馮圓圓

（集美大學(xué) 文學(xué)院，福建 廈門 361021）

《明史·列傳》：“閩中善詩(shī)者，稱十才子,鴻為之冠?！逼渲?，“閩中”即明初的福州，則“十才子”指的就是籍貫皆出于福州一府、文學(xué)活動(dòng)地點(diǎn)大都在福州所屬縣邑的十位詩(shī)人，這十位詩(shī)人是以林鴻為首的“閩鄭定，侯官王褒、唐泰，長(zhǎng)樂高棅、王恭、陳亮，永福王偁及林鴻弟子周玄、黃玄”。福州位于東南沿海地區(qū)，宋代詩(shī)人張方平有詩(shī)曰：“七閩一都會(huì)，乃是無(wú)諸城。海近氣物異，山遙風(fēng)候清?！惫识Ｖ莸娘L(fēng)物氣候便自然受到海洋的諸多影響。“閩中十才子”既以地名派，作品中就不免出現(xiàn)大量的涉海詩(shī)，如林鴻有“夜來(lái)滄海寒，夢(mèng)繞波上月”（《金雞巖僧室》），陳亮有“憑高送遠(yuǎn)目，海色清無(wú)邊”（《游瑞巖》）。這些詩(shī)作不僅僅是對(duì)海上之景進(jìn)行了視覺上的勾勒，更是借眾多的海洋意象抒發(fā)了詩(shī)人的隱逸情懷與離愁別緒的情感，同時(shí)表現(xiàn)出超然沖淡、沉郁悲涼以及富有浪漫色彩等復(fù)雜的風(fēng)格特征，試做如下解讀。

一、“閩中十才子”涉海詩(shī)內(nèi)容

（一）體現(xiàn)詩(shī)人的隱逸情懷

唐代山水田園詩(shī)人孟浩然曾有詩(shī)曰：“虛舟任所適，垂釣非有待。為問(wèn)乘槎人，滄洲復(fù)何在?！泵仙饺怂穯?wèn)之“滄州”，指的便是海上隱居之地，可見海洋自古以來(lái)就有隱逸的象征。洪武中，林鴻因“性脫落，不善仕”而辭官歸閩，此后近二十年間，便與同在福州一帶未曾步入仕途的高棅、王恭等人游歷山川海濱、相互倡酬，過(guò)著不問(wèn)世事的隱居生活。這期間，他們的涉海詩(shī)作大多傳達(dá)出對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的逃避心態(tài)，流露出生活在山陬海澨的詩(shī)人們的隱逸思想。試看林鴻《海上讀書》一首：

浮云薄海色，萬(wàn)里如秋空。青蒼杳無(wú)際，島嶼蟠蛟龍。

上有讀書者，結(jié)茅誰(shuí)與同。朝餐海上霞，夕友滄江翁。

乘桴嗟尼父，把釣思任公。猶慕魯連子，不受卻秦功。

千金若土壤，清名吊高風(fēng)。愧予老儒術(shù)，白首且相從。

詩(shī)人描繪了一個(gè)視野廣闊而富有詩(shī)書氣的海邊景象。年輕的書生結(jié)廬在海島之上，過(guò)著清貧且自足的生活，但其中兩句卻表達(dá)了書生不慕功名利祿的隱士情懷：“猶慕魯連子，不受卻秦功。千金若土壤，清名吊高風(fēng)?！睍茸纺绞ト说某?，又向往真正的隱士品格，令年老的詩(shī)人都感到慚愧，又怎么能不去追隨呢？這種借懷古以抒發(fā)隱逸思想的涉海詩(shī)在陳亮的詩(shī)作中也能見到，如《贈(zèng)皆山隱者，兼寄良箴》：“欲從東海招魯連，還向夷門揖朱亥。滄溟萬(wàn)里波連天，太行九折摧車轅?！痹?shī)人一連列舉三位隱士，緊接著以“滄溟”“太行”喻隱居之地，詩(shī)句氣勢(shì)雄渾，大有與世隔絕之意，而陳景明也的確是十子中“結(jié)草屋滄洲中”“終其身不仕”之一人。

