袁露 湘潭大學(xué)碧泉書(shū)院

老年人群體是一個(gè)特殊的社會(huì)群體，在面對(duì)生活方式的變化時(shí)，會(huì)采取不同的應(yīng)對(duì)方式，其中參與基督教是絕大部分老年人可能會(huì)采取的一種方式。筆者在分析老年人信仰基督教的特征的基礎(chǔ)上，分析了該現(xiàn)象對(duì)老年人生活的雙面影響，針對(duì)其消極影響從社會(huì)工作專業(yè)的視角提出了相應(yīng)的對(duì)策和意見(jiàn)。

一、老年人信仰基督教現(xiàn)象的特征

（一）目的的現(xiàn)實(shí)性

中國(guó)人講求的是“求神拜佛”，因?yàn)橛星笥谏裨跁?huì)去拜佛，才會(huì)去信仰。當(dāng)基督教進(jìn)入中國(guó)老人的視野之后，絕大部分的基督教信徒抱著的是一種現(xiàn)實(shí)功利主義的態(tài)度。他們信仰基督是為了祈求身體安康、家人平安等等，只是將之前的“阿彌陀佛”變成“上帝保佑”，無(wú)疑都體現(xiàn)了目的所具有的的現(xiàn)實(shí)性和功利性，這可謂是老年人信仰基督教現(xiàn)象的最本質(zhì)的特征。

（二）信仰群體的同質(zhì)性

涂爾干將宗教定義為：宗教是一種與眾不同、不可冒犯的的神圣事物有關(guān)的信仰以儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個(gè)被稱為“教會(huì)”的道德共同體。大部分老年人出生在建國(guó)前后，飽受了社會(huì)和時(shí)代的苦難和折磨。正是老年人遭遇了上述磨難，有了相同的經(jīng)歷，這些經(jīng)歷與心境便是構(gòu)成他們同質(zhì)性的最本質(zhì)的要素。

（三）教義理解的模糊性

由于年齡的原因，老年人對(duì)當(dāng)今社會(huì)的瞬息變化不甚了解，很難做到與時(shí)俱進(jìn)，他們對(duì)基督教復(fù)雜的教義和真正的精神的理解處于一種模糊狀態(tài)。對(duì)于大多數(shù)信仰基督教的老年人來(lái)說(shuō)，只要能夠保佑他們發(fā)財(cái)致富，消災(zāi)免禍等心愿，他們就會(huì)去信仰。如果沒(méi)有達(dá)成心愿，老年人便會(huì)覺(jué)得是信仰得不真誠(chéng)，如果達(dá)成心愿，那便是主的保佑。

二、基督教對(duì)老年人生活的影響

（一）積極影響：

功能論最初是由英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基提出來(lái)的，他認(rèn)為宗教儀式和巫術(shù)行為等是為滿足個(gè)體的心理需要，減緩生活壓力，提供積極的生活態(tài)度以面對(duì)生死考驗(yàn)，也保護(hù)部落的傳統(tǒng)和價(jià)值觀，這些功能主要分為生物性、精神性兩方面。

1.在生物性方面，可滿足老年人更高層次的需求

老年人從自己的奮斗的崗位退休之后，突然之間失去了所有的人際關(guān)系和社會(huì)資源網(wǎng)絡(luò)。心理上對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了一種疏離感。基督教的一些活動(dòng)和儀式能夠讓百無(wú)聊賴的老年生活產(chǎn)生些許慰藉和趣味。在基督教教會(huì)中，人們重新建立了人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，重新獲得了人們的關(guān)心和情感，滿足老年人們的情感和歸屬需求。

2 .在精神性方面，給予老年人心理慰藉

中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)經(jīng)歷了極其深刻的變化。老年人面對(duì)如此巨大的社會(huì)巨變，更加“不知所措”，造成心靈上的缺失?；浇瘫旧砭陀幸惶淄暾睦碚擉w系，包含很多有關(guān)人性和倫理的教條，如博愛(ài)助人、與人為善等。教徒通過(guò)禱告與神接觸，接受神的旨意，信仰塵世生活是上帝的有意而高明的安排，這就會(huì)間接導(dǎo)致人們學(xué)會(huì)采用積極的生活態(tài)度去接受現(xiàn)實(shí)，接受生活中的旦夕禍福，生老病死。

