蔡 挺

昭通是文學(xué)創(chuàng)作的熱土，昭通的詩(shī)歌創(chuàng)作尤其體現(xiàn)這熱土的“熱”。已經(jīng)離開(kāi)昭通的詩(shī)人雷平陽(yáng)、李騫、傅澤剛等，在“外面”繼續(xù)展現(xiàn)優(yōu)秀詩(shī)人歌喉的精彩，仍在昭通生活和工作的樊忠慰、陳衍強(qiáng)、尹馬、王單單等，同樣在自己的衣胞之地綻放一闕闕洞透情感世界的詩(shī)花。

本人不揣冒昧，試著對(duì)昭通本土幾個(gè)重要詩(shī)人樊忠慰、陳衍強(qiáng)、尹馬、夏文成、王單單、影白等六人的詩(shī)歌風(fēng)格進(jìn)行淺析。

樊忠慰

即便不怎么讀詩(shī)的人，都知道樊忠慰的小詩(shī)《沙海》：“這無(wú)法游泳的海/只能以駱鈴解渴/每一粒沙/都是渴死的水”。樊忠慰的詩(shī)極講究煉詞，讓意蘊(yùn)被精致的文字承載，兼具擲地有聲的音韻美?？梢哉f(shuō)他正是用精湛的漢語(yǔ)表達(dá)詩(shī)意的人。自然，其詩(shī)歌的魅力還體現(xiàn)在他想象力的翱翔，落足處往往是絢麗多姿的心靈實(shí)地；豪放、大氣而又不失內(nèi)斂。人們譽(yù)其為“詩(shī)界的梵·高”，貼切極了。想到梵·高，會(huì)想到一個(gè)視藝術(shù)創(chuàng)造為生命的人，會(huì)想到燃燒的向日葵，以及滿(mǎn)天星星成為屋頂?shù)娘椉蛏焓挚捎|的光芒。樊忠慰的詩(shī)也大多兼具畫(huà)質(zhì)，我們熟讀的景觀在他筆底幻化成奇詭的意象、紛彩的詩(shī)情。

“一個(gè)死去多年的人/他想飛，他在巖石堆起的天空/咀嚼鹽粒和木頭/像所有的夢(mèng)睡在一起/他不知道自己死了多久/我沒(méi)有去過(guò)這地方/我不想去，去了，也看不見(jiàn)/看不見(jiàn)時(shí)間打敗的英雄/流水帶走的美人”（《懸棺》）。

樊忠慰的眼前浮現(xiàn)的懸棺，和我們看在眼里的一模一樣：高崖上橫空而跨的古僰人棺木，因?yàn)槟晟罹眠h(yuǎn)，已經(jīng)不見(jiàn)一星半點(diǎn)鮮活的木澤，木質(zhì)舒松如若干世紀(jì)前掉出口中的槽牙；棺的上面，是流嵐的天空，棺的下面，是流水的河床……樊忠慰的詩(shī)中，懸棺有翅，掛在夢(mèng)的高度，守駐一種不來(lái)不去的尷尬；英雄也好、美人也罷，時(shí)間添籌的無(wú)非虛空。樊忠慰正是用文字當(dāng)線條、色澤和表現(xiàn)手法，將“視界”巧妙地“就地”移位，成就自己別致的詩(shī)歌發(fā)現(xiàn)。

在此說(shuō)明：“就地”移位是由筆者生造的一個(gè)“詞匯”，旨在說(shuō)明樊忠慰詩(shī)歌對(duì)意象“就地取材”，卻豐腴起來(lái)的余味和騰挪。美國(guó)新批評(píng)派理論家克林思·布魯克斯說(shuō)：“我們可以用這樣一句話來(lái)總結(jié)現(xiàn)代詩(shī)歌的技巧：重新發(fā)現(xiàn)隱喻并且充分運(yùn)用隱喻。”（轉(zhuǎn)引自蔣原倫等著《歷史描述與邏輯演繹》云南人民出版社1994年版）。綜觀樊忠慰的詩(shī)，驚人地契合這一描述。一系列“近在眼前”的客觀取象和心靈呼應(yīng)，或者說(shuō)一個(gè)個(gè)隱喻的建構(gòu)，將樊忠慰的詩(shī)推向令人矚目的高度。