“閩中十才子”閑暇時(shí)喜尋僧訪道，因此在涉海詩(shī)中更多的是以佛老思想抒發(fā)隱逸情懷。如林鴻《宿雪門寺》：

龍宮臨水國(guó)，鳥道入煙蘿。海曠知天盡，山空見月多。

鶴歸僧寺老，松偃客重過(guò)。便欲依禪寂，塵纓可奈何。

“龍宮”有佛寺之說(shuō)，這里應(yīng)指的是詩(shī)題中的雪門寺。關(guān)于“煙籮”，宋代蘇舜欽有《離京后作》詩(shī)“脫身離網(wǎng)罟，含笑入煙蘿”，則“煙籮”是與俗世相對(duì)的幽靜之所，這里指的便是佛門清凈之地。何以見其清凈？站在這避世之地四下極眺，只見海面上毫無(wú)遮攔，而一眼望盡；山高無(wú)礙眼之物，而能見及更多的月色。在這里，大海與山月因佛寺的存在而染上了濃厚的禪意，令夜宿山寺的詩(shī)人生發(fā)出關(guān)于人生的思考——鶴歸僧老，時(shí)光易逝，不如一心去追求釋家禪寂的旨意，那紛繁的塵事又能奈我何呢？詩(shī)歌的字里行間傳達(dá)出對(duì)俗世極大的厭倦之感。此外，林鴻在《登清泠臺(tái)》一詩(shī)中也表達(dá)了相似的心境，即借“鳥度白云濕，龍歸滄海腥”的禪鏡，表達(dá)了“愿言割茲愛，永也投禪扃”的皈依佛門之意。王偁《登古囊山辟友巖，和瓢所居士之作，因寄黃八粲》也透露出這樣的厭世情緒：“何處秋吟覓遠(yuǎn)公，蒼苔古道石林東。月生雙樹聞虛籟，香繞諸天見化宮。萬(wàn)法已超言說(shuō)外，此身多在別離中。明朝更寫三生偈，去約忘機(jī)海上翁?！薄斑h(yuǎn)公”即指晉代高僧惠遠(yuǎn)，“諸天”“萬(wàn)法”“三生偈”等皆是佛教語(yǔ)。詩(shī)人嘆此生多別離之苦，而早已勘破三生之夢(mèng)，最終他以象征著隱士的“海上翁”為其最終志趣相投的朋友，可見其歸隱志趣的堅(jiān)定，無(wú)怪乎廬陵解縉贊其“布衣蕭然，不慕寵榮。”

除了蘊(yùn)含佛理的涉海詩(shī)，借道家之語(yǔ)寄托隱逸之志的詩(shī)作更是不在少數(shù)，如林鴻《海天跨鶴》：

滄溟控東極，滉漾寬扶桑。飄飄鶴上仙，馭氣以翱翔。

碧落為我蓋，丹霞為我裳。放神逐九有，吸氣調(diào)三光。

驂鸞笑嬴陋，策駿嗟穆荒。逍遙大羅天，歸來(lái)良未央。

詩(shī)人自比為御鶴的仙人，而乘風(fēng)翱翔于寬廣無(wú)際的滄溟之上，吸食日月之精華，馳騁于九州之地，以“碧落”為蓋，“丹霞”為裳，簡(jiǎn)直與天地自然渾然一體，但覺身而為仙的自由逍遙。唐代李商隱有“空記大羅天上事，眾仙同日詠《霓裳》”的詩(shī)句，雖是以登仙喻登進(jìn)士第，但也可見其所向往的“大羅天”乃是歌舞升平、無(wú)憂無(wú)慮的美好仙境，故而林鴻此詩(shī)才有“歸來(lái)良未央”的意猶未盡。全詩(shī)以浪漫的想象描繪了道家仙人自由自在、遠(yuǎn)離俗世的生活，暢想了隱逸詩(shī)人最為神往的終極理想，更使詩(shī)中的大海蒙上了道家思想的神秘面紗。再看林鴻的《海門秋望》：

