鄒慧

魯東大學(xué) 山東煙臺(tái) 264025

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，我們進(jìn)入一個(gè)文化差異、價(jià)值多元的時(shí)代。在這樣的一個(gè)時(shí)代背景之下，能否以及如何達(dá)致價(jià)值共識(shí)成為耐人尋味的話題。

一、什么是共識(shí)、價(jià)值共識(shí)

在搞清楚價(jià)值共識(shí)之前，有必要先弄明白什么是共識(shí)。共識(shí)是以分立、差異為前提的。共識(shí)關(guān)鍵在“共”字的理解，“共”有公共、共同之意，不同的。非多元、差異下的一致不應(yīng)該成為共識(shí)。這同時(shí)意味著共識(shí)什么是多主體的，各主體多元、平等。共識(shí)不是每個(gè)人對(duì)某件事的主動(dòng)同意，盡管我們所稱為共識(shí)的現(xiàn)象大都是表示接受的意思，但這只是泛泛意義或具有消極意義的共識(shí)。共識(shí)不是裸露，現(xiàn)成的存在，而是需要人們積極澄清或追求而“形成”“達(dá)致”的結(jié)果。共識(shí)本身不是凝固的，它隨著社會(huì)歷史變化而發(fā)展變化。共識(shí)包括知識(shí)共識(shí)與價(jià)值共識(shí)。所謂的價(jià)值共識(shí)，是指不同的價(jià)值主體之間通過(guò)相互溝通交流就某種價(jià)值或是某類價(jià)值及其合理性達(dá)成一致的認(rèn)識(shí)。價(jià)值活動(dòng)自身具有很強(qiáng)的主體性、社會(huì)歷史性，與一定的文化情境有著本質(zhì)的聯(lián)系。相比對(duì)于客觀存在的知識(shí)的共識(shí)追求，價(jià)值共識(shí)的存在可能更加令人深思。

二、價(jià)值共識(shí)何以可能

（一）從人類角度

1、人的類存在性

哲學(xué)史上費(fèi)爾巴哈第一次將“類”這個(gè)概念引入其中，他把類理解為由個(gè)體組成的共同性、普遍性。在馬克思看來(lái)，類是一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人聯(lián)系在一起的普遍性。人作為一種類的存在，必然也將是一種共同性、普遍性的存在，換句話說(shuō)，人與人之間是有共通之處的，這種共通就為價(jià)值共識(shí)的達(dá)致創(chuàng)造可能性。

2、人類利益的均衡性

人的行為是源于由需要而產(chǎn)生的對(duì)利益的追求，利益成為人們行為的內(nèi)在動(dòng)因和價(jià)值取向。利益均衡是在一定的利益體系和利益格局下，利益體系達(dá)到一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)均勢(shì)的狀態(tài)。而人類利益從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看具有一定的均衡性，能夠達(dá)到一定的均衡狀態(tài)，在這種均衡狀態(tài)利益的支配下，人們的行為方式，價(jià)值取向會(huì)趨于同一個(gè)既定的方向。由此，價(jià)值共識(shí)成為可能。

（二）從文化角度

1、不同文化之間的相互交流、模仿、借鑒

文化的存在是以一種流動(dòng)體的形式呈現(xiàn)的，在文化流動(dòng)的過(guò)程中，不同類型的文化相互交流、模仿、借鑒，各國(guó)不同文化因子相互參透融合，其最終結(jié)果必定是呈現(xiàn)出不同文化血液的內(nèi)在一致性。由此，價(jià)值共識(shí)的達(dá)致便會(huì)成為可能。

2、文化價(jià)值系統(tǒng)的開放性

開放系統(tǒng)的內(nèi)部狀態(tài)隨著時(shí)間的持續(xù)，無(wú)序性總是自發(fā)地減少，有序性總是自發(fā)地增加，呈現(xiàn)出一定的自組織性。文化作為一個(gè)開放的系統(tǒng)，其有序性、組織性增強(qiáng)，必將也代表著文化發(fā)展趨于一個(gè)既定的方向，即文化共識(shí)，又名價(jià)值共識(shí)，價(jià)值共識(shí)的達(dá)致便也將成為可能。

