江永巴松

（西南民族大學(xué)民族研究院 四川成都 610041）

在許多史籍中，關(guān)于彌底班欽的相關(guān)記載甚為零散或是太過于簡略，我們幾乎看不到任何連貫的、詳細(xì)的彌底班欽在西藏的弘法事跡。故筆者擬在前人的研究基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)藏、漢文史料，并借助圣跡志和民間傳說對其弘法事跡做進(jìn)一步厘清，以期有益于學(xué)界相關(guān)研究。

一、彌底班欽進(jìn)藏緣起

公元9世紀(jì)中葉，吐蕃佛教因贊普朗達(dá)瑪發(fā)動(dòng)了聲勢浩大的“滅佛運(yùn)動(dòng)”而中斷了其傳承達(dá)百余年，史家往往將這段時(shí)期稱為“黑暗期”。后人以該事件為界限，將藏傳佛教發(fā)展史分為了“前弘期”與“后弘期”。之后，以衛(wèi)藏十賢人從多康進(jìn)入衛(wèi)藏弘法為標(biāo)志的“下路弘法”和以阿底峽進(jìn)藏為標(biāo)志的“上路弘法”的出現(xiàn)掀起了藏傳佛教復(fù)興的浪潮。

西藏佛教經(jīng)過了“滅佛運(yùn)動(dòng)”后正處于百廢待興之時(shí)，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治西藏阿里地區(qū)的益西沃（決心迎請印度高僧大德來藏對西藏的佛教進(jìn)行一次撥亂反正。正是在這樣的歷史背景下，彌底班欽來到了西藏。據(jù)《布頓佛教史》記載：“在拉喇嘛耶西沃時(shí)代，由尼泊爾譯師白瑪汝措迎請來班智達(dá)彌底和察拉仁哇兩位尊者，不幸譯師白瑪汝措身染惡疾而死于尼泊爾。兩位尊者因不通藏語，以致流浪到了前后藏各地?！盵1]《紅史》記載：“（拉喇嘛益西沃）弟弟松額的兒子拉德迎請班智達(dá)彌底等人，修建四座寺院?！盵2]《漢藏史集》記載：“在這一時(shí)期，意希沃的弟弟松艾的兒子拉德請來班智達(dá)彌底和查拉仁莫二人，準(zhǔn)備翻譯經(jīng)典，而譯師尼泊爾人波洛克死去，無法翻譯。雖有一些以前懂得的修持方法，但沒有譯師也無法傳授，于是兩位班智達(dá)就到吐蕃各地云游?！盵3]這些史籍中盡管有關(guān)彌底班欽的記載不多，但是一致認(rèn)為彌底班欽是被迎請到西藏的。實(shí)際上，這并非彌底班欽進(jìn)藏的唯一緣由，覺囊達(dá)熱那他（）在《后藏志》中指出：“彌底摧毀外道的教法，外道遂使用‘惡咒驅(qū)逐輪’法術(shù)傷害他，致使這位班智達(dá)不得不漂泊流浪。其時(shí)，他建造了寺廟，繼而在香浦拉布創(chuàng)建山谷大鼓寺等伽藍(lán)。母親在香覺木隆地方投生為母狗。那只母狗兇猛、粗惡、性情殘暴，形象丑陋。因?yàn)槟赣H異常寵狗，故投生為狗。母狗死后，罪孽深重，投生于年地一富人家晝夜燃燒的火塘中，生為懸釜灶足縫隙中的蟲豸。為了引導(dǎo)那蟲豸，彌底在年堆地區(qū)當(dāng)了牧人?！盵4]