云崖聳高寒，攀躋覽溟海。試拂龍唇琴，馀音散蒼靄。

月?lián)u波影中，葉度秋聲外。矯首蓬萊宮，仙人笑相待。

此詩(shī)同樣是以無(wú)邊的想象使詩(shī)人置身于滄海之中的蓬萊宮下，在如夢(mèng)如幻的月?lián)u波影中，受到蓬萊宮仙人的熱情相待。全詩(shī)已絲毫不見現(xiàn)實(shí)世界的半點(diǎn)影子，有的不過(guò)是“云崖”“秋聲”等難以捉摸的自然意象，就連詩(shī)中的“溟?！币膊贿^(guò)是神話傳說(shuō)中的罷了。除林鴻之外，王恭的涉海詩(shī)作中亦有相似的游仙思想，如《送煉師張銘新歸上清》：“羽人重周游，蹤跡半天下。渡海窺蓬壺，尋云歷嵩華?！庇秩纭额}會(huì)稽吳漢津遠(yuǎn)道卷》：“春風(fēng)太液花如霧，夜月瀛洲訪仙侶?！薄板蕖笔呛Ｉ系纳裆剑试?shī)人才有志于訪“瀛洲仙侶”。王恭似乎格外偏愛“瀛洲仙侶”的意象，在《答黃嗣杰兼柬王介軒先輩》一詩(shī)中亦有“瀛洲仙侶久忘機(jī)，昔時(shí)驄馬今布衣”的詩(shī)句。可見，隱居海國(guó)的詩(shī)人更易生發(fā)浪漫的想象，他們巧借道家故事里的虛幻意境寄托其隱逸超世的思想，虛構(gòu)出一個(gè)理想中的自由天地，使得自身完全脫離了現(xiàn)實(shí)世界的羈絆，從而流露出不切實(shí)際的人生追求。

（二）抒寫離愁別緒

“閩中十才子”喜稱沿海區(qū)域?yàn)椤昂?guó)”，如林鴻“海國(guó)橫秀色，茲山何郁盤”（《游海上瑞巖》），又如陳亮“海國(guó)別來(lái)久，長(zhǎng)懷瓊樹枝”（《秋暮懷劉宗魯》），前句是肉眼可見的實(shí)海，重巒疊嶂，風(fēng)光秀麗，情感上卻并無(wú)特別之處。而后者則是詩(shī)人別后長(zhǎng)懷之虛海，也綴以“國(guó)”字，卻由此真切表達(dá)了詩(shī)人的懷鄉(xiāng)之情。同時(shí)，海洋作為古代的一種重要的交通方式，向來(lái)多見于古人的離別詩(shī)中，如唐代柳宗元有詩(shī)曰：“海上銷魂別，天邊吊影身。”因此，海承載了十子及與之交往的明初文人南下北上的離愁別緒，而出現(xiàn)在“閩中十才子”大量的離別詩(shī)中。試舉林鴻《海口道上有述懷鄭二宣》一詩(shī)：

