高曉丹

（河南大學(xué)，河南開封 475000）

1 影響日本平面設(shè)計發(fā)展的傳統(tǒng)精神文化

二戰(zhàn)以后，平面設(shè)計迅速發(fā)展起來的原因，除卻是戰(zhàn)后美國的經(jīng)濟扶持和國外的設(shè)計風(fēng)格的影響，更加重要的是日本本國的沉淀起的優(yōu)良文化對于設(shè)計者的影響，使得日本的設(shè)計之路越走越寬。

1.1 “茶道”文化

中國是茶的原產(chǎn)地，是茶文化的發(fā)源地且茶文化由來已久。在古代，日本便一直學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化，據(jù)據(jù)日本文獻《奧儀抄》上的記載，在唐玄宗時期，日本人進入了飲茶的初期。而經(jīng)過歷代茶人的潛心研究和發(fā)展，茶道文化成為獨具日本特色的文化形式。

“茶道”，顧名思義，喝或品茶之道，是在一種具有儀式化的、為客人奉茶的活動。日本的茶道是室內(nèi)傳統(tǒng)藝術(shù)，是在特殊的場所和時間內(nèi)下進行的聚會，在整個茶會中禮儀也會貫穿始終，整個茶會的環(huán)境干凈整潔、樸素、恬靜，裝飾也極為用心。

茶道的精神為“四規(guī)”即：和、敬、清、寂?！昂汀笨梢哉f是茶室中主人和客人的相處之道，而延伸出的便是人與人之間的和諧以及人與大自然之間的和諧；“敬”指的是心靈誠實、敬愛長輩、朋友和晚輩甚至主客之間即人與人之間的相處之道；“清”則指整個飲茶的環(huán)境清潔、清靜；茶道中的“寂”則體現(xiàn)出氛圍的孤獨、凄涼、寂靜的情景，是一種凄涼寂靜之美。實則為一種內(nèi)心情感的流露。

茶道中精神和文化的積淀使得20世紀后半葉平面設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，設(shè)計師們將茶道的文化和設(shè)計相結(jié)合，形成了獨具日本特色的設(shè)計風(fēng)格，并傳承和發(fā)揚了茶道文化，讓人們可以更加深刻的了解茶道。

1.2 禪宗淵源

佛教最早誕生于古印度，早在東漢時期便傳入了我國。在其接受和發(fā)展的過程中與我國的傳統(tǒng)文化相融合變形成了獨具有中國特色的的禪宗。隨著時間的推移，進入唐朝以后部分的禪宗思想傳入了日本，但是由于當(dāng)時的政治形態(tài)沒有受到統(tǒng)治者的重視，也就沒有形成獨立的宗派。南宋時期，來中國求法日本的僧人榮西將臨濟宗和曹洞宗傳入了日本，而當(dāng)時日本的舊佛逐漸喪失了統(tǒng)治地位，禪宗憑借其所提倡簡單易行的修行方式得到了統(tǒng)治者的重視，在這種機遇下禪宗融入了日本的傳統(tǒng)文化并慢慢發(fā)展開來。

禪宗主張“坐禪”，并通過坐禪的方式來達到靜心思慮的的境界，在禪宗的世界觀里，世界是永恒不動的寂靜。寂靜是禪宗思想把握世界的出發(fā)點和最終歸宿。同時禪宗中特別推崇“一即是多”以一見多，重簡素輕繁瑣。這些觀念與意識影響著日本的社會文化方方面面的發(fā)展，將這些觀念與平面設(shè)計相結(jié)合便造就了今天我們所看到的日本民族藝術(shù)“閑寂、幽雅、樸素”藝術(shù)風(fēng)格，進而影響設(shè)計者語言的運用，同時也使得設(shè)計思考維度更加開闊。例如：佐藤晃一對于禪宗文化很是有興趣，在他的設(shè)計中便可以看到對于自我修養(yǎng)和重視純凈精神世界的表達。例如：1974年的梅百貨公司的海報設(shè)計體現(xiàn)了對于寧靜、渺遠，出世、干凈、簡樸的精神的表達。

