錢杉杉

（首都師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100048）

歷史習(xí)慣這樣敘寫宗教：科學(xué)不停的擴(kuò)張它的畛域，上帝則不斷割讓它的轄地。但是實(shí)際上科學(xué)只是占領(lǐng)人們暫時(shí)能夠確定的領(lǐng)域，斯賓諾莎的上帝則控制了無(wú)限的未知。宗教是神圣的，這一句話就足以阻斷一切理性的思考，但是在歷史語(yǔ)境下，宗教不只是負(fù)責(zé)填補(bǔ)知識(shí)的空隙，基督神學(xué)在關(guān)注神—人關(guān)系的基礎(chǔ)上，越來(lái)越重視神—人—自然三者間的關(guān)系。于是西方社會(huì)的發(fā)展與宗教信仰對(duì)話整合，構(gòu)成了真正二元契合的社會(huì)。上帝成為真正意義上的全知全能的天主，不只是在科學(xué)尚未涉及的領(lǐng)域里洗兵牧馬。漢斯昆認(rèn)為宗教是西方帝國(guó)的隱喻，資本主義發(fā)揮著宗教代用品的功能。

事實(shí)上有神論并不必然的和西方社會(huì)科學(xué)相沖突，它只是和唯物主義形而上學(xué)有沖突。研究宗教的效能，不單單是去研究教義在邏輯上是否成立，更是要研究教義能指引的社會(huì)實(shí)踐。神是社會(huì)的自我神化，古希臘宗教使塵世各種體系的自主性不僅在理論上日益完善且不可侵略，而且在實(shí)踐上也化為社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。

1 神和人是人的本質(zhì)跟人的個(gè)體之間的區(qū)別

希臘史從神話與英雄史詩(shī)發(fā)端，神話里有一種社會(huì)政治的理性平衡思想。人與神以預(yù)兆和神諭的方式相溝通，神性中存在著社會(huì)世俗性，崇拜的合理性就體現(xiàn)在不可能針對(duì)一個(gè)完全超于世俗的存在。宗教創(chuàng)造起源于社會(huì)人，在宗教神話的背后往往有其社會(huì)政治根源，這一根源性又在希臘歷史發(fā)展中得到改革完善。古希臘諸神是社會(huì)人的主觀性和意識(shí)的衍生物，神和人不過(guò)是人的本質(zhì)跟人的個(gè)體之間的區(qū)別。

以宙斯為代表的奧林匹斯諸神體系的完整確立，諸神崇拜到英雄崇拜的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出一種天神人化的積極的思想，祭獻(xiàn)則又給出一種人神有別的政治宗教模式。這三個(gè)趨向是由表及里的關(guān)系，從神的角度和人的角度，從物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域來(lái)探究根源性的西方社會(huì)傳統(tǒng)，我稱之為西方社會(huì)宗教性。這一根源性的傳統(tǒng)同時(shí)又被神、人、宗教、政治等諸多因素所圍繞?？梢哉f(shuō)，古希臘的神話與宗教是這一根源性的西方社會(huì)傳統(tǒng)的衍生物，而在歷史發(fā)展中又被不斷地具象化，將天神還原為人。

神人同形同性，人通過(guò)社會(huì)意識(shí)的主觀性賦予神以人性，從而神權(quán)有限成為準(zhǔn)則，然而在某種程度上神權(quán)的有限性使崇拜具有合理性。因此，這種社會(huì)意識(shí)構(gòu)成了宗教的基礎(chǔ)，意識(shí)的對(duì)象，構(gòu)成了宗教的對(duì)象。本質(zhì)與存在不是區(qū)別的，存在是本質(zhì)外在的體現(xiàn)，神不外是社會(huì)人對(duì)自我本質(zhì)的一種思考。希臘人豐富了一系列自然現(xiàn)象并個(gè)體化，信仰負(fù)責(zé)每一特定活動(dòng)的神的同時(shí)，也加入了對(duì)自身社會(huì)觀念的欲望——渴求永生和超自然的力量。人們把自我不具備的社會(huì)特質(zhì)加之于奧林匹斯神形象上，使諸神成為可以威脅人的力量和對(duì)人施加懲罰的社會(huì)存在物，把“不死”設(shè)定為人類和諸神之間嚴(yán)格的界限，諸神無(wú)處不在，是人類社群里的一部分。希臘宗教的信仰者肩負(fù)社會(huì)功能，自由人具有神的部分特征，即不受制于任何人和物。

