，青康藏線出的西藏45天自駕行，一路朝圣珠穆朗瑪岡仁波齊博格達這些圣地了。再一次“從字典里找到的最虔誠漢字。我執(zhí)意臣服于/一種說不出的五體投地的語感/除了你，這世界誰能讓我/如此低垂/博格達，我的膝蓋從未/折于紅塵香火/今天，我讓這佛語拂地降臨/頂禮，博格達/頂禮，頂禮”!

范君，

1970年出生于遼寧鐵嶺大康屯。作品散見《天津詩人》《詩潮》《芒種》等文學報刊和多種詩歌選本。多篇論文入選《全國楊仁愷學術研討會論文集》《全國首屆沈延毅學術研討會論文集》《全國首屆遼海書壇論文集》《全國首屆高鶚研討會論文集》等。參編《指畫研究》《鐵嶺古今詩詞選》《中國地域文化通覽鐵嶺卷》等書刊。