露下菰蒲有雁聲，曉驂初發(fā)宿寒輕。新知乍別孤吟倦，舊國(guó)重來(lái)百感生。

黃葉閉門逢野寺，白波侵郭見江城。家林暫別堪惆悵，翻憶浮丘海上行。

首聯(lián)之“菰蒲”“雁聲”以及頷聯(lián)的“孤吟”，首先使詩(shī)人沉浸在境遇的清冷蕭瑟之中。站在即將遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的海口道上，回味故鄉(xiāng)種種美好，頓時(shí)百感交集。離開的時(shí)辰到了,詩(shī)人只能帶著沉重的離鄉(xiāng)惆悵，在海上舟中不斷回憶故鄉(xiāng)的一切。全詩(shī)除“惆悵”一詞表達(dá)詩(shī)人的外在情緒外，又因“舊國(guó)”“家林”“翻憶”等詞，使全詩(shī)渲染上一層濃厚的離鄉(xiāng)愁緒。尤其是尾聯(lián)對(duì)句“翻憶浮丘海上行”，使人想到李清照詞“只恐雙溪舴艋舟,載不動(dòng)許多愁”一句，而使詩(shī)中的“愁”字畢現(xiàn)。在這首詩(shī)中，海不僅是詩(shī)人與故鄉(xiāng)之間的聯(lián)系，更是不可忽視的距離。如高棅有“別來(lái)塞雁江云隔，夢(mèng)去青山海路長(zhǎng)”（《寄林七膳部兼呈林懷之廣文》），言即便是夢(mèng)中的海上之路也依舊遙遠(yuǎn)；王恭有“郊外空林帶夕霏，海天離思遠(yuǎn)依依”（《江城春盡偶作》），以海與天的距離之遠(yuǎn)喻離別的依依不舍之貌；王偁亦有“明朝愁又別，天海共茫?！保ā段逖虺怯鰪堩樥撆f有懷》）的相似之句。因此，在十子的涉海詩(shī)中，對(duì)海的著筆不僅意在抒發(fā)思鄉(xiāng)之情，更多的是寄托著別離之苦。如陳亮《賦得滄海月別南鄉(xiāng)諸子》詩(shī)：

我家住在滄海涯，海上長(zhǎng)看月出時(shí)。海風(fēng)吹月到天上，清光夜夜長(zhǎng)相隨。

紫薇峰前秋月白，此時(shí)卻照禪宮客。南中佳士一時(shí)來(lái)，幾夜同看明月色。

月光自古有盈虧，人生最是多別離。明照復(fù)向滄海去，只應(yīng)見月長(zhǎng)相思。

宋代蘇子瞻有“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的千古絕句，這里陳景明則以“月光自古有盈虧，人生最是多別離”相附和，時(shí)異而情同。而這首詩(shī)中多次提及“?！薄霸隆保T如海上看月、海風(fēng)吹月、明月照海，幾乎嚴(yán)絲合縫地將海與月聯(lián)系在了一起。詩(shī)中，詩(shī)人不僅要離開家鄉(xiāng)，還要與家鄉(xiāng)的諸子好友分別，故而無(wú)限放大了這種鄉(xiāng)愁。如此沉甸甸的情感，詩(shī)人覺得只放乎一“月”似乎不夠，于是將之全然寄托于家鄉(xiāng)之海與天上之月中，則海便也被賦予了這種離鄉(xiāng)之愁。十子詩(shī)中海、月意象合體出現(xiàn)的詩(shī)句幾乎都與離別詩(shī)有關(guān)，如王恭“滄海月明人去遠(yuǎn)，瑤池秋晚雁來(lái)深”（《寄蔣節(jié)庵煉師》），林鴻“一竿滄海去，千里白鷗心。短發(fā)秋同老，清樽月共斟”（《月夜酌別龍秀才》）。

除了寄托思鄉(xiāng)情愫的“月”，“閩中十才子”的離別詩(shī)中還有一些蘊(yùn)含真摯友情的海上意象，如“海霞”：

百尺云帆掛海霞，勞君相送到天涯。重來(lái)應(yīng)恐清秋晚，落盡清泠桂子花。古人有“送君千里終須一別”的餞別習(xí)俗，詩(shī)中所描寫的海霞追帆的景象，正像是友人追送詩(shī)人的場(chǎng)景。晏幾道《兩同心》云：“惡滋味、最是黃昏?！睘闇p輕離別的傷感，詩(shī)人約定了回來(lái)的時(shí)節(jié)，但那時(shí)早已桂花落盡，晚秋凄清。雖是想象中的重逢，卻未有重逢時(shí)的喜悅，而只有因錯(cuò)過(guò)了與友人共賞桂花飄香的無(wú)限失落，這種想象之中的失落感實(shí)則正是此刻詩(shī)人心情的真實(shí)反映。如“孤云”：