古希臘人使自我本質(zhì)和自身對(duì)立起來(lái)并且對(duì)象化，進(jìn)而神化這個(gè)對(duì)象，于是神的觀念就在人的意識(shí)中形成，感動(dòng)人們靈魂的是神話中的英雄，而不是塵世短暫的真實(shí)英雄，群體的想象力不斷的豐富改變諸神，群體也會(huì)做出類似群體社會(huì)信仰情感的夸張，類似觀眾會(huì)要求舞臺(tái)上的英雄具備現(xiàn)實(shí)生活中不可能存在的高尚，他們對(duì)所有社會(huì)宗教的崇拜與迷狂是絕對(duì)的，所以說(shuō)，希臘神話是古希臘人基于對(duì)自我的社會(huì)存在和認(rèn)知的有限性，創(chuàng)造出超越自我的外在神秘表征。于是人被確立在固有的社會(huì)地位上，一方面，人和從不知饑餓、勞累和死亡的諸神具有天壤之別，但是另一方面，二者在思想、行為上卻有著相像的關(guān)聯(lián)。

2 宗教與社會(huì)政治

古希臘人作為社會(huì)成員獲取社會(huì)政治認(rèn)知，而作為信教者確立宗教意識(shí)和立場(chǎng)。宗教與社會(huì)政治體系之間彼此聯(lián)系、互相影響的互動(dòng)過(guò)程，形成希臘宗教社會(huì)政治的統(tǒng)一。古希臘的神話，指的是講話言說(shuō)，最初并不與社會(huì)邏輯相對(duì)抗，社會(huì)邏輯最早的含意也是敘說(shuō)，后來(lái)才泛指理性和智性。這說(shuō)明古希臘人認(rèn)為神話與社會(huì)邏輯具有相似的表征意義，說(shuō)明希臘神話是具有社會(huì)邏輯性的。諸神的超自然神秘力量，是民眾將社會(huì)邏輯的各種極不相同的潛意識(shí)以及民眾抱負(fù)實(shí)現(xiàn)的希望共同具象化作用的結(jié)果。列維施特勞斯的結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)指人應(yīng)當(dāng)尊崇與神的地位分配，互惠與敬畏。和喬治奧威爾指出政治和語(yǔ)言的墮落關(guān)系緊密，古希臘人再度豐碩了自我創(chuàng)造的意象——“他們?cè)谌藗冃闹袉酒鸷陚邀惖幕孟?，也正是他們的含糊不清，使他們有了神秘的力量。他們是藏在圣壇背后的神靈，信眾只能誠(chéng)惶誠(chéng)恐地來(lái)到他們面前?！?/p>

宙斯的絕對(duì)權(quán)力保障了以神廟為中心的政治體制的穩(wěn)定，宗教以宙斯為權(quán)力中心，作為天父，宙斯擁有可以與其余天神相抗的力量，即宙斯可以為一方取勝另一方的其余奧林匹斯神。而宙斯擁有在諸神中的絕對(duì)性話語(yǔ)權(quán)，既是諸神體系能夠穩(wěn)定存在和發(fā)展的原因，也是希臘城邦社會(huì)，即以神廟為中心的政治體制，得以延續(xù)所借助的必要途徑。古希臘社會(huì)具有特定的多神教形成的土壤，由于社會(huì)城邦間地理上的分隔，不具備形成一源中心說(shuō)神教的條件，而小國(guó)寡民的經(jīng)濟(jì)體制，促生了人文主義，反作用于社會(huì)城邦，社會(huì)城邦的發(fā)展又使得相互間的交流加深，信仰融會(huì)貫通，而非只專注于一個(gè)零散的神祗，將相混淆的神職重新劃分，古希臘多神教就此形成。

神王的絕對(duì)權(quán)威將信仰其的公民們聯(lián)結(jié)成一個(gè)緊密的社會(huì)團(tuán)體，保證社會(huì)政治的絕對(duì)正確性，而神廟則標(biāo)志著社會(huì)政治對(duì)土地的合法統(tǒng)治。韋爾南這樣描述古希臘的世俗宗教，宗教在古希臘，始終包容在社會(huì)之中，反過(guò)來(lái)講，政治在所有等級(jí)上，各種形式中都被宗教滲透。

祭祀作為宗教崇拜最重要的一部分，神廟的祭臺(tái)作為社會(huì)祭祀活動(dòng)特定的地點(diǎn)，諸神之間有不同要求的祭品。祭獻(xiàn)是向奧林匹斯諸神靠近接觸的儀式，專門為地下諸神、惡魔崇敬的帶血犧牲的祭獻(xiàn)則不是，而是憎惡。究其根源，社會(huì)政治要求主宰彼世社會(huì)不同等級(jí)次序的神祗，規(guī)定不同的祭禮與祭品，祭獻(xiàn)者對(duì)祭祀活動(dòng)的感受，在一定程度上會(huì)左右宗教信仰的選擇。祭祀奧林匹斯神的活動(dòng)，是以信任為基礎(chǔ)的與天神相互建立的經(jīng)常性交往，這和為贖罪而進(jìn)行的血祭，在參加儀式者的感受上有本質(zhì)區(qū)別。韋爾南認(rèn)為祭祀活動(dòng)的目的并不是讓祭獻(xiàn)者脫離社會(huì)生活，恰恰相反，祭獻(xiàn)把他們安放在各自適宜的位置上和所須要的模式中，使他們依照諸神主宰世界次序與人間的存在融洽。宗教和社會(huì)政治的良性互動(dòng)，在使宗教的絕對(duì)權(quán)威可以傳承的同時(shí)，又保證了社會(huì)政治的穩(wěn)定。所以說(shuō)，宗教與社會(huì)政治具有超越雙方范疇的豐富戰(zhàn)略意涵。