相較而言，《后藏志》中有關(guān)彌底班欽的記載更為詳細(xì)具體，并且把彌底班欽進(jìn)藏緣由歸結(jié)為“被外道驅(qū)逐”或“逃亡至西藏”。這一觀點(diǎn)同樣出現(xiàn)在由彌底班欽主持修建的藏娘佛塔志——《藏娘佛塔志與轉(zhuǎn)經(jīng)量明細(xì)·梵天 妙樂》（以下簡稱《佛塔志》）中：“彌底進(jìn)藏是因與外道斗法勝出，由于當(dāng)時(shí)外道勢力龐大，斗法敗北后的外道威脅到了佛教的繼續(xù)生存，于是彌底大師為此主動(dòng)離開，遠(yuǎn)走雪域?！盵5]《西藏佛教史略》中指出：“附帶要說明的是，阿底峽到古格來，并不是因?yàn)榻邮芰它S金，也不單純是為講經(jīng)傳教，而是因?yàn)楫?dāng)時(shí)在印度佛教受伊斯蘭教排斥的緣故。在這一歷史時(shí)期為佛教尋找出路而來西藏的印度僧人，不止阿底峽一人。”[6]當(dāng)時(shí)佛教在外部勢力入侵下逐步走向衰落。在這樣的社會(huì)歷史背景下，大多印度班智達(dá)遠(yuǎn)走雪域的動(dòng)因是為佛教尋求立足之地，同時(shí)也是為自己尋找安身立命之所。這與彌底班欽“被外道驅(qū)逐”或“逃亡至西藏”的說法，有異曲同工之處。

由于記載彌底班欽進(jìn)藏這段歷史的史料既匱乏又零散，這兩種說法孰是孰非確實(shí)不易定論。如果從彌底班欽進(jìn)藏的整個(gè)敘事模式來看，彌底班欽“被迎請到西藏”的說法具有宏大敘事的特征，彌底班欽進(jìn)藏之時(shí)恰是藏傳佛教后弘期初興之時(shí)，“重燃佛教復(fù)興之火”正是當(dāng)時(shí)西藏社會(huì)主流話語所倡導(dǎo)的,故將“天竺、泥婆羅、迦濕彌羅等地的高僧不斷被迎進(jìn)藏地，人數(shù)之多不遜于往日吐蕃盛世?！盵7]其目的在于匡正西藏佛教的時(shí)弊，從而使西藏的佛教再度興盛起來。據(jù)鄭堆先生研究，“在藏傳佛教后弘期佛教得以發(fā)展的進(jìn)程中，前后藏的一些吐蕃王孫派人從甘青藏區(qū)或往印度尋求佛法，西藏有大量僧人前往印度、尼泊爾學(xué)法，成為著名的譯師，在印度巴拉王朝盛行的密教無上瑜伽部的經(jīng)典和法門被大量傳譯，印度許多顯密兼通的高僧也到西藏弘法譯經(jīng)，雙方有名可考的譯師達(dá)三百余人?！盵8]如此聲勢浩大的一場西藏復(fù)興運(yùn)動(dòng)，史學(xué)家將其作為重大事件，濃墨重彩地加以描述，重在揭示歷史進(jìn)程演進(jìn)的共性和所謂客觀規(guī)律，而非關(guān)注具體的歷史人物或個(gè)體的命運(yùn)。筆者疑為，在宏大敘事遮蔽之下，加之彌底班欽進(jìn)藏之行的特殊遭遇使其消失于主流視野，后來又長期駐足于康區(qū)，使掌握話語權(quán)的史學(xué)家失去了建構(gòu)這段歷史的有力線索，從而將彌底班欽也歸入了被迎請至西藏的高僧之列，漸漸成為了大眾史觀的共識。時(shí)至今日，關(guān)于彌底班欽緣何進(jìn)藏的兩種說法中“被迎請到西藏”的說法似乎被廣為認(rèn)可，另一說法則關(guān)注頗少。

然而被史學(xué)家之筆所略過的歷史里，另一條線索始終存在，這正是“被外道驅(qū)逐”或“流亡至西藏”的說法。正如前文所引，《后藏志》和《佛塔志》中對彌底班欽緣何進(jìn)藏的說法幾乎無異，尤其在《佛塔志》中以建造藏娘佛塔為主線，為彌底班欽在藏弘法事跡增添神話色彩，并不斷地加以渲染，為彌底班欽塑造神格化形象，使其充滿故事性和趣味性，這是非常典型的民間敘事方式。引起筆者注意的是，后藏地區(qū)和藏娘佛塔所在的通天河流域恰巧是彌底班欽進(jìn)藏后兩個(gè)重要的弘法之地，所以彌底班欽“被外道驅(qū)逐”或“流亡至西藏”的說法極有源自民間的可能性。筆者疑為，歷史的主流始終是歷史學(xué)家的關(guān)注所在，然而彌底班欽消失于主流視野，先是因譯師病故而語言不通，后又淪為牧羊奴，隨之在民間進(jìn)行一些弘法活動(dòng)，而記錄這一切的民間社會(huì)則相對處于話語弱勢與忽略之中。既然兩種對立說法一直存在，如果我們一味地只注意其中一部分，而忽略另一部分，總是偏頗而不能綜觀全貌。