陳衍強(qiáng)

意大利文學(xué)大師卡爾維諾最為看重的寫(xiě)作態(tài)度是“輕”。這“輕”既是創(chuàng)作狀態(tài)上的舉重若輕，又是具體作品中體現(xiàn)出貌似簡(jiǎn)單卻寓味深遠(yuǎn)，可以讓人咀嚼不止。陳衍強(qiáng)“現(xiàn)代進(jìn)行時(shí)”的詩(shī)歌創(chuàng)作，可以說(shuō)就是一種“輕”型寫(xiě)作：所見(jiàn)所聞所思所感，順手拈來(lái)；詩(shī)的敘述語(yǔ)言也更多地使用口語(yǔ)。中國(guó)口語(yǔ)詩(shī)的一個(gè)重要人物伊沙，多次將他近幾年創(chuàng)作的一些詩(shī)歌，編入口語(yǔ)詩(shī)選集。

陳衍強(qiáng)的詩(shī)歌，屬平常語(yǔ)態(tài)，常見(jiàn)的有兩種用筆：其一是典雅的或者說(shuō)經(jīng)過(guò)錘煉的口語(yǔ)。這種口語(yǔ)增盈了承載、豐富度和內(nèi)涵。陳衍強(qiáng)改造了它們，使之具有了兼容性，攜帶了書(shū)面語(yǔ)的體面和得體，同時(shí)又擁有相當(dāng)?shù)挠H和力和對(duì)時(shí)下生活的刺透。

如這首《陶》：“不是所有的地址都可以塑造陶/只有帶著磁性的泥土/才能磨出麥穗的光芒 /經(jīng)過(guò)心靈的雕刻 火焰的撫摸 /成為身穿蘭草 寒梅 飛鳥(niǎo)的陶/世上的陶色有赤橙黃綠青藍(lán)/我惟獨(dú)愛(ài)紫 /比如一只從窯里脫胎換骨的杯子/安靜 豐盈 散發(fā)紫色的體溫/我曾經(jīng)坐在滇南的某個(gè)黃昏/與陶深情對(duì)視 口渴/如陶的女子就會(huì)用陶泡茶 /其實(shí) 陶如詩(shī)人的愛(ài)情/是易碎的奢侈品/一不小心就會(huì)失手 /打翻唐詩(shī)的身段 宋詞的芳香/和隨風(fēng)漏出的雨水 /天下沒(méi)有不相同的歸宿 /有一天 我與我愛(ài)過(guò)的人/也會(huì)像來(lái)自泥土的陶一樣破碎 /在泥土中沉默或歌唱 ”。

其二，陳衍強(qiáng)還使用了我們謂之“三川半”的昭通方言來(lái)寫(xiě)詩(shī)，在紛繁的民間說(shuō)笑中剝離出來(lái)的句子，經(jīng)他壘成詩(shī)歌，顯得調(diào)皮、機(jī)巧而有味。這就是“魔術(shù)人人會(huì)變，各有巧妙不同”。陳衍強(qiáng)不做大場(chǎng)面的“空中飛人”，而使用精巧的街頭“戲法”，近距離面對(duì)觀眾，毫無(wú)破綻地表演稔熟的一招一式。

如《縣城生活》：“其實(shí)/無(wú)論在哪個(gè)縣城生活/都差不多/都有大街和小巷/都有鋼管和城管/都有美容和美女/都有溜冰和遛狗/都有病床和病人/都有公交和私交/都有超市和超生/都有焗油和地溝油/都有防盜門(mén)和小偷/都有縣委會(huì)和縣政府/都有會(huì)議精神和小道消息/不但/下水都有道/廣場(chǎng)都有舞/藥店都有套/夜宵都有攤/結(jié)婚都收禮/用電都交費(fèi)/購(gòu)物都淘寶/打架都流血/市民都稱(chēng)小/棚戶(hù)都叫區(qū)/隔墻都有耳/而且/孩子都玩電腦/大人都打麻將/上班都不簽到/串門(mén)都不開(kāi)車(chē)/買(mǎi)賣(mài)都不公斤/取錢(qián)都不排隊(duì)/館子都不刷卡/散步都不牽手/現(xiàn)狀都不安于/KTV都不假唱/鄰居都不陌生/只有為爭(zhēng)攤位吵成高音喇叭/才老死都不往來(lái)”。