3 從諸神到英雄

英雄屬于人類，并因此經(jīng)受痛苦和死亡，是在純粹的意義上與神有別，又憑借特殊的榮譽(yù)與普通亡者群有區(qū)別的超自然范疇，英雄的名字永遠(yuǎn)是輝煌鮮活的。既然前文已述，神是人類本質(zhì)的表征，其中起橋梁作用的英雄祭拜，則是古希臘人天神人化的社會(huì)愿望重要的輔助表達(dá)手段。不能否認(rèn)，在有限的時(shí)間范圍內(nèi)確立有別于必須遵從的神的崇拜，而專為親緣關(guān)系舉行的英雄崇拜祭祀儀式，震撼了祭拜體系的平衡。

英雄崇拜的普及并不僅僅適應(yīng)隨著城邦而出現(xiàn)的新的社會(huì)需要，對(duì)英雄的熱愛(ài)還具有一種純粹的宗教意義。英雄崇拜情結(jié)宣揚(yáng)了一種積極的思想，英雄的身份不消除分隔社會(huì)人與神的距離，卻就此打開(kāi)了從不死者升至不是神性，至少也是接近神性的身份。古希臘人通過(guò)英雄崇拜建立了一種由普通人通過(guò)努力獲得榮譽(yù)與虔敬，在另一與諸神不相干的社會(huì)領(lǐng)域里超越人類存在的范疇。雖然在英雄自身存在不與神等同的局限，但英雄的存在仍然能夠成為鼓勵(lì)希臘人的社會(huì)生活動(dòng)力，用自己的付出換取祭奉和祈求。神話是欲望權(quán)力的投射，神諭則象征著敘述策略和理性詭計(jì)。命運(yùn)就交織于神化與詭計(jì)之中，斯芬克斯認(rèn)為人本身，這個(gè)怪物，是唯一的變量。變量的關(guān)鍵是一切的改變和選擇，皆由自己付出代價(jià)或承擔(dān)后果。英雄崇拜反映出人類對(duì)于重新定義人神關(guān)系的渴望，古希臘人設(shè)定的英雄崇拜的特殊性，加強(qiáng)了人們信仰的力量，使人們對(duì)神祗的依賴性加深，而沒(méi)有向否定世界的放棄主義宗教發(fā)展，通過(guò)宗教崇拜不斷地自我提升。

4 結(jié)語(yǔ)

這是一個(gè)諸神的時(shí)代，對(duì)于這一時(shí)期的歷史研究的理論的困境就在于二律背反，因?yàn)楣畔ＥD人沒(méi)有探求出最高理性，自然科學(xué)也并不發(fā)達(dá)，并且否認(rèn)客觀規(guī)律，在這種環(huán)境下產(chǎn)生出來(lái)的希臘神話，本身就是一種不可知論。古希臘社會(huì)的最高理性其實(shí)就是相當(dāng)于宗教社會(huì)政治。

西方社會(huì)宗教社會(huì)性大致就是由表及里的三部分關(guān)系，起初古希臘人通過(guò)對(duì)社會(huì)自我本質(zhì)的思考和渴求，創(chuàng)造出奧林匹斯神這個(gè)主體，被創(chuàng)造物諸神和造物主之間的關(guān)系顛倒，人類對(duì)神有一種本能的信仰與膜拜，神來(lái)源于人。宗教與社會(huì)政治相聯(lián)系，彼此交織，宗教本身也就完全融入了社會(huì)政治生活。希臘人又引入了英雄崇拜，英雄完全是人的先祖，在很多方面接近于神，比現(xiàn)時(shí)社會(huì)人與神的隔絕要少一些，是人自身奮斗的終極目標(biāo)。作為外界各種自然現(xiàn)象所代表的奧林匹斯諸神，不是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而是屬于社會(huì)信仰領(lǐng)域。

人性是有缺陷的，而西方社會(huì)生活依靠宗教信仰的寄托而得以存在，又因人性存在的缺陷，使社會(huì)的弊病只能減緩而難以根除，即是社會(huì)生活與宗教信仰緊密不可分割的原因。將天神還原為人，就是古希臘宗教崇拜的本質(zhì)，通過(guò)崇拜不斷提升自我，向神接近，即是向人類內(nèi)在本質(zhì)的接近。