摘 要：明代文學(xué)家、思想家李贄在縱觀前人文字的基礎(chǔ)上提出了童心說(shuō)，成為他的文學(xué)創(chuàng)作理論，更對(duì)后世文學(xué)作品的觀念、主題和風(fēng)格都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：李贄；童心說(shuō)；內(nèi)涵；文學(xué)價(jià)值

作者簡(jiǎn)介：李爽（1994.8-），女，漢，江蘇省南通市人，研究生在讀，研究方向：唐宋文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-24-0-01

從先秦開(kāi)始，中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作就產(chǎn)生了“主情”和“主理”兩條齊頭并進(jìn)而又交相輝映的脈絡(luò)?！爸髑椤币幻}行文不拘，較少受到傳統(tǒng)禮教的束縛。譬如莊子的散文汪洋恣肆、寓真于玄；屈原的《離騷》則充滿幻想和強(qiáng)烈的抒情色彩；發(fā)展到漢初，騷體賦比興蘊(yùn)藉，繼承了楚辭的浪漫之風(fēng)；唐代更是將詩(shī)歌創(chuàng)作推向高峰，以律詩(shī)絕句抒情言志；元雜劇、金院本更是異彩紛呈，通過(guò)歌頌?zāi)信異?ài)情來(lái)批判封建禮教，是文人真性情的流露；明代則出現(xiàn)了《西廂記》《水滸傳》這樣的至情之作和大量直白淳樸的民歌。

1、童心說(shuō)的內(nèi)涵

明代文學(xué)家、思想家李贄觀覽前人文字，提出了童心說(shuō)。所謂“童心”，是“絕假純真，最初一念之本心”[1]，李贄認(rèn)為“天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見(jiàn)不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者?！盵2]即如果能保持童心、本心，那么所謂的道理、聞識(shí)都是站不住腳的；任何時(shí)間、任何人、任何體裁都可以創(chuàng)作出“至文”。童心說(shuō)不僅是李贄的創(chuàng)作理論，更是他的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。他敢于批判被統(tǒng)治者立為官學(xué)的孔孟之道，甚至貶斥程朱理學(xué)，所作《焚書(shū)》《藏書(shū)》中載有大量現(xiàn)在看來(lái)進(jìn)步的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)被當(dāng)做異端邪說(shuō)。

作為李贄創(chuàng)作的核心創(chuàng)作觀點(diǎn)，童心說(shuō)著重分析的是創(chuàng)作主體的個(gè)性心理和作品之間的聯(lián)系。從客觀上講，儒學(xué)的僵化導(dǎo)致了文壇的沉悶。自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)起，儒學(xué)確立了作為官學(xué)的正統(tǒng)地位。伴隨著封建制度、中央集權(quán)的強(qiáng)化，儒家經(jīng)典的解讀與政治密切相關(guān)?！八臅?shū)五經(jīng)”不僅是八股取士的標(biāo)準(zhǔn)，更是鞏固政治根基的工具。朱熹進(jìn)一步將儒家思想引向服務(wù)政治，他作《四書(shū)章句集注》《詩(shī)經(jīng)集解》等書(shū)，以政治的眼光評(píng)價(jià)作品，不僅存在曲解的現(xiàn)象，而且極大地削弱了詩(shī)歌的抒情氣息和藝術(shù)美感。儒學(xué)的僵化呼喚文壇吹進(jìn)一股清新空氣，李贄義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起文風(fēng)革新的任務(wù)。從主觀上，李贄認(rèn)為道理綱常往往束縛人的本性，使人說(shuō)假話、抒假情，而真正寫(xiě)出“天下之至文”[2]的人，未必受過(guò)高等教育，也不拘泥于時(shí)間體裁，情感的真實(shí)流露就是本心之作。南朝民歌出自民間，所表現(xiàn)的愛(ài)情生活不符合封建禮教，也極少考慮綱常倫理，卻是“至文”的代表。