（林鴻《將之海上群公相餞至龍津》）

別君滄海上，況是暮秋天。亂葉驚離席，孤云逐去船。

荔枝瘴雨外，椰葉夕陽(yáng)邊?；厥罪L(fēng)塵隔，相思共渺然。（王恭《送人還嶺?！罚?/p>

詩(shī)人將自己比作“孤云”，在“暮秋”里、“滄海”上不辭勞苦地追逐著友人離去的船只，這些蒼涼的意象組合在一起，使詩(shī)人離別的不舍與憂愁得以全然地抒發(fā)，故而才有最后“相思共渺然”的無(wú)力感。又如“魚龍”：

奉詔浮東海，魚龍護(hù)去舟。雙星別鳷鵲，幾日過(guò)琉球。

絕島夷王拜，重番使節(jié)游。歸朝應(yīng)早計(jì)，休起見京樓。(王恭《送人使重譯》)

友人奉旨出海，詩(shī)人便化身海上“魚龍”一路護(hù)送，不但如此，此詩(shī)以“倩女離魂”之法遙想友人“過(guò)琉球”、拜夷王的情況，最后還細(xì)心叮囑其要早日歸朝。全詩(shī)由“護(hù)”字貫穿，一路未歇，情感真摯而讀來(lái)令人動(dòng)容。

二、“閩中十才子”涉海詩(shī)風(fēng)格特征

“閩中十才子”詩(shī)作多以記游寫景、酬唱贈(zèng)答為主題，因而在一定程度上有著較為相似的詩(shī)歌風(fēng)格。尤其在涉海詩(shī)中，這些籍貫相同、志趣相近的閩中詩(shī)人群體，面對(duì)廣袤無(wú)垠而又熟悉的大海時(shí)，幾乎心底都能產(chǎn)生出“安知窮海陬，有此佳山川”（陳亮《游瑞巖》）的感慨。正是由于與海有著這樣一種得天獨(dú)厚的親切感，當(dāng)面對(duì)不同的人生境遇時(shí)，“閩中十才子”對(duì)涉海詩(shī)的發(fā)揮便有了多種自由的角度，這使得他們的涉海詩(shī)呈現(xiàn)出不只是單一的風(fēng)格特征。

（一）超然沖淡

首都師范大學(xué)左東嶺教授認(rèn)為，林鴻“作為閩中詩(shī)派的代表，他更多表現(xiàn)出的是隱逸的人生態(tài)度與超然沖淡的詩(shī)風(fēng)?！币簿褪钦f(shuō)，作為一個(gè)具有影響力的詩(shī)派領(lǐng)袖，林鴻所表現(xiàn)出來(lái)的這種“超然沖淡”的詩(shī)歌風(fēng)格，實(shí)質(zhì)上是作為一個(gè)詩(shī)派的主流風(fēng)格而存在的。如王偁有“驅(qū)馬登古臺(tái)，覽望窮滄溟。山云拂露冕，海月生霞旌。鄙人舊茅屋，桑梓連雞鳴”（《送劉太守之任福州》），即便這是一首送別詩(shī)，但全詩(shī)大部分皆是對(duì)自己隱居心態(tài)的描摹，直到詩(shī)末，詩(shī)人才以一句淡淡的“因茲送君去，悵望難為情”作結(jié)。王恭亦有“滄海無(wú)行跡，浮天但法舟”（《贈(zèng)倭僧》）這樣超塵脫俗之句，《四庫(kù)全書總目提要》也由此評(píng)王恭詩(shī)“吐言清撥，不染俗塵”?？v觀十子的涉海詩(shī)，這種超然沖淡的風(fēng)格特征主要就體現(xiàn)在他們的隱逸詩(shī)中。如林鴻《題周可仁滄洲趣》：