陳衍強(qiáng)的詩(shī)歌，因其特有的生活體驗(yàn)，較長(zhǎng)的詩(shī)歌履歷又給他豐富的詩(shī)藝煉達(dá)，并不容易“克隆”。因此他在昭通文壇，可謂一種別致的存在。

忽然想到一些剛剛學(xué)詩(shī)的人，往往恨不能在詩(shī)中擺布下密驟的情緒和辭格，讓自己頻添“重”態(tài)和煩惱。正像契訶夫所云“任性的孩子哭聲刺耳”（《牛津格言集》）。倒不妨讀讀陳衍強(qiáng)的詩(shī)，看看“輕”的氣流怎樣將“重”的飛機(jī)送上凌空。

尹馬

愚以為：盡管不少文學(xué)名刊正紛紛向尹馬敞開(kāi)門(mén)扉，讓他帶著奇瑰想象編綴的意境、恣意縱放舒展的詩(shī)思、仿佛經(jīng)山泉和月光反復(fù)洗濯或者如打鐵一般在藍(lán)焰上反復(fù)錘煉，擁有別致而莊重美質(zhì)的詩(shī)歌，從容落座。

尹馬仍是一定程度上被忽視的詩(shī)人。

詩(shī)評(píng)界對(duì)他的矚目遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

尹馬出“道”極早，二十掛零時(shí)，他已經(jīng)顯示出作為優(yōu)秀詩(shī)人的素質(zhì)：雖宥居烏蒙山麓，群巒如手指樹(shù)立，捂住對(duì)外面紛紜世界的注目，但他并不滿(mǎn)足于年華的春榮秋枯，得過(guò)且過(guò)；而是拈花微笑，撫木如琴，為生機(jī)和情蘊(yùn)的豐腴，為慧眼識(shí)得的荒蕪中沒(méi)淪落的美，打造出一幀幀詩(shī)的具象。作為他的故鄉(xiāng)人，尹馬所遇所見(jiàn)，我們同樣司空見(jiàn)慣，但我們的視界中，無(wú)非是糾結(jié)一起的迷嶂。足見(jiàn)他的視線高過(guò)我們。他厘清蕪雜，讓視野找到亮澤，讓他找到詩(shī)。

對(duì)尹馬，當(dāng)時(shí)即有人稱(chēng)之為“鄉(xiāng)村浪漫主義歌手”。這稱(chēng)謂正好代表尹馬詩(shī)歌寫(xiě)作的青蔥歲月，他這段時(shí)間的詩(shī)作，正是鄉(xiāng)情的純美歌吟，闡釋一句名言直指的事實(shí)：生活并不缺乏美，而是美的發(fā)現(xiàn)。

漸次成熟的詩(shī)人尹馬，顯然醞釀自身的超越，如同河山之上的蒼鷹，用盤(pán)旋上升的高度，向大地要視野。

我們讀到的尹馬近作，就看到尹馬所做的努力：詩(shī)質(zhì)每見(jiàn)超越，詩(shī)藝總在圓臻；他還有意在現(xiàn)代詩(shī)歌武庫(kù)里尋覓稱(chēng)手的“兵器”，武裝自己的詩(shī)領(lǐng)屬。讓自己每一首，乃至每一句、每個(gè)語(yǔ)匯，都有適宜的承載，如托起露珠的草莖，柔韌踮起張力。因而契合盧輝給創(chuàng)造型詩(shī)作賦予的條件：“它永遠(yuǎn)成為一種無(wú)極的趨向，在一次又一次的'可能'中完成近乎宿命的召喚?！?/p>