1.3 神道信仰

相比上述受中國的文化而發(fā)展來的茶道和禪宗，神道是起源于上古日本的民族的宗教。神道教是起源于人們對大自然的敬畏和崇拜，對日本人來說，所有的日本人都是神的后代。然而日本所謂的“神”與我們今天中國所理解的“神”是不盡相同的。這里所說的“神”除了神袛，還包括駭人聽聞的兇神惡煞和令人敬畏的自然。

在最初的神道是沒有特定的教義,也沒有固定宗教祭拜形式,叫做古神道。隨著時間的推移和社會的發(fā)展，神道教也不斷的發(fā)生變化。神道先后與中國傳入的佛教、道教、儒教以及西方的基督教碰撞和融合，吸收了這些宗教的一些教義，然后再結(jié)合日本本民族的自身情況與文化，形成了日本神道的一系列教義和宗教儀式。

神道在日本宗教中占有重要的地位，也使得日本人對于自然界和社會有著獨特的看法，日本神道提出對于周身的事物不做善惡區(qū)分，對情和欲也不進行道德的批判，更沒有對于貴族與市民等級身份的強烈的區(qū)分。神道所主張的樸素的世界觀對很多文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。比如很多畫家的所作關(guān)于春宮圖的浮世繪便是受到神道的影響，無拘無束地對社會上各種事情進行宣揚。神道中沒有尊卑之分的大眾化和平民化的觀點對于戰(zhàn)后的平面設(shè)計產(chǎn)生了許多影響。對于簡樸、素凈的內(nèi)容表達，以及既寫實，又極具抽象的表現(xiàn)風(fēng)格；既高雅，也通俗的內(nèi)容題材，直接成了戰(zhàn)后日本招貼設(shè)計表現(xiàn)手法的根本特征和風(fēng)格。

2 戰(zhàn)后日本平面設(shè)計的藝術(shù)風(fēng)格

戰(zhàn)后的日本為了在設(shè)計上贏得國際市場的認可，便大力地模仿國外的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格，并尋求發(fā)展和創(chuàng)新，形成了國際化風(fēng)格。與此同時日本的設(shè)計界也很注重對于傳統(tǒng)民族文化的保護和利用，運用民族文化元素創(chuàng)新所作的產(chǎn)品也得到了很好的口碑，這些民族化的作品主要面向于國內(nèi)的市場。因此，在戰(zhàn)后，平面設(shè)計可分為國際化風(fēng)格和民族性風(fēng)格。

2.1 國際化風(fēng)格

早在20世紀30年代的時候，就有一些在包豪斯留學(xué)過的學(xué)生就將包豪斯的課程引進日本的一所建筑和設(shè)計學(xué)院中，雖然在當(dāng)時效果不甚明顯，但是也為后期平面設(shè)計的崛起起到了一個鋪墊做用。到20世紀50年代以后，日本的平面設(shè)計才開始逐步的發(fā)展，很多的設(shè)計者選擇對于外國的設(shè)計作品進行了模仿，以求體現(xiàn)明顯的國際風(fēng)格。但是日本的設(shè)計界通過對于歐美現(xiàn)代主義的設(shè)計史進行梳理和了解后，發(fā)現(xiàn)俄國的構(gòu)成主義與日本本民族的美學(xué)有相似之處，日本的傳統(tǒng)文化對于簡單的幾何是非常的喜愛，因此他們對于對俄國的構(gòu)成主義也相當(dāng)?shù)娜朊浴Ｋ麄儗?gòu)成主義與自身的喜好進行結(jié)合與調(diào)整，形成了獨具特色的國際化風(fēng)格。一些受過西方教育的設(shè)計師們除了對構(gòu)成主義喜愛之外，包豪斯體系中的設(shè)計理念和現(xiàn)代主義思潮，都對日本設(shè)計產(chǎn)生了巨大影響。日本設(shè)計師在對這些現(xiàn)代主義設(shè)計理念、語言、圖形以及構(gòu)成方式深入學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會的基礎(chǔ)上，結(jié)合本民族文化特征進行創(chuàng)作。日本平面設(shè)計中簡潔、理性的設(shè)計語言，都透露著明顯的模仿痕跡，甚至說成抄襲西方現(xiàn)代主義設(shè)計也并不過分。但是，在模仿中并沒有導(dǎo)致他們失去自我，反而在設(shè)計中形成了具有特色的國際化風(fēng)格。