隱居鮫室近，日夕見滄洲。吟處月生海，坐來(lái)風(fēng)滿樓。

忘機(jī)能狎鳥，適興或垂鉤。予亦乘流者，因之發(fā)棹謳。

詩(shī)人于海邊吟誦此詩(shī)，但見海上升月、風(fēng)吹滿樓，而無(wú)一絲機(jī)巧之心。坐于舟中順?biāo)?，時(shí)而狎鳥，時(shí)而垂釣，閑適而恣意，十分自在逍遙。全詩(shī)抒寫了詩(shī)人隱居的日常生活，展現(xiàn)了自適閑雅的隱士風(fēng)度，使詩(shī)歌表現(xiàn)出一種超然沖淡的風(fēng)格特點(diǎn)。又如其《海上讀書》中的“朝餐海上霞，夕友滄江翁。乘桴嗟尼父，把釣思任公”兩句，與此詩(shī)是為異曲同工，凸顯出了隱者的曠達(dá)心境。這種“乘桴垂釣”的心態(tài)在陳亮的《滄浪清隱》中得到直接闡釋：

我愛滄浪水，千尋見底清。月明三島近，風(fēng)定一波平。

清隱將遺世，垂竿不釣名。何時(shí)歌鼓枻，相就濯塵纓。

明代袁表評(píng)陳亮“為詩(shī)沖淡悠遠(yuǎn)，有陶、孟之風(fēng)”，這在這首詩(shī)中是有所體現(xiàn)的。詩(shī)人愛滄浪之水，是因?yàn)樗那宄翰晃蹪?，他愿意隱居于此，即便是適興垂鉤，也絕不沽名釣譽(yù)。一句“垂竿不釣名”，正是回應(yīng)了林鴻的“把釣思任公”，體現(xiàn)出沖淡自然的隱逸詩(shī)風(fēng)。同時(shí)，這種詩(shī)風(fēng)的表現(xiàn)與“閩中十才子”對(duì)魚水鳥林等象征著隱逸之物的追求是不能分開的，如王恭“鳥外尋片云，霞邊發(fā)孤笑。若人滄浪心，掛席淩海嶠。白社偶香緣，清江隱漁釣?！保ā都男聦幜植畧?jiān)秀才》）又如王褒“木杯滄海度，定室白云關(guān)。何日辭軒冕，來(lái)尋物外閑”（《送王界善首座還莆》），都認(rèn)為隱者所不能或缺的自然事物無(wú)非是云、海這樣遠(yuǎn)離囂塵的世外之物。

（二）沉郁悲涼

“閩中十才子”處于元明易代之際，豐富的生活經(jīng)歷和感情積累，使得他們的詩(shī)歌富有真情實(shí)感，這在涉海詩(shī)中也有所體現(xiàn)。如陳亮“蕭條海上望，愴惻令人愁。世路日紛梗，干戈滿中州”（《秋日感懷》），借對(duì)悲涼環(huán)境的刻畫表達(dá)了戰(zhàn)爭(zhēng)下文人的憂國(guó)心態(tài)。在這些充滿生活真實(shí)感的題材中，離鄉(xiāng)愁緒與思念故友的難以釋懷，令“閩中十才子”詩(shī)中的大海被賦予了深沉的情感特征，從而也令這類涉海詩(shī)表現(xiàn)出一種悲涼沉郁的詩(shī)歌風(fēng)格。如林鴻“家林暫別堪惆悵，翻憶浮丘海上行”（《?？诘郎嫌惺鰬燕嵍罚?，以“惆悵”一詞統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)基調(diào)，抒發(fā)了即將離鄉(xiāng)的憂郁心情；高棅“銜杯雙樹間，百里見海色。日暮各分飛，空山夜寥寂”（《郭晦之歸扆峰，群公相送至光嚴(yán)寺，分得客字》），是借悲景襯離別之情?？梢?，本有海納百川之德又象征著隱士胸襟的大海，在“閩中十才子”的詠懷詩(shī)中，卻失去了它積極超脫的一面，詩(shī)人更多的是看到人的渺小，由此而生發(fā)出一種生在異鄉(xiāng)、舉目無(wú)親的巨大孤獨(dú)感。如王恭《秋城聞雁》：“海國(guó)涼秋白雁聲，行人一騎發(fā)邊城。故鄉(xiāng)聞此腸堪斷，況復(fù)今朝在客情?”表達(dá)的正是一種孤獨(dú)無(wú)依的客旅情懷。

