吳佳玲

20世紀(jì)60年代以來，生態(tài)危機愈演愈烈。在現(xiàn)代化的浪潮中，伴隨而來的是城鄉(xiāng)巨變；野生動物遭到肆意獵捕、獵殺；能源和氣候危機等等。當(dāng)人們賴以生存的生態(tài)環(huán)境日益惡化，越來越多的人關(guān)注到生態(tài)問題。所謂“生態(tài)意識”，是人們在把握和處理人與自然環(huán)境的關(guān)系時應(yīng)持有的一種健康合理的態(tài)度，應(yīng)有的一種認(rèn)真、負(fù)責(zé)的精神，其要義在于，尊重物類的存在，維護(hù)生命的權(quán)力，順應(yīng)自然運行的規(guī)律，謀求自然世界的和諧關(guān)系，保證自然系統(tǒng)的良性循環(huán)、正常流通和動態(tài)平衡。

在生態(tài)思潮中，生態(tài)文學(xué)是生態(tài)意識傳播和弘揚的重要支流。生態(tài)文學(xué)家奧爾多·利奧波德和雷切爾·卡森首先為生態(tài)思潮做了極大貢獻(xiàn)。在當(dāng)代，我國也涌現(xiàn)了很多書寫生態(tài)以及體現(xiàn)生態(tài)意識的作家和作品。如姜戎的《狼圖騰》，徐剛的《傾聽大地》，張煒的《九月寓言》，遲子建的《霧月牛欄》和《額爾古納河右岸》，于堅的生態(tài)哲理詩歌，李存葆的綠色大散文等等。在他們的生態(tài)視野中，塑造了形形色色的生態(tài)人格和動物形象，以及表現(xiàn)出的生態(tài)智慧和對反生態(tài)的批判、反思，更多地傾向于對反生態(tài)憂患的抒寫。

緊隨生態(tài)小說出現(xiàn)的，是生態(tài)批評。在中國的一些學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的關(guān)于生態(tài)批評的文章中，許多人都喜歡提國外的生態(tài)寫作者，尤其是梭羅。但在中國，自古以來，就不乏描寫自然體現(xiàn)自然哲學(xué)的經(jīng)典和圣人。儒家思想中的“天人合一”和道家所倡導(dǎo)的“道法自然”思想，正是人與自然和平相處，融為一體的生態(tài)哲學(xué)。中國還有一位詩哲，他不是英雄，但可稱作圣人，他就是陶淵明。梁啟超認(rèn)定他的哲學(xué)思想可以拿兩個字概括，即自然。國學(xué)大師陳寅恪指出，陶淵明的核心思想旨在“委運任化”“隨順自然”“唯求融合精神于運化之中，即與大自然為一體?！弊苑Q“鄉(xiāng)下人”的沈從文，在他的小說中，“長河”景色無一處不和諧，這也正是儒家“天人合一”思想的體現(xiàn)。與沈從文一樣，瑪拉沁夫小說中的草原，也無一處不和諧。瑪拉沁夫與沈從文生不同時，長不同地，一個自稱“鄉(xiāng)下人”，一個是自稱“草原之子”，一個寫“長河”，一個寫草原，他們對生長地域的熱愛如此相似。

瑪拉沁夫最早提倡草原文學(xué)創(chuàng)作，并身體力行地創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的草原文學(xué)作品，使其成為內(nèi)蒙古草原文學(xué)的領(lǐng)軍人物，在他的倡導(dǎo)和帶動下，草原文學(xué)作家群創(chuàng)作了大量表現(xiàn)草原人民的生活、斗爭的精神面貌，帶有濃郁的草原氣息和民族氣息的優(yōu)秀作品，為中國當(dāng)代文壇做出突出貢獻(xiàn)。瑪拉沁夫不是中國第一個寫草原的作家，但自他后，草原才成為一個獨立的，具有相對完整理念和體系的文學(xué)話語出現(xiàn)在中國當(dāng)代文學(xué)史之中。因此，可以說，瑪拉沁夫是名副其實的“中國草原文學(xué)的開拓者”。