（三）從生活實(shí)踐角度

生產(chǎn)、生活實(shí)踐的趨同性。

根據(jù)辯證唯物史觀的觀點(diǎn)，一方面，人都是一種類存在物，都是與實(shí)踐（生產(chǎn)或生活）的方式存在著；兩一方面，作為意識(shí)的價(jià)值觀念歸根結(jié)底是對(duì)社會(huì)存在的反映，在日益趨同的生產(chǎn)實(shí)踐、生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，至少某些價(jià)值共識(shí)是必要的，也是可能的。

三、達(dá)致價(jià)值共識(shí)的途徑

如何才能達(dá)致價(jià)值共識(shí)，我將從以下幾點(diǎn)進(jìn)行分析：

（一）人的本質(zhì)超越特性

關(guān)于人的本性，馬克思、恩格斯都有過(guò)經(jīng)典的論述。從其現(xiàn)實(shí)性來(lái)看，人的本質(zhì)是實(shí)踐、是人的現(xiàn)實(shí)需要，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。但是人不局限于現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)性是人存在的基礎(chǔ)，人還有具有創(chuàng)造性、意義性、無(wú)限性和精神性等超越特性。人既是一種有限的，以適應(yīng)自然為前提，以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的生命體，又是一種趨向于無(wú)限的，善于創(chuàng)造、珍視精神與價(jià)值并能夠構(gòu)建精神家園和價(jià)值世界的超生命體。人應(yīng)不斷的以創(chuàng)造、精神、無(wú)限和價(jià)值超越自身的個(gè)體價(jià)值域限，向外無(wú)限延伸自身價(jià)值觀的觸角，同時(shí)吸納身外各種價(jià)值觀的真諦，實(shí)現(xiàn)多種價(jià)值觀的融通，最終達(dá)致價(jià)值共識(shí)，彰顯不斷超越的生命本性。

（二）以啟蒙心態(tài)的方式，向外輸送價(jià)值觀念

從廣義上來(lái)說(shuō)，啟蒙就是為客觀真理是求的理性活動(dòng)，是指人類思想史上與一切現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一切反愚昧、反封閉、反僵化、反黑暗，總之一句話就是反精神奴役的思想運(yùn)動(dòng)與文化精神。用其中所崇尚的科學(xué)，自由、平等、民主、人權(quán)等眾多啟蒙精神、啟蒙原則來(lái)看待社會(huì)發(fā)展動(dòng)態(tài)和世間萬(wàn)事萬(wàn)物，這就是啟蒙心態(tài)。價(jià)值共識(shí)的達(dá)致需要這種啟蒙心態(tài)。

（三）人與人之間的交往、溝通

哈貝馬斯認(rèn)為，通過(guò)人們合理的交往、溝通，就有可能走向一種理解和共識(shí)。交往、溝通需要語(yǔ)言，而人類語(yǔ)言就存在著“達(dá)致了解”的目的。為了達(dá)致價(jià)值共識(shí)，我們主體之間應(yīng)合理正確的交往、溝通，在交往與溝通之中深化對(duì)某種語(yǔ)言的一致理解，深化語(yǔ)言的可領(lǐng)會(huì)性、真誠(chéng)性、真實(shí)性、正確性。“達(dá)致了解”的語(yǔ)言加上合理正確的溝通，將為我們達(dá)致價(jià)值共識(shí)創(chuàng)造有利的條件。

（四）意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)式灌輸、參透、傳播

意識(shí)形態(tài)是一種以某種群體及其價(jià)值觀念為核心的一種特殊的認(rèn)知體系，它試圖對(duì)世界進(jìn)行大全式、綱領(lǐng)式的解釋。意識(shí)形態(tài)往往在一定程度上被政治化，成為某種統(tǒng)治合法性的資源。這里所說(shuō)的合法性是一種政治統(tǒng)治被認(rèn)同的程度，這實(shí)際上是一個(gè)價(jià)值認(rèn)同的問(wèn)題。也就是說(shuō)，處于統(tǒng)治地位的階級(jí)、團(tuán)體、政黨通過(guò)意識(shí)形態(tài)向人們進(jìn)行灌輸、參透、傳播，目的在于統(tǒng)一人們的思想，即在人們頭腦中構(gòu)建一種共同的價(jià)值觀念。如果撇開其政治性不談，單純講共同價(jià)值觀的灌輸、參透與傳播，從而達(dá)致價(jià)值共識(shí)也是未嘗不可的一種方式。