如《月亮像一只木桶》：“核桃樹(shù)瘋長(zhǎng)，忘了在冬日停下/一高再高，后來(lái)，就高不下去了，回到了/一只木桶//其實(shí)大地就是一只木桶，它中了水，和一只月亮/其實(shí)大地上，有一個(gè)人，他的故鄉(xiāng)/叫木桶溝//月亮經(jīng)過(guò)云南，去了貴州、廣西/還在那棵樹(shù)上。月亮從四川回來(lái)，到后半夜/還在那只低低的木桶里//木桶溝有水，清涼、甘洌；木桶溝有老者/掬水釀酒。在月下，一個(gè)人和一個(gè)人的影子對(duì)飲/一個(gè)人被桶里的自己灌醉，被抬走/被辱罵//木桶溝有兩個(gè)月亮，一個(gè)在桶里，另一個(gè)/還在桶里；我有兩只木桶，一個(gè)是月亮/另一個(gè)也是月亮”

人，詩(shī)意地棲息；詩(shī)人卻總有赤子之心，即便流浪成云，也會(huì)攜帶整個(gè)故鄉(xiāng)。尹馬不是旅人，盡管他在某首詩(shī)中曾設(shè)想自己是故鄉(xiāng)的“異鄉(xiāng)人”，他始終扼守著故鄉(xiāng)。本詩(shī)中，一個(gè)叫“木桶溝”的云南山坳里的村莊，因?yàn)槭M(mǎn)了月亮，給人風(fēng)景小幀的靜美，融通尹馬反復(fù)歌吟的唯美。高蹈的月，成就為精神領(lǐng)屬的故鄉(xiāng)；“月亮”雖實(shí)猶幻，天上月、水中月，兼可望不可及；詩(shī)營(yíng)構(gòu)了現(xiàn)實(shí)和理想兩個(gè)界面：現(xiàn)實(shí)中“掬水釀酒”，在月下和“影子”對(duì)飲的“老者”，與理想層面卻極不協(xié)調(diào)，“一個(gè)人被桶里的自己灌醉，被抬走/被辱罵”，難以安穩(wěn)在宿命之外。

“我有兩只木桶，一個(gè)是月亮/另一個(gè)也是月亮”。以月為翼，在苦難之上，詩(shī)人有行而上的思考。

夏文成

如果說(shuō)樊忠慰的詩(shī)歌主要是以空間感、畫(huà)面感來(lái)呈現(xiàn)，給人如畫(huà)的斑斕和場(chǎng)面般的震撼；夏文成的詩(shī)歌則更注重詩(shī)意的流淌，他骸骨般迷戀和追索一件事的發(fā)展趨向，喜愛(ài)經(jīng)歷或過(guò)程的叩問(wèn)。他的許多詩(shī)歌，都能讀到時(shí)間賦予的刻痕。

許多關(guān)于時(shí)間的詞匯——諸如春夏秋冬、白晝黑夜、開(kāi)花結(jié)果、出生死亡……在他詩(shī)歌中總是不可忽視的意象。

中學(xué)化學(xué)教材中呈現(xiàn)了大量圖片，教師應(yīng)開(kāi)發(fā)利用這些現(xiàn)成的資源為教學(xué)服務(wù)。如借用教材九年級(jí)化學(xué)下冊(cè)第57頁(yè)圖10-11氫氧化鈉與鹽酸反應(yīng)示意圖，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步拓展深層次知識(shí)點(diǎn)，教師創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境：中和反應(yīng)的實(shí)質(zhì)是什么？哪些粒子不見(jiàn)了？哪些粒子生成了？