二、彌底班欽在西藏的主要弘法事跡

（一）建塔立廟，講學(xué)布道

彌底班欽一生中主要在后藏地區(qū)和康區(qū)的通天河流域一帶弘法，直至去世。據(jù)《紅史》記載：“（拉喇嘛益西沃的）弟弟松額的兒子拉德迎請班智達(dá)彌底等人，修建四座寺院。”[9]；《后藏志》記載：“彌底在達(dá)那當(dāng)了牧人。其時(shí)，他建造了寺廟”。[10]還有《玉樹縣志》中提到塘龍寺的創(chuàng)建者也是彌底班欽[11]。除此之外，彌底班欽在后藏地區(qū)也進(jìn)行了一系列弘法活動(dòng)，如《青史》記載：“其中有名嘉·君乃堅(jiān)贊總攜帶許多黃金到諸尊長前，欲以黃金贖回當(dāng)牧羊奴的班智達(dá)彌底。后來，彌底本人也獲得受用福德，為眾人說法講經(jīng)”；《布頓佛教史》記載：“彌底曾在達(dá)那地方給人牧羊，后由甲色扎哇·索南堅(jiān)贊請到曼隆地方，教授佛法?！盵12]

彌底班欽抵達(dá)康區(qū)后，主要在通天河流域弘法，其中主持修建藏娘佛塔是彌底班欽的重要弘法事跡。藏娘佛塔，位于距青海省玉樹州府結(jié)古鎮(zhèn)80千米的通天河南岸的藏娘村。藏娘佛塔高40余米，周長200米左右，結(jié)合了印式和藏式的建筑風(fēng)格。彌底班欽主持建造藏娘佛塔的相關(guān)事跡在通天河流域的歷史傳說及后世撰寫的藏娘佛塔塔志中亦有清晰的敘說脈絡(luò)?！斗鹚尽分杏涊d：“當(dāng)時(shí)，彌底班欽從龍界將世尊的靈塔迎請到藏娘地區(qū)，吩咐周圍民眾說：‘我要從龍界迎請一座珍貴的佛塔，屆時(shí)就會(huì)出現(xiàn)地動(dòng)山搖，響聲震耳欲聾，那時(shí)你們不必感到恐慌，也不要睜眼。’說完，從瑪遮湖中迎請出能發(fā)出萬丈光芒的一尊佛塔。在龍族諸王與無數(shù)龍族臣民的簇?fù)硐伦o(hù)送至此，天界諸神豐厚的供品布滿天空，從空中降下花雨，架起虹橋，寶幢、華蓋、綾羅布滿天空。神、龍、夜叉等各路紛紛稱贊。那時(shí)，心生妒忌的惡魔欲制造障礙，塔基只能供奉于龍界，但法力無邊的彌底班欽召來人與乾達(dá)婆開始建造塔基以上的塔身。”[13]

可見該《塔志》中圍繞彌底班欽通過各種幻化和法力從龍界迎請佛塔的傳說，還原佛塔建造過程的同時(shí)，對其進(jìn)行藝術(shù)加工，并不斷地加以渲染，以神化彌底班欽，此等傳說故事在當(dāng)?shù)孛耖g廣為流傳。除此之外，彌底班欽在康區(qū)的弘法活動(dòng)也見于其他一些歷史資料?！独颊淌贰酚涊d：“1027年，彌底班欽曾在今拉布寺處選址建造修行處，授記將來此處必有寺院出現(xiàn)，并伏藏多部經(jīng)典?！盵14]同樣，坐落于通天河沿岸的嘎·渡口白塔的塔志中也提到：“印度大班智達(dá)彌底嘉那大師，為這里的眾生開演了殊勝法要，為這里的圣地賜予加持?！盵15]