這些詩(shī)作中的大海，因它的遼闊無(wú)際令詩(shī)人在感傷心態(tài)下產(chǎn)生出心中茫然無(wú)望之感。于是乎，“閩中十才子”在海邊送別詩(shī)中，便尤其關(guān)注當(dāng)時(shí)的海上景象，熱衷于渲染蒼涼憂郁的心境，如王偁《幽中送張用剛還晉安》開頭便云：“海水天際落，北風(fēng)捲蓬根。愁煙結(jié)遠(yuǎn)思，薄暮空紛紛。”對(duì)海水、北風(fēng)、煙波以及傍晚的景象，都進(jìn)行了一種消極慘淡的描繪，使全詩(shī)淤積出一股離別在即的悲涼沉郁之感。

（三）浪漫色彩

“閩中十才子”涉海詩(shī)因受老莊思想的影響，而常常表現(xiàn)出極為浪漫的風(fēng)格，主要體現(xiàn)于詩(shī)歌中蘊(yùn)含著豐富的想象。如林鴻《同黃貢士登清泠臺(tái)玩月》：

山川收晚霽，暝色上高臺(tái)。共是吟秋客，還同看月來(lái)。

衣冠林藪逸，詞賦柏梁才。山鬼驚聯(lián)句，沙禽避洗杯。

河低全拂樹，露重稍滋苔。海上鮫人出，云中桂子開。

樂游良夜劇，高興昔人諧。歸去金溪上，看云首重回。

全詩(shī)以“樂游”為主線，圍繞“衣冠林藪逸，詞賦柏梁才”展開了一幅奇異的畫卷：山鬼沙禽驚避，海上鮫人出現(xiàn)，云中桂花盛開。這一切只因詩(shī)人自負(fù)不僅有柏梁聯(lián)詩(shī)之才，還有不流于世俗的隱士格調(diào)，故而眼前才會(huì)出現(xiàn)這樣神奇的景象。

此外，神仙題材也是“閩中十才子”詩(shī)中較為常見的，如王偁：“閬風(fēng)蓬壺相蔽虧，瑯玕碧草何離離。安期偓佺空有期，五龍起舞鸑鷟隨?！保ā堕L(zhǎng)相思》）王偁對(duì)老莊思想多有體悟，故而其以《莊子》中的“虛船”典故為其詩(shī)集《虛舟集》名字的來(lái)源，他對(duì)神仙道教的熱衷從這些具有道家象征意義的詩(shī)歌意象中也略可窺見。又如林鴻《滄海云帆歌送張少府之京》：“海上仙山十二樓，仙人矯首遙相待。”《海天跨鶴》：“滄溟控東極，滉漾寬扶桑。飄飄鶴上仙，馭氣以翱翔?！庇秩缤豕А逗Ｉ舷刹橘?zèng)丘二之儋州長(zhǎng)史》：“坐看神女弄珠游，臥聽鮫靈剪綃響?！边@些想象豐富而極富浪漫色彩的游仙詩(shī)與“閩中十才子”對(duì)老莊思想的接受不無(wú)關(guān)系，使得全詩(shī)表現(xiàn)出詩(shī)人們向往方外世界、渴望遺世獨(dú)立的精神追求。

“閩中十才子”不僅擅長(zhǎng)以海入詩(shī)，更擅長(zhǎng)賦予“海”以不同境遇下的風(fēng)格特征。無(wú)論是超然沖淡、傳達(dá)出世精神的隱逸詩(shī)，還是流自肺腑、充滿世俗情感的詠懷詩(shī)，涉海詩(shī)似乎都是“閩中十才子”詩(shī)歌中極為常見的題材。可以說(shuō)，涉海詩(shī)不僅體現(xiàn)了“閩中十才子”處在明初社會(huì)的一種復(fù)雜的處世心態(tài)，更是“閩中十才子”不同境遇下的情感寄托。