猶像詩(shī)人為自己的心靈作傳，全部詩(shī)歌，聚合成了詩(shī)人的心靈史。詩(shī)人正當(dāng)年，他的心靈史會(huì)日趨豐富。

而詩(shī)歌的語(yǔ)言呈現(xiàn)形式，或者說(shuō)對(duì)語(yǔ)言的擷取和使用，和樊忠慰的惜墨如金、刻意忽略相反；夏文成的詩(shī)歌卻頗為大方和慷慨。對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作而言，一方面濃縮就是精華，一方面有實(shí)質(zhì)的鋪排，同樣可延伸閱悅，放大詩(shī)涵。兩個(gè)方面相較孰優(yōu)孰劣，是不容易也不好比較的。當(dāng)然，因?yàn)橄奈某纱蠓胶涂犊臅?shū)寫(xiě)中不時(shí)會(huì)有蕪雜，像吃飯的過(guò)程中偶然讓砂子硌了牙。但這并不妨礙夏文成作為昭通詩(shī)人中出類(lèi)拔萃者之一而存在。赫茲里特說(shuō)：“唯一沒(méi)有瑕疵的作家是那些從不寫(xiě)作的人?！毕奈某傻脑?shī)是瑕不掩瑜的。

夏文成的詩(shī)歌其實(shí)所用是詩(shī)化隨筆的語(yǔ)言，完成一個(gè)情蘊(yùn)的建構(gòu)。他往往能在平常的生存氛圍中發(fā)現(xiàn)和捕捉到別致的詩(shī)情，化成讀者閱讀的期待。讀罷，會(huì)觸及或澆透胸中的塊壘，滋生一種涌動(dòng)和盎綠。如《晨光中的母親——據(jù)趙清俊先生微信圖片而作》：“蛛網(wǎng)上的落葉，在晨風(fēng)中搖曳/而你，則如秋天的背影/在晨光中，蹣跚走向初夏的果園/這是一個(gè)無(wú)法達(dá)成和解的悖論//夏天才剛剛開(kāi)始，而你卻在迅速抵近晚秋/從未如此近距離，注視過(guò)你的背影/從未想到，你會(huì)/蒼老得如此之快。鬢發(fā)如霜，腰身似殘/在每次午夜的夢(mèng)中都依稀看見(jiàn)，你還在生活的路上/健步如飛，在我心目中/塑造起一個(gè)農(nóng)家婦女的完美形象；我仿佛看見(jiàn)/你還在時(shí)光的灶臺(tái)邊，用麻利的雙手/調(diào)理著一家人，五味俱全的生活，你青春的身影/還在深夜如豆的燈光下，飛針走線/縫補(bǔ)著溫暖我童年的衣衫//而今天，我才突然發(fā)現(xiàn)，你已老得無(wú)法挽回/老得如同屋檐下的蛛網(wǎng)，如同蛛網(wǎng)上的那片落葉/一陣風(fēng)來(lái)，瞬間就會(huì)消失得/無(wú)影無(wú)蹤，任由我找遍/人間的每一個(gè)角落，也難以把你找到”。

王單單

正如詩(shī)人李南所云：“王單單的詩(shī)有著強(qiáng)大、豐沛的氣場(chǎng)效應(yīng)。詩(shī)中一方面充滿(mǎn)了青春的躁動(dòng)，同時(shí)又在或隱或顯地叩問(wèn)著社會(huì)、人群的良心。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照、思考，有著人文和地理兩個(gè)指向的獨(dú)特性，使他的詩(shī)止于文本又達(dá)于人文。”

王單單，這個(gè)烏蒙山包容了他幾乎全部生長(zhǎng)履歷的80后青年詩(shī)人，在短短的幾年中爆發(fā)出連綿而又強(qiáng)悍的詩(shī)的光芒，成為中國(guó)詩(shī)壇耀眼的新星。王單單是云南詩(shī)壇詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)力派，他的詩(shī)無(wú)遮無(wú)攔地展現(xiàn)了他想象的空闊，將他內(nèi)心的蓄納和行走的發(fā)現(xiàn)，極富美質(zhì)地呈現(xiàn)在讀者眼前。猶如藏在海底的礁石，總會(huì)觸及海洋的疼痛。