因?yàn)閺浀装鄽J在康區(qū)的弘法活動(dòng)，“西康似乎也形成了一個(gè)講授佛學(xué)的小小中心”[19]。楊嘉銘教授曾在《四川藏區(qū)藏傳佛教的基本特點(diǎn)》一文中講：“除此而外（上下兩路弘法），及至公元10世紀(jì)后半期，在鄧柯一帶也形成一個(gè)佛教復(fù)興活動(dòng)的中心，其核心人物為彌底。”[20]據(jù)此，后弘期的肇端除了上下兩路弘法之外，這一時(shí)期彌底班欽在康區(qū)通過一系列弘法活動(dòng)，逐步在康區(qū)形成以他為核心的一股力量，推動(dòng)了西藏佛教的復(fù)興。因此，西藏佛教的復(fù)興是阿里地區(qū)、多麥地區(qū)和康區(qū)三方位合力推進(jìn)的。

（二）著書立說，譯經(jīng)收徒

彌底班欽進(jìn)藏后翻譯了大量佛經(jīng)要典，進(jìn)一步促進(jìn)了佛法在藏地的傳播。據(jù)《布頓佛教史》記載：“尊者復(fù)到康區(qū)，在敦隆壙建立了《俱舍論》的講座。后來尊者精通了藏語，親自翻譯了《文殊明智法門》，及密乘教義《毗婆尸佛》等多部教典?！盵21]可以發(fā)現(xiàn)，彌底班欽在康區(qū)講學(xué)布道的同時(shí)也致力于佛經(jīng)翻譯。其中收錄于《甘珠爾》的有彌底班欽所著并自譯的《四天女所問經(jīng)》四品，《吉祥四天女廣釋續(xù)王一切瑜伽母秘密續(xù)》一百余品。收錄于《丹珠爾》的譯籍有軌范師益西寧布（）所著的《四天女所問續(xù)釋》、圣天（）所著的《智慧自在母成就法》等（詳見表1）。

除了翻譯經(jīng)典之外，彌底班欽的著述也可謂甚豐，主要有《文殊師利名等誦具秘密成就法注釋慧明》《金剛摧破陀羅尼秘訣》《金剛摧破陀羅尼注釋》《開眼儀軌》《成就法具秘密尺度儀軌》《怛特羅王吉祥秘密集會(huì)注釋》等，以及在藏族文法領(lǐng)域中頗具影響的《語言門論》，其中大部分著述由彌底班欽獨(dú)自譯成藏文（詳見表2）。

隨著彌底班欽在康區(qū)弘法期間影響日漸增大，眾多弟子慕名前來學(xué)法，主要代表人物有仲敦巴、嘉·索南堅(jiān)贊（）、枯敦·尊追雍仲（等，其中仲敦巴在彌底班欽前主修聲明學(xué)，并且在彌底班欽處得知阿底峽為當(dāng)時(shí)印度的最大學(xué)者。另據(jù)《西藏佛教諸派宗義》中記載：“大約在衛(wèi)藏阿里興佛的同時(shí)，有個(gè)叫做彌底的印度佛教大師來到康區(qū)傳教。他有許多門徒和再傳弟子，著名者如賽尊、仲敦巴、枯敦·尊追雍仲等?！盵22]同樣在《西藏佛教發(fā)展史》中也指出：“他的弟子中最有名的叫作賽尊?！盵23]但是在此需要說明的是，賽尊（?）與彌底班欽之間是否是師徒關(guān)系尚且值得商榷。盡管有關(guān)賽尊的資料目前極為匱乏，但是依據(jù)《噶當(dāng)派源流》中的記載來看：“仲敦巴出生在堆龍，幼年喪母，因受盡繼母打罵，13歲時(shí)到舅舅家中，師從永曲貢（）學(xué)習(xí)藏文，從香·那囊多杰（）受居士戒。后來遇上了前往印度去求學(xué)的康區(qū)學(xué)者賽尊。賽尊抵達(dá)尼泊爾與班智達(dá)辯法勝出，心想在印度也無勝我之人，于是便返藏。返回歸途中又和仲敦巴相會(huì)，仲敦巴請求賽尊一同帶他回康區(qū)。賽尊告訴他：‘明年你自己隨著商隊(duì)結(jié)伴前來，如果現(xiàn)在我?guī)闳?，人們?huì)說我偷領(lǐng)小孩’，于是賽尊先回康區(qū)。次年，仲敦巴17歲時(shí)，隨商隊(duì)到達(dá)康區(qū)丹瑪，拜賽尊為師，廣學(xué)各種論藏及舊密教法。期間，他勤謹(jǐn)侍奉賽尊,勤于學(xué)經(jīng)。如此過了17年，后來他成績突出，漸露頭角，以致聲名大振。后得知阿底峽到達(dá)阿里的消息，遂請求賽尊讓他去阿里?！盵24]從這段歷史記載中我們可以窺見，仲敦巴拜賽尊為師之前，賽尊的佛學(xué)造詣已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平，他返回康區(qū)后廣授顯密教法，噶當(dāng)派的枯敦·尊追雍仲）、俄·勒比西繞（）等藏傳佛教史上的顯赫人物相繼慕名前來學(xué)法。顯然，當(dāng)時(shí)賽尊在康區(qū)的影響力并不亞于彌底班欽，由此看來，賽尊是彌底班欽的徒弟一說顯得難以立足。

