彭潤靖

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西西安 710119)

自曹丕《典論·論文》開啟文論批評的先聲，至南朝劉勰作《文心雕龍》成為一部“體大而慮周”的系統(tǒng)文論專著，陸機(jī)的《文賦》可謂在這段批評史上發(fā)揮了承上啟下的重要作用。他重點(diǎn)從文人創(chuàng)作的實(shí)踐角度入手來闡述自己的文論思想，既有對曹丕文體論和文章價值論的繼承，同時又有自己的獨(dú)創(chuàng)與發(fā)展，這些努力都為《文心雕龍》成為一部集大成者的文論著作奠定了思想基礎(chǔ)。

1 文體觀

曹丕在《典論·論文》中通過分析古今文人相輕的不良風(fēng)氣，得出其各有所長各有所短的客觀結(jié)論。為正確評價今人的創(chuàng)作風(fēng)格，他在提出“文本同而末異”思想之后，首談四科八體:“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗”。這些不同文體之間創(chuàng)作風(fēng)格的特點(diǎn)和差異，既體現(xiàn)了曹丕的文藝學(xué)思想，同時又深刻啟發(fā)了后代文體學(xué)的研究理論。

同樣，在《文賦》中我們注意到陸機(jī)更加詳細(xì)地辨析了各種文體的不同特征，那么它是否能證明這些思想是受到了曹丕《典論·論文》的啟發(fā)呢？目前能證實(shí)的材料依據(jù)有裴松之在作注時引用的《吳歷》中記載曹丕曾將《典論》手寫并贈與孫權(quán)及重臣張昭一事，這位張昭就是陸機(jī)母親的祖父，因此確實(shí)存在陸機(jī)有機(jī)會得以閱覽的可能。但要客觀討論二者之間的聯(lián)系，切實(shí)從文本出發(fā)比較分析則更有說服力。

與“文本同而末異”思想相似的表述在陸機(jī)《文賦》中有“體有萬殊，物無一量”，以及“其為物也多姿，其為體也屢遷”。由于世間萬物的紛繁多變，復(fù)雜多樣，因此用來描述事物的文體也多有變遷。曹丕與陸機(jī)二人都能夠看到不同文體的差異，這是準(zhǔn)確客觀評價各類文人和風(fēng)格的基礎(chǔ)，但陸機(jī)卻能更深刻地認(rèn)識到文體變化多端的根本原因是萬事萬物屬性不同。并且在曹丕粗略簡要地以一字概括論述四科特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，陸機(jī)去掉書、議兩種，又增加碑、箴、頌、說四類共發(fā)展為十體，將每一種文體都單獨(dú)區(qū)分開來，分別指出它們各自的區(qū)別特征，為文體辨析做了更加清晰的闡釋說明。這正說明魏晉文體區(qū)分觀念受文學(xué)創(chuàng)作熱潮的影響，越來越得到文人的關(guān)注與重視，從而逐步走向細(xì)致和深化。曹丕重點(diǎn)從古今文人各以所長相輕所短導(dǎo)致的“不自見之患”的弊病著手，陸機(jī)則更多結(jié)合自己的閱讀體會和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)系當(dāng)時的文壇新勢，從而逐漸修正對文體的劃分及特點(diǎn)表述，這無疑是進(jìn)步之處。

通過對這三家文體觀的比較分析，不難看出陸機(jī)在其中所起的過渡作用。另外，在區(qū)分文體類型的同時，還涉及到在表述這些文體的排列順序問題。在《文賦》中，陸機(jī)首談詩，其次是賦，但在《典論·論文》中，“詩賦欲麗”卻被安排在四科八體的最后一項來表述。這樣顯著的變化一方面是與曹丕的政治角色而陸機(jī)更多作為太康文人身份有關(guān)，另一方面也體現(xiàn)了文學(xué)觀念開始走向自覺后，文人對于文章的地位和價值有了更深刻的認(rèn)識和發(fā)展。

2 價值論

《典論·論文》能夠作為文學(xué)自覺時代的先聲喚起魏晉文人對文學(xué)的關(guān)注，還有一個重要原因就是曹丕在文章最后對文學(xué)地位的進(jìn)步認(rèn)識。經(jīng)歷過戰(zhàn)亂動蕩不安的年代，此時的文人對生命意識的反思自然就寄托到文章創(chuàng)作上來，以期實(shí)現(xiàn)不朽盛事的抱負(fù)。他明確提出“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，將文章與治國大業(yè)聯(lián)系，更看到它在時代變遷中能夠發(fā)揮的不朽功用。作家不再被看作“倡優(yōu)”，辭賦也不再是博弈的較量，在擺脫文學(xué)作為教化的工具作用之后，放眼于它揚(yáng)名于后世的長遠(yuǎn)考慮。同樣，在《與吳質(zhì)書》中評價徐干時有“著《中論》二十余篇，成一家之言，辭義典雅，足傳于后，此子為不朽矣”，既詳細(xì)說明他對文章典雅的欣賞，同時肯定了這類文章的不朽價值。