在我看來(lái)，王單單的詩(shī)歌題材取向，總體上說(shuō)來(lái)有三：一是對(duì)周遭現(xiàn)實(shí)的矚目。詩(shī)人細(xì)致入微地洞悉自己身邊的人和事，找到底層態(tài)勢(shì)與自己的情感交集。二是詩(shī)人在短期的行游中觸發(fā)的詩(shī)情，自然、偶爾地“在路上”的王單單仍然有王單單的質(zhì)實(shí)；似乎他并非一個(gè)人上路，而是帶著一整座幽閉在霧靄的烏蒙山隨行。三是懷親 ，懷親給予王單單許多讓人禁不住跟著動(dòng)容的詩(shī)的發(fā)現(xiàn)，可以援用詩(shī)評(píng)家馬知遙品評(píng)桑恒昌懷親詩(shī)的感慨：“大愛(ài)直達(dá)天地，寫(xiě)美可撼人心?！?/p>

讀王單單的近期詩(shī)歌，我想說(shuō)：他的詩(shī)變得更具靈性，更有內(nèi)蘊(yùn)和練達(dá)。隨著他豐富起來(lái)的讀書(shū)，用人類(lèi)的智思沐浴自己，他的詩(shī)思更加深邃、更加廣闊、更顯大氣。

一個(gè)成功的詩(shī)人，竊以為多思善感不夠，詩(shī)作必然過(guò)于理性化；多愁善感仍不夠，詩(shī)作必囿于失落的情緒中，打不開(kāi)詩(shī)“高于生活”的層面。多思、多愁、善感，才有可能讓詩(shī)歌進(jìn)入精妙的殿堂，成為人們樂(lè)于一讀再讀的東西。王單單近來(lái)的詩(shī)，可謂既有思想的質(zhì)實(shí)，又帶著詩(shī)人悲憫人類(lèi)苦楚的力量；詩(shī)歌意象的建立，架構(gòu)硬朗，輻射四方。每每即便短制，仍有整體的照應(yīng)和語(yǔ)言的張力。比如《大路若道》，讓人至少讀出以下意味：“道”其實(shí)是世間萬(wàn)事萬(wàn)物躲不開(kāi)的命意，從容于“道”也就是從容于生活，走進(jìn)“道”，需要自己的執(zhí)拗，以及有直面的勇氣。整首詩(shī)像一個(gè)謁語(yǔ)，一段禪話。而《鄉(xiāng)村歌手》寫(xiě)活了一個(gè)上蒼總給不自在的鄉(xiāng)井人物，“每次，才張嘴/別人就奪過(guò)他的歌聲”，連向別人傾訴的權(quán)力也被剝奪了，只好借酒性，活在自己的幻覺(jué)中，活在人群外豎在自己嘴上的簫里。那簫里有他失落的愛(ài)情，有他仍銘記著的情感，可嘆“哥的世界你們不懂”。在詩(shī)作《一直走》中，作者由平常的家事：父親曾經(jīng)對(duì)自己的數(shù)落：“人牽不走，鬼牽亂轉(zhuǎn)”，回省自己少小時(shí)不是一個(gè)循規(guī)蹈矩的孩子，“一直走”在父親愿想的背面；如果時(shí)間能回度，作者真誠(chéng)希望 “在出發(fā)的地方/撞見(jiàn)歸來(lái)的自己”，給父親一個(gè)交待。這也是詩(shī)作將對(duì)亡父的忱忱之念極含蓄道出，讓人把讀之間不禁生出淚意。

其實(shí)，王單單的詩(shī)，詩(shī)中意象往往猶如俯拾而得。沒(méi)有生硬和讓人讀后不知所云的感覺(jué)。他的敘述語(yǔ)言與生活也并無(wú)鴻溝，恰恰相反，直通我們當(dāng)下的生活語(yǔ)境，鮮活和耐咀毋容置疑。發(fā)其近作《酒不夠，到江邊接著喝》：“酒不夠，在江邊接著喝/古人說(shuō)的話，我不信/江水清不請(qǐng)，月亮都是白的/這樣的夜晚，驚濤拍擊被縛的舊船/江風(fēng)吹著漁火，晃動(dòng)如心事/這一次，兄弟我有言在先/只許喝酒，不準(zhǔn)流淚/誰(shuí)先喊出生命中的疼，罰酒一杯/兄弟你應(yīng)該知道，回不去了/所有的老去都在一夜之間/兄弟你只管喝，不言錢(qián)少/酒家打烊前，整條船/都是我們的，包括/這條船的寂靜，以及我們/一次又一次深陷的沉默/兄弟你知道，天亮后/帶著傷痕，我們就要各奔東西/兄弟你看看，這盤(pán)中/完整的魚(yú)骨，至死/都擺著一副自由的架勢(shì)”