表1 彌底班欽所譯經(jīng)典

此外，玉樹縣政協(xié)整理的《玉樹縣寺院志》中提到，“彌底班欽與格薩爾生活在同一年代，彌底班欽在康區(qū)弘法期間，格薩爾王曾拜其為師?！盵25]這段歷史缺乏確切史料的記載，難以作定論，有待進(jìn)一步考證。

（三）傳授“擦擦”、唐卡技藝，弘揚(yáng)佛教文化

表2 彌底班欽著并自譯的經(jīng)典

彌底班欽弘法時(shí)所傳下來的擦擦，被后世稱之為“彌底擦擦”，具有早期印度擦擦的風(fēng)格，具有精致細(xì)巧、造型生動(dòng)活潑、韻味純真質(zhì)樸、體貌小巧玲瓏、個(gè)性樸實(shí)無華的特征。這也引起了楊嘉銘教授的注意：“筆者2004年在石渠洛須的考察中，聽到當(dāng)?shù)厝罕姲阉麄兇虻囊环N‘擦擦’叫做彌底擦擦，據(jù)說這種擦擦是彌底大師所傳下來的，故名?！盵27]筆者在通天流域調(diào)查時(shí)了解到，藏娘佛塔附近出土的彌底擦擦數(shù)量可觀，與藏娘佛塔相距不遠(yuǎn)的稱多縣拉布鄉(xiāng)東科村的扎西嶺附近，也有一些彌底擦擦出土，被當(dāng)?shù)匚幕峙c土登寺妥善保護(hù)。

彌底班欽還傳授了與熱貢唐卡藝術(shù)相媲美的唐卡繪制技藝，被稱為“藏娘唐卡”，后人代代相傳，流傳至今，自成一派。目前，藏娘唐卡也主要是以家庭作坊的方式進(jìn)行傳承。據(jù)《玉樹縣志》統(tǒng)計(jì)：“2005年藏娘唐卡繪畫藝人有25名。”[28]這些藏娘唐卡藝術(shù)的傳承人，主要分布在彌底班欽主持修建的藏娘佛塔附近的村社。盡管藏娘唐卡作為重要文化遺產(chǎn)，傳承歷史悠久，世代延續(xù)，然而也有學(xué)者指出，“當(dāng)代藏娘年輕畫師繪制的唐卡作品卻與那些故人之作相去甚遠(yuǎn)，幾乎看不到技藝傳承的延續(xù)性。作為一個(gè)地方性的傳統(tǒng)技藝，藏娘唐卡面臨著失傳的危險(xiǎn)?！盵29]