2.2 民族化風(fēng)格

日本是一個善于學(xué)習(xí)，善于思考的民族，他們很是擅長將國外的東西拿過去加以創(chuàng)新和改造變成自己民族的特色，同時，日本還是一個很注重保護本民族文化的國家。只有建立在對傳統(tǒng)文化深入研究的基礎(chǔ)上，才能把握東方審美情感的創(chuàng)造性表達，從而達到更深的境界，上升到一種更深的層次。在戰(zhàn)后平面設(shè)計的發(fā)展中，一些設(shè)計者就是很善于運用本本民族的文化，在上述所說的茶道、禪宗和神道所強調(diào)的觀念和精神，在設(shè)計者的作品中都有所體現(xiàn)。除此之外，作為日本傳統(tǒng)文化的的浮世繪、書法和民俗等，都為平面藝術(shù)設(shè)計提供了很豐富的穿鑿元素。

浮世繪的表現(xiàn)形式包括對于線條的運用、色彩的搭配、構(gòu)圖的設(shè)計等等。這些元素都對現(xiàn)代日本平面設(shè)計師創(chuàng)作有著深重的影響，同時也是平面設(shè)計中不可或缺的視覺元素。設(shè)計師在設(shè)計中將浮世繪的元素運用到作品中，形成了極具日本特色的設(shè)計風(fēng)格，同時浮世繪的構(gòu)圖和色彩也影響著設(shè)計的風(fēng)格，具有超強的辨識度，為日本的設(shè)計添上一筆濃重的民族色彩。

3 戰(zhàn)后設(shè)計的杰出代表

日本平面設(shè)計迅速的崛起，必然是離不開一些設(shè)計者的不斷的探索與努力，在他們的帶領(lǐng)下，設(shè)計之路越走越寬，愈加被人重視，可謂在國際上獨樹一幟。而這些開拓者中包括龜倉雄策、福田繁雄、田中一、增田正、橫尾忠則等等。

3.1 龜倉雄策

提起龜倉雄策，日本“現(xiàn)代設(shè)計奠基人”的這個身份是毋庸置疑的。早在日本平面設(shè)計業(yè)還處于非常薄弱的時期，龜倉雄策便開始致力于推動日本設(shè)計業(yè)的發(fā)展，在他的敦促下，改變了以往的設(shè)計觀念，設(shè)計地位也愈發(fā)地提高，并且設(shè)計師這個行業(yè)成為了專門的職位。

我們所熟知的1964年奧林匹克運動會所設(shè)計的平面內(nèi)容，包括標志、海報等等都是以龜倉雄策為首所設(shè)計的作品。在這些作品中鮮明的日本元素引人注目，如奧運會會徽上面就是運用日本國旗作為設(shè)計元素，展現(xiàn)出強烈的“日本”映像，具有明顯的民族特征，又能得到國際的普遍認同。同時，也讓我們強烈感受到“走出去”的愿望。除了這個令眾人皆知的作品外，令人失望地是龜倉雄策的其他許多優(yōu)秀的作品并沒有讓人有足夠的重視。而他的作品中也并沒有那么多的民族元素。在利用光系效應(yīng)的海報就是非常優(yōu)秀的作品，對光效果的營造，形式簡潔、單純，但是視覺效果豐富、強烈；色彩單純但是層次豐富，呈現(xiàn)出強烈的光感效果。

3.2 福田繁雄

福田繁雄也是日本戰(zhàn)后平面設(shè)計的奠基人之一，他不像龜倉雄策那樣在設(shè)計發(fā)展的前期致力于推動設(shè)計業(yè)的發(fā)展，他的作品具有強烈的個人風(fēng)格。福田繁雄有過漫畫創(chuàng)作的背景，因此他的作品多以幽默詼諧的特性進行表達。然而，簡單的對于他的作品進行幽默的點評是非常片面的，通過對于他作品的分析我們可發(fā)現(xiàn)幽默乃是在其銳利批判心靈下所完成的。同時，他的作品可以讓我們感受到撲面而來的親切感，不僅在宣揚和平與愛，能沖擊到人的內(nèi)心深處，獲得觀者的共鳴，也帶來令人耳目一新的視覺沖擊,強烈吸引著觀賞者的視線。