全詩(shī)將酒場(chǎng)移到江邊，酒并不能解萬(wàn)古愁，倒能警醒自己，深入歷史的肌膚，找到比江水更濃的血，比驚濤更激昂的人類(lèi)精神。潔身自愛(ài)，風(fēng)物遠(yuǎn)望，夯實(shí)自己，把握來(lái)之不易的自由，豁達(dá)生存。

王單單近來(lái)寫(xiě)詩(shī)越發(fā)慎重，數(shù)量不多，但他一直在寫(xiě)。正如他對(duì)自己的激勵(lì)：“養(yǎng)狐成妖，磨磚成鏡。”深信他會(huì)把詩(shī)寫(xiě)得契合我們的閱讀期待：讓我們讀到越來(lái)越夠味的作品!

影白

在我這篇淺嘗輒止，并且很可能盲人摸象般誤打誤撞的評(píng)論文字所涉及的詩(shī)人當(dāng)中，就生存狀態(tài)講，影白當(dāng)是生存的最窘迫者，乃貨真價(jià)實(shí)的底層或草根詩(shī)人。我知道他賣(mài)過(guò)燒烤，后來(lái)做了保安。想象影白穿著保安服，肯定“孔夫子掛腰刀——倒文不武”地滑稽。但是，現(xiàn)世執(zhí)拗于詩(shī)歌，又有誰(shuí)不顯得“滑稽”呢？外面是塵埃的皮囊，里面是金石的詩(shī)骨，生活的低態(tài)和詩(shī)歌的高調(diào)要一體，又要兩兼。

是的，在詩(shī)歌養(yǎng)不活詩(shī)人的年頭，一個(gè)平民詩(shī)人的生活可以想象得出其艱澀，但繆斯魅力綻放，哪管帝王布衣。

問(wèn)題是：影白寫(xiě)得一手讓人無(wú)法忽視的好詩(shī)，像敢和家花爭(zhēng)奇斗艷的野花。影白的詩(shī)正帶著桀驁的野性美，仿佛寂野守駐一個(gè)奇詭而美麗的春天。

如《無(wú)題之八》：“到此為止，我所嘗過(guò)的光陰之苦，少于生活里紛至沓來(lái)的/甜。多少長(zhǎng)亭崩塌，短亭虛設(shè)，象牙塔里，唯有你/提及幸福的謎底?；诖耍矣斜匾?，在火中取栗的世界，為你/添一朵澄明的白云。當(dāng)然/也有足夠的理由，搭上一生的/偏旁部首，感謝你，愛(ài)你/管，你毅然決然地擦去了/玫瑰花的斜王旁；撮合夢(mèng)里夢(mèng)外/的月亮，做了朋友；給漂泊的/三點(diǎn)水，換來(lái)一張記憶之海/的舊船票......沒(méi)有誰(shuí)/如此懂你，亦如你孑然一身的/前世，注定了此生付流水/的輕狂。到此為止，轉(zhuǎn)身的/那人，莞爾一笑，我還是/我，唯有你，弄風(fēng)月于紅塵”

影白的每一首詩(shī)從構(gòu)思到完成，大致是這樣的過(guò)程：蒲公英小傘一般飄蓬，山茶樹(shù)一般承接雨露滋潤(rùn)，野百合一般如金屬（鉑）焰，山茱萸一般“把根留住”——讓詩(shī)思從容地抵達(dá)和完成。

因此，影白的詩(shī)除了傳遞美，還平易，干凈，練達(dá)。