2、童心說(shuō)的文學(xué)價(jià)值

童心說(shuō)的提出，不僅在當(dāng)時(shí)是振聾發(fā)聵的一聲吶喊，對(duì)后世文學(xué)作品也產(chǎn)生了巨大影響。

首先促成了文學(xué)觀念的更新。在童心說(shuō)之后，主張性靈、本心的學(xué)說(shuō)層出不窮。以袁宏道、袁中道、袁宗道為首的公安派率先提出“獨(dú)出性靈，不拘格套”[3]的創(chuàng)作理論。他們反對(duì)模擬，主張“變板重為輕巧，變粉飾為本色，致天下耳目為一新”[4]。其后的竟陵派在矯正公安派俚俗淺陋的同時(shí)，也主張真性情的寫(xiě)作，繼承了李贄的文學(xué)觀念。清初袁枚更是系統(tǒng)地提出“性靈說(shuō)”，與沈德潛的“格調(diào)說(shuō)”相抗衡。他認(rèn)為“真”才是人的自然本性，“真”可以不符合正統(tǒng)道德，卻是文學(xué)創(chuàng)作的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。“真人”與“真性情”最為袁枚所中，也與“童心說(shuō)”一脈相承。

其次影響了文學(xué)作品的主題。在童心說(shuō)提出后，很多明代傳奇、清代小說(shuō)、筆記體現(xiàn)出對(duì)綱常倫理的突破。明傳奇《牡丹亭》以奇幻想象承載浪漫風(fēng)格，以綺麗詞語(yǔ)展現(xiàn)無(wú)邊風(fēng)情，以男女情事反對(duì)封建禮教，塑造了一個(gè)“至情世界”。主人公杜麗娘“生生死死為情多”的癡情女子形象，鼓舞了后世女子為爭(zhēng)取自由和幸?？?fàn)?。而《聊齋志異》更是塑造了狐鬼花妖的有情世界。蒲松齡在現(xiàn)實(shí)世界中潦倒困頓，轉(zhuǎn)而將感情投射到一個(gè)虛構(gòu)的世界中，來(lái)獲得精神上的慰藉。而袁枚的《子不語(yǔ)》，記載各種靈異鬼狐、脂粉裙釵之事，書(shū)名正是對(duì)“子不語(yǔ)怪力亂神”的公然挑戰(zhàn)。

最后豐富了文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格。童心說(shuō)為文壇注入了一股清新的空氣，他鼓勵(lì)后世文人尊崇本心、以真實(shí)性情創(chuàng)作，而非鉆營(yíng)取巧?！拔摹辈皇沁M(jìn)身之階，而應(yīng)該是本心的自然流露。晚明的小品文受童心說(shuō)的影響，文風(fēng)趨向于生活化和世俗化。張岱的《西湖七月半》和《湖心亭看雪》從容記述游覽景色的所見(jiàn)所感。而小品文另一個(gè)特點(diǎn)則是率真直露，《自為墓志銘》中，張岱毫不避諱地自述“好孌童”、“好美婢”[5]，記錄下年輕時(shí)浮華奢侈生活。這在明以前的正統(tǒng)文學(xué)中是極為其罕見(jiàn)，也難被包容的。

綜上所述，李贄在觀覽前人文字的基礎(chǔ)上總結(jié)出的童心說(shuō)，不但認(rèn)同了不同年代、作者、文體產(chǎn)生“至情之作”的可能性，而且對(duì)后世文學(xué)作品的觀念、主題和風(fēng)格都產(chǎn)生了重要而又深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]李競(jìng)艷注說(shuō)：《焚書(shū)》，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2016年版，第323頁(yè)。

[2]李競(jìng)艷注說(shuō)：《焚書(shū)》，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2016年版，第325頁(yè)。

[3]錢(qián)伯城箋校：《袁宏道集箋校》，上海：上海古籍出版社，1981年版，第187頁(yè)。

[4]《四庫(kù)全書(shū)總目》影印本《袁中郎集》。

[5]張岱：《嫏嬛文集》，北京：故宮出版社，2012年版，第229頁(yè)。