注釋：

[1][3][8]張廷玉：《明史》，北京：中華書局，1974 年，第 7335 頁(yè)。

[2][16][47]袁表、馬熒選輯，苗健青點(diǎn)校：《閩中十子詩(shī)》，福州：福建人民出版社，2005年，第1頁(yè)，第3頁(yè)，第2頁(yè)。

[4]張方平撰，鄭涵點(diǎn)校：《張方平集》，鄭州：中州古籍出版社，2000年，第9頁(yè)。

[5][9][12][14][15][20][23][26][28][29][30][32][33][34][36][40][43][44][46][47][49][50][51][52][53][54][55][56]袁表、馬熒選輯，苗健青點(diǎn)校：《閩中十子詩(shī)》，福州：福建人民出版社，2005年，第10頁(yè)，第9頁(yè)，第57頁(yè)，第30頁(yè)，第401頁(yè)，第219頁(yè)，第 23頁(yè)，第 76頁(yè)，第 162頁(yè)，第 270頁(yè)，第 295頁(yè)，第 276頁(yè)，第 54頁(yè)，第 90頁(yè)，第 255頁(yè)，第 361～362頁(yè)，第 50頁(yè)，第 121頁(yè)，第 179頁(yè)，第 430頁(yè)，第 136頁(yè)，第307頁(yè)，第 369頁(yè)，第 65頁(yè)，第 376頁(yè)，第 11頁(yè)，第 41頁(yè)，第198頁(yè)。

[6][38]袁表、馬熒選輯，苗健青點(diǎn)校：《閩中十子詩(shī)》，福州：福建人民出版社，2005年，第100頁(yè)。

[7]彭定求等編，《全唐詩(shī)》編委會(huì)整理：《全唐詩(shī)》，鄭州：中州古籍出版社，2008年，第753頁(yè)。

[10][31]袁表、馬熒選輯，苗健青點(diǎn)校：《閩中十子詩(shī)》，福州：福建人民出版社，2005年，第110頁(yè)。

[11]張廷玉：《明史》，北京：中華書局，1974 年，第 7337 頁(yè)。

[13]蘇舜欽著，傅平驤，胡問(wèn)陶校注：《蘇舜欽集編年校注》，成都：巴蜀書社，1991年，第170頁(yè)。

[17][20]袁表、馬熒選輯，苗健青點(diǎn)校：《閩中十子詩(shī)》，福州：福建人民出版社，2005年，第28頁(yè)。

[18]鄭在瀛：《李商隱詩(shī)全集》，武漢：崇文書局，2015年，第520頁(yè)。

[21][22]袁表、馬熒選輯，苗健青點(diǎn)校：《閩中十子詩(shī)》，福州：福建人民出版社，2005年，第205頁(yè)。

[24][48]袁表、馬熒選輯，苗健青點(diǎn)校：《閩中十子詩(shī)》，福州：福建人民出版社，2005年，第98頁(yè)。

[25]彭定求等編，《全唐詩(shī)》編委會(huì)整理：《全唐詩(shī)》，鄭州：中州古籍出版社，2008年，第1782頁(yè)。

[27]李清照：《李清照詩(shī)詞集》，上海：上海古籍出版社，2016年，第26頁(yè)。

[35]晏殊，晏幾道：《晏殊詞集 晏幾道詞集》，上海：上海古籍出版社，2016年，第192頁(yè)。

[37][41]袁表、馬熒選輯，苗健青點(diǎn)校：《閩中十子詩(shī)》，福州：福建人民出版社，2005年，第264頁(yè)。

[39]左東嶺：《論林鴻的詩(shī)學(xué)觀念與詩(shī)歌創(chuàng)作》，載《中國(guó)文化研究》2010年（秋之卷），第86頁(yè)。

[42]永瑢：《四庫(kù)全書總目提要》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?999年，第885頁(yè)。