陸機(jī)與曹丕一樣都受到儒家文學(xué)觀念的影響，肯定文學(xué)具有傳承道德教化民眾的立德立功作用，繼承并發(fā)揚(yáng)了儒學(xué)傳統(tǒng)。但相比曹丕單從時間角度談文學(xué)價值，陸機(jī)則看到文學(xué)的多種功用。他連通時空兩個維度，正所謂“恢萬里而無閡，通億載而為津”，文學(xué)既連接古今，又如云雨滋潤萬物。無論遠(yuǎn)近大小，其姿態(tài)萬千猶若鬼神，寓萬物之變幻。后劉勰在《文心雕龍》中的相似表述為“故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里”。通過聯(lián)系時代背景與作家個人心態(tài)可以得知曹丕對文學(xué)價值的考量，更多是基于認(rèn)識到自身生命存在的短暫，故而以文章之無窮來對抗萬物變遷。陸機(jī)則有所不同，他以自身作家的身份出發(fā)，看到文章本身所蘊(yùn)含的無窮能量?！北唤鹗聫V，流管弦而日新”，陸機(jī)用極具文學(xué)色彩的語言更加生動形象地總結(jié)了自己對文學(xué)的看法，相比曹丕單對時光流逝的反抗，這里又點(diǎn)出文學(xué)如管弦一樣具有“日新”的生命活力。

通過比較可以看出，陸機(jī)《文賦》與曹丕《典論·論文》結(jié)構(gòu)相似，都是把對于文章價值的判斷放在全篇結(jié)尾，在一番理論闡釋之后給文學(xué)功用做出自己的定位。但不同的是，陸機(jī)結(jié)尾能用較少字幅，更加深刻而全面地看到文章的現(xiàn)實(shí)功用及傳承價值，在延續(xù)傳統(tǒng)價值觀基礎(chǔ)上，達(dá)到一個新的理論高度。

3 創(chuàng)作論

在文體論和價值論中，陸機(jī)尚有思想理論淵源可以追尋，但涉及到《文賦》的主要內(nèi)容即文章創(chuàng)作方面，則更多體現(xiàn)了陸機(jī)本人的新變?！耙u故而彌新”，曹丕闡發(fā)文學(xué)思想是從對古今文人相輕的不良風(fēng)氣入手，客觀評價不同文人風(fēng)格，并提出文氣論，這與當(dāng)時興盛的人物品評尚有不可分割的聯(lián)系。曹丕言“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，意在指文人才氣具有先天性，“雖在父兄，不能以移子弟”。在不到一百年的時間里，隨著文學(xué)的自覺意識逐漸深入人心，陸機(jī)更加直接地以文學(xué)的創(chuàng)作本質(zhì)開篇，試圖解決“意不稱物，文不逮意”的難題，首次闡明了創(chuàng)作實(shí)踐中的構(gòu)思、情感、想象、布局、音律等環(huán)節(jié)。

具體來說，作家創(chuàng)作首先應(yīng)有一定的知識積累，即“頤情志于典墳”，而后對四時萬物變化生發(fā)寫作動機(jī)。開始構(gòu)思時“精騖八極，心游萬仞”，待有思路時“情瞳朧而彌鮮”，逐漸縱橫古今，博采眾長，排除雜念，整理語言，萬千思緒，融于筆端。陸機(jī)用極具文學(xué)性的語言描繪出復(fù)雜抽象的個人化寫作過程，這是對自己創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的形象總結(jié)。他能夠精微地捕捉到寫作時想象的各個環(huán)節(jié)，有時“思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒”，有時“兀若枯木，豁若涸流”，試圖詳盡地表現(xiàn)出創(chuàng)作主體面臨的各種寫作狀態(tài)，足見他思索的深度。在探尋創(chuàng)作主體的心理活動之后，陸機(jī)還針對在文章寫作中經(jīng)常遇到的關(guān)于布局、遣詞造句等問題聯(lián)系音律給出了相應(yīng)的解決方案，同時表達(dá)了自己的審美理想。雖然陸機(jī)的詩文創(chuàng)作總是被后人刻上“繁縟”的標(biāo)簽，但依舊不能忽略他在“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁”中首次對文質(zhì)問題進(jìn)行的討論，正確闡釋了內(nèi)容與形式之間的辯證關(guān)系，提出“信情貌之不差”的要求。無論是文學(xué)創(chuàng)造還是審美鑒賞角度，都為劉勰等后世文論家開辟了道路。

正確認(rèn)識《文賦》的價值，特別應(yīng)該看到陸機(jī)言前人所未言的創(chuàng)新之處。其創(chuàng)作雖有形式主義詩學(xué)之嫌，但他在文學(xué)自覺的時代里，對提升人們的文學(xué)審美實(shí)踐、審美能力和審美意識，探索藝術(shù)創(chuàng)造和形式技巧的奧秘做出的巨大貢獻(xiàn)，依然值得我們今天繼續(xù)深入研究和學(xué)習(xí)。