（二）消極影響

1.使老年人產(chǎn)生宿命思想，逃避現(xiàn)實(shí)

在當(dāng)今社會(huì)，很多信仰基督教的老年人在遇到疾病和挫折等困境時(shí)，通常會(huì)選擇向上帝祈禱。他們把自己的命運(yùn)托付給上帝，不愿通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來(lái)治療自己的疾病，不愿通過(guò)自己的努力來(lái)擺脫困境。這就會(huì)導(dǎo)致老年人逐漸喪失自己的主觀能動(dòng)性，也會(huì)加深老年人的宿命思想，極其不利于改善老年人的個(gè)人狀況。

2.易導(dǎo)致封建迷信和邪教的發(fā)展

老人相比于年輕人而言，辨別能力相對(duì)較弱，他們很容易受到不法分子的利用，容易向封建迷信活動(dòng)和邪教發(fā)展，造成極其惡劣的影響。再者，老年人信教的功利性在一定程度上導(dǎo)致了某種“不忠誠(chéng)”，他們信仰基督教為的是祈求主的保佑，保佑自己能平安、順利等。當(dāng)他們?cè)谛叛鲞^(guò)程中沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的目的，便會(huì)懷疑主，懷疑基督教的教義，因而便會(huì)轉(zhuǎn)向其他宗教甚至迷信活動(dòng)。在這一層面上，一些封建迷信和邪教便會(huì)乘虛而入。

3.導(dǎo)致家庭關(guān)系疏離

基督教教會(huì)給予了人們很好的體驗(yàn)，滿足了人們的一些需求，一些老年人逐漸對(duì)宗教產(chǎn)生了很強(qiáng)的依賴感。很多老年人沉迷于基督教之后，便投入極大部分時(shí)間與精力到其中，跟家里人交流的時(shí)間少之又少。對(duì)于某些老年人，若其家庭成員對(duì)基督教采取漠視的態(tài)度，便會(huì)引發(fā)家庭成員的沖突與矛盾，不利于家庭關(guān)系的改善。

三、社會(huì)工作視角下的幾點(diǎn)意見(jiàn)

（一）端正老年人對(duì)于基督教的認(rèn)識(shí)，防止極端的宗教信仰

由于老年人信仰基督教的目的具有很強(qiáng)的功利性，而且他們對(duì)宗教教義理解的模糊性，因而很容易陷入極端的信仰活動(dòng)。社會(huì)工作者應(yīng)在社區(qū)內(nèi)定期開(kāi)展相關(guān)講座，向信教的老年人們宣傳基督教發(fā)展的歷史、教條和價(jià)值觀，提高信教群眾對(duì)于基督教的理性認(rèn)識(shí)。同時(shí)，社會(huì)工作者還要著重強(qiáng)調(diào)基督教和邪教的區(qū)別，讓老年人們能清晰認(rèn)識(shí)基督教，以免他們被不法分子所利用。

（二）開(kāi)展老年人興趣小組，豐富其精神文化生活

當(dāng)今社會(huì)的精神文化發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于物質(zhì)文化的發(fā)展速度，眾多老年人精神生活呈現(xiàn)出空虛狀態(tài)。社會(huì)工作者有必要聯(lián)合相關(guān)人員，在居委會(huì)開(kāi)展一些老年人興趣小組，例如象棋小組、合唱隊(duì)小組、電腦小組等。社會(huì)工作者應(yīng)通過(guò)特色、有趣的的專業(yè)活動(dòng)來(lái)豐富老年人的業(yè)余生活，彌補(bǔ)他們的精神空虛。

（三）促進(jìn)社會(huì)保障制度的有效實(shí)施

盡管這些年我國(guó)也出臺(tái)并且完善了社會(huì)保障制度，但我國(guó)現(xiàn)存的社會(huì)保障制度還不能完全滿足老年人們的實(shí)際需求。因而社會(huì)工作者應(yīng)為老年人向國(guó)家政府發(fā)聲，促進(jìn)社會(huì)保障政策的進(jìn)一步完善，提高社會(huì)保障水平與層次，確保我國(guó)的社會(huì)保障政策能切實(shí)滿足老年人們的實(shí)際需求，使老有所依、老有所為、老有所樂(lè)。