在廣為流傳的《1945年的勝利》中，透過奇特的諷刺手法,表達出對于社會現(xiàn)象及當(dāng)下政治格局等嚴肅內(nèi)容的深刻反省意義。在這幅作品中他采用漫畫的形式，詼諧地描繪了一個子彈反向飛回槍管的畫面，言簡意賅的向觀者表達出了戰(zhàn)爭自食惡果的后果。

通過研究我們可以發(fā)現(xiàn)在福田繁雄的作品并沒有明顯的日本傳統(tǒng)的民族設(shè)計特征,完全是基于國際化的視覺需求而進行的設(shè)計，甚至于他的幽默性，也是國際的。他常常有讓人意想不到的巧妙構(gòu)思展現(xiàn)在大眾面前，他擁有蓬勃旺盛的創(chuàng)作活力給作品以生命力，他是日本當(dāng)之無愧的設(shè)計大師。

3.3 田中一光

田中一光的設(shè)計表現(xiàn)出了濃郁的本土文化個性，這必然跟他從小到大的生長和受教育環(huán)境有關(guān)。他出生在清凈與純樸的孤獨奈良，在東京完成了學(xué)業(yè)，繼而在此工作，這些本土的環(huán)境影響了他的設(shè)計思想和設(shè)計風(fēng)格。

田中一光善于使用民族元素進行設(shè)計創(chuàng)新，他運用了能劇、舞蹈等具有日本傳統(tǒng)藝術(shù)的形象進行海報創(chuàng)作，這種將傳統(tǒng)的元素作為載體，突出了民族的設(shè)計風(fēng)格。同時，他著眼于由線組成的面以及在平面上體現(xiàn)三維視覺的空間，呈現(xiàn)出簡單，明了的效果，而且具有象征性和嚴謹性。例如在日本舞蹈為主題的作品中，用簡單的方塊、三角、圓形這些簡單的幾何圖形表現(xiàn)了舞女豐富的表情，色彩的運用上也簡單明快，充分的演繹畫面中戲劇表演的探索。

4 結(jié)語

日本人從戰(zhàn)后開始發(fā)展的平面設(shè)計，雖說時間很短，但是在老設(shè)計師的指引下和帶領(lǐng)下，新設(shè)計師的不斷開拓和發(fā)展，取得的成績可謂是驚人。日本是一個好斗、矛盾也十分善于學(xué)習(xí)的民族，他們的性格成分加上外力原因造就了如今的赫赫戰(zhàn)績。反觀我國的設(shè)計之路能給我們帶來什么啟示呢？我認為我們應(yīng)當(dāng)加強民族的自信心。日本在發(fā)展現(xiàn)代化的同時還能夠完整的保持和發(fā)揚自己的民族設(shè)計，針對這點，我們應(yīng)當(dāng)向日本學(xué)習(xí)。誠然我國的設(shè)計之路雖很短但也很艱辛，我國在之前經(jīng)歷了很長時間的戰(zhàn)爭，可能在某種程度上給我們中國人帶來了一些不自信，甚至在很大一部分人的眼中認為“國外的月亮比國內(nèi)圓”，然而國內(nèi)的飛速發(fā)展已經(jīng)證明了一切?？萍硷w速發(fā)展的現(xiàn)在，整個地球已經(jīng)成為了“地球村”，誠然，我們要接受現(xiàn)代化的發(fā)展，要與時俱進，可是我們身后的民族文化仍然不能視而不見，我國具有上下五千年的文明文化，可謂民族的文化是取之不盡用之不竭的，文化的力量也是巨大的，會帶給我們意想不到的成果。像走“中國特色社會主義道路”那樣走設(shè)計之路，而不是象征的模仿國外設(shè)計，民族的永遠是民族的！