三、關(guān)于彌底班欽的民間故事與圣跡傳說

彌底班欽活動(dòng)的地區(qū)流傳著關(guān)于彌底班欽的一些民間故事，其中“三泣三笑”的故事在藏區(qū)民間廣為流傳?！叭Α钡墓适率菑浀装鄽J淪為牧羊奴之后所發(fā)生的三件令其哭泣和三件令其發(fā)笑的故事。三泣：一泣，彌底班欽成為牧羊奴后為其主人家磨糌粑時(shí)，被磨盤手柄砸到胸口，女主人見狀后破口大罵，然彌底班欽心想，我的胸口竟不如一磨盤手柄，故傷心而泣；二泣，一日，女主人擠奶，要求彌底班欽在泥濘中下跪作她的坐凳，大師心想一個(gè)經(jīng)論律滿腹者竟淪為一個(gè)市井婦女的坐凳，故心不甘而泣；三泣，一日彌底班欽見一只鳥被群鳥啄傷，大師心生憐憫，不禁感慨“你是可憐之鳥，我是可憐之人”而傷心哭泣。三笑：一笑。一龍族每日給彌底班欽盛來一碗牛奶，一日不小心打翻在地，那龍族尷尬而去，引大師發(fā)笑；二笑。彌底班欽放牧后，對著牛羊講經(jīng)。一日，一只兔子聽經(jīng)入神胡子被火燒著，突然察覺后慌忙失措，大師見此窘態(tài)發(fā)聲大笑；三笑。彌底班欽成為牧羊奴后，唯恐所學(xué)知識忘記，于是重新溫習(xí)，卻發(fā)現(xiàn)不但未忘反而增進(jìn)，為此感到欣慰而笑。此外，通天河流域盛傳另一則關(guān)于彌底班欽的民間故事：“印度乞丐（貶指）一日之內(nèi)能放巴熱村的羊，能防東科村的冰雹，能打包塘龍寺的剩飯。”以彌底班欽三泣三笑為代表的這些民間傳說注重現(xiàn)實(shí)與想象結(jié)合，塑造了生動(dòng)的彌底班欽形象，還原了彌底班欽進(jìn)藏之后所遭遇的坎坷經(jīng)歷。

在彌底班欽活動(dòng)地區(qū)有關(guān)彌底班欽的圣跡傳說也是不勝枚舉，如“彌底為了引導(dǎo)母親，再次放牧牦牛，其間晝夜在巖洞修持，巖石上留下腰部以下軀體的清晰跡印?！盵30]據(jù)說，當(dāng)時(shí)彌底班欽穿過的靴子和熊皮眉簾現(xiàn)珍藏在香地區(qū)覺木宗。同樣，在通天河流域的口傳文學(xué)中，關(guān)于佛塔圣跡的講述莫過于對藏娘佛塔的虔敬敘說，在具體表述中人們有意識地?cái)X取不少神異奇幻元素極力映射附于其上的燦然佛光。如彌底班欽以各種幻化形象和無窮的法力從龍界迎請佛塔時(shí)發(fā)出耀眼的光芒，當(dāng)佛塔射出的光芒照到藏娘佛塔附近的通天河上時(shí)，河面宛如一面巨大的鏡子，將佛塔射出的光反射到河對岸的山崖峭壁上，隨之佛塔之影深深嵌入山崖壁面。又如，玉樹藏族自治州稱多縣格魯派寺院賽康寺藏有一塊稱為“彌底大師足印”的大石，視為該寺的鎮(zhèn)寺圣物之一。相傳正是彌底班欽留下的足印，成了當(dāng)?shù)厝藗儬幭嗲巴莸氖ホE。這些圣跡不僅在彌底班欽弘法的地區(qū)隨處可見，而且在當(dāng)?shù)氐目趥魑膶W(xué)中屢被傳誦。在民間話語下的這些圣跡無一例外地浸染著神圣、奇幻、特異、靈性等特征，不斷將歷史人物神話化，極力襯托其神圣性。

四、彌底班欽的轉(zhuǎn)世與教派認(rèn)定

在藏娘佛塔的塔志和當(dāng)?shù)孛耖g的口傳資料中都存在彌底班欽的轉(zhuǎn)世一說，其主要依據(jù)是彌底班欽主持建造藏娘佛塔時(shí)的一則授記。這則授記被刻在了藏娘佛塔前的石碑上：“不久我的轉(zhuǎn)世會(huì)將這座塔建造至寶蓋層以上?！雹俨啬锓鹚⒂诓啬锓鹚?，石碑高90cm,上部寬50cm,底部寬70cm。1449年，薩迦派高僧嘎·冉絳巴更尕伊西（）把苯教寺院仁真敖賽寺、巴格達(dá)寺和巴欽班覺寺合一后將其改宗為藏傳佛教薩迦派寺院，取名桑周寺，并任該寺住持。由于嘎·冉絳巴更尕伊西依照彌底班欽留下的授記完成了藏娘佛塔的續(xù)建，應(yīng)驗(yàn)了初建藏娘佛塔時(shí)班欽所留下的預(yù)言，遂被認(rèn)定為班欽的轉(zhuǎn)世，即第二世彌底。自此，彌底班欽的轉(zhuǎn)世系統(tǒng)已形成。到了1997年，桑周寺活佛尼瑪多杰被認(rèn)定為第三世彌底，認(rèn)定后三世彌底尼瑪多杰開始大力重建在文化大革命中遭到嚴(yán)重破壞的藏娘佛塔，并且在周邊開始建造佛塔、轉(zhuǎn)經(jīng)廊、彌底班欽塑像及八寶塔等。

轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的形成，說明彌底班欽“示寂”后另一個(gè)化身會(huì)降臨人世，代代下傳。這無疑是彌底班欽的生命在世間的一種延續(xù)，后繼者堅(jiān)信班欽的精神長在、靈魂不滅，也義無反顧地繼承其業(yè)。我們不難發(fā)現(xiàn)，彌底班欽轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的形成始終伴隨著藏娘佛塔初建——續(xù)建——重建的歷史脈絡(luò)，在其中應(yīng)運(yùn)而生。藏娘佛塔也似乎被視為彌底班欽的轉(zhuǎn)世者注定要去傳承的利生事業(yè)，轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的價(jià)值也主要體現(xiàn)在不斷滿足民眾宗教實(shí)踐需要而被民眾所廣為接受和認(rèn)可。正因?yàn)閺浀装鄽J的轉(zhuǎn)世皆是薩迦派桑周寺的活佛，加之彌底班欽曾建造桑周寺的藏娘佛塔，使彌底班欽歸入薩迦派的說法有了強(qiáng)有力的理由，因而他的教派歸屬問題在通天河流域未引起過多爭論，各教派都默認(rèn)了彌底大師屬于薩迦派這一說法。筆者發(fā)現(xiàn)，在《藏傳佛教經(jīng)典文獻(xiàn)玉樹古籍叢書》[31]中也將其歸入了薩迦派。當(dāng)然，這與彌底班欽轉(zhuǎn)世系統(tǒng)產(chǎn)生的薩迦派寺院桑周寺有密切關(guān)系。判定彌底班欽的教派歸屬，應(yīng)對其法脈傳承進(jìn)行全面分析，而不能偏執(zhí)某一說。彌底班欽歸入薩迦派一說雖然顯得牽強(qiáng)，缺乏說服力，但是在通天河流域似乎已經(jīng)形成了一約定成俗的共識。

結(jié)語

朗達(dá)磨之后，藏族文化歷經(jīng)了二百多年的修復(fù)期。之后，在佛教精英們的努力下使藏傳佛教文化全面復(fù)興，迎來了重振文化之風(fēng)的新時(shí)代。這一時(shí)期，印度佛教受伊斯蘭教壓迫，正在向外尋找出路，在這樣的歷史背景下彌底班欽遠(yuǎn)走雪域，但因途中譯師病故、不通語言等原因，曾一度流落藏地并淪為牧羊奴。之后，被嘉譯師認(rèn)出而復(fù)出，開始廣傳佛法。盡管彌底班欽的進(jìn)藏弘法之路遭遇了種種坎坷，充滿艱辛困苦，但他依靠堅(jiān)強(qiáng)的毅力在逆境中自強(qiáng)不息，在康區(qū)大力弘法，并翻譯出了大量的密宗經(jīng)典，培養(yǎng)出了眾多佛學(xué)俊彥，為西藏密法傳承做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，成為了印藏佛教文化交流史上的重要人物。