瑪拉沁夫生長生活在草原，對草原有著特殊的情愫。15歲時，他加入內(nèi)蒙古騎兵十一支隊，給支隊政委當(dāng)通信員，跟隨部隊?wèi)?zhàn)斗在科爾沁草原上。少年時代的他就是在草原度過的，他一直把科爾沁草原視為他的第二故鄉(xiāng)。自發(fā)表短篇小說《科爾沁草原的人們》后，瑪拉沁夫的作品始終沒有脫離草原。胡風(fēng)說:作家的起點就在腳下?，斃叻蛟谧阆碌纳?，忠實于足下的草原風(fēng)情，足下的蒙古族氣派，從而創(chuàng)造了一系列的獨具色彩的中國草原小說。

作為一個骨子里流淌著蒙古族血液、生長在大草原上的蒙古族的一員，瑪拉沁夫有責(zé)任弘揚草原文化和開拓草原文學(xué)。在他的努力下，不僅創(chuàng)建了草原流派，還為中國少數(shù)民族文學(xué)做了極大貢獻(xiàn)。這是他作為一個少數(shù)民族，作為一個蒙古族作家義不容辭的選擇。在他的眾多小說里，他不知疲倦、不厭其煩地描寫著草原上的人和事。

瑪拉沁夫的成長經(jīng)歷和他的民族性格，形成了他小說中對草原的尊敬和熱愛之情。在他的小說中，通過對草原生態(tài)的描寫，反映草原生態(tài)與草原文化相互之間的關(guān)系，使他小說中的草原變得更加豐富多彩。

草原的生態(tài)美

“草原文學(xué)”是曾經(jīng)生于草原，長于草原或生長于草原的各族人民用形象思維創(chuàng)造的語言藝術(shù)，反映了草原的真實生活，表達(dá)了草原各族人民的審美情趣和審美理想?，斃叻蛐≌f作為“草原文學(xué)”的代表，描寫草原之美那是必不可少的。

草原之美首先表現(xiàn)在草原景色的和諧之美與草原人民對草原生態(tài)的尊敬。無論是春夏秋冬，狂風(fēng)暴雨，還是河流溪水，在瑪拉沁夫的小說中，它們都是以一種美好、和諧的姿態(tài)存在。初春泥土的清香、夏季草原的嬌艷、秋天丘陵的柔和，遼闊的大草原，被這些大自然的事物裝飾得清新、迷人。冰雪融化，天氣溫暖，微風(fēng)輕拂，草原飄香，湛藍(lán)天空下，金黃的牧場上牛、羊、馬在奔跑，瑪拉沁夫小說中對生態(tài)的描繪總是和諧的?，斃叻蛟鴥A慕于惠特曼的《大路之歌》，因此在他的小說中，草原這個地域生態(tài)充滿著浪漫和神秘的氣息。

《踏過深深的積雪》開頭就展現(xiàn)了春節(jié)前夕，冰雪融化，草原一片清新的景象?！疤み^深深的積雪”這一題目就具有象征意味，意指走過了“大革命”，春天來臨，一切都是全新的?！睹Ｃ５牟菰肥乾斃叻虻拇碜?，也是“草原文學(xué)”的代表作。 在這部長篇小說里有大量的對草原風(fēng)光的描繪。小說開頭描寫了察哈爾草原寒冷、多霧的春天，指出草原上的人們困惑而又急切地期待著晴朗的夏天。這里的季節(jié)顯然是暗示某種時代氣氛。卷一第十章所寫的草原上兩條不同的河流，象征草原上兩條不同的革命道路。遼闊的草原可開闊豁亮，可濃霧茫茫，有時白雪皚皚，有時細(xì)雨霏霏。這就是察哈爾草原初春的特具風(fēng)光。

在《茫茫的草原》的結(jié)尾，作者用詩一般的語言寫道：“啊！壯闊無邊的草原！你那千萬條凸凹不平的山、嶺、溝、坡，是偉大的力的源流??！即使在嚴(yán)寒的冰雪天，它們也會穿過凍裂的地層，向這里的人民吐放滾滾熱流！是它，滋養(yǎng)著這里的人民。”這不僅寫出了瑪拉沁夫?qū)Σ菰臒釔?，更描繪出了草原詩情畫意之美。草原是大自然的綠色面紗，作為草原上的一草一木，一山一水，發(fā)揮著各自的作用，即使在寒冷的冰雪天，草原人民也覺得山、嶺、溝、坡吐放著滾滾熱流，這是草原人民對草原的熱愛，草原孕育他們，他們同樣報以尊敬。這些純自然的事物，對草原人民來說，好比革命帶來的新生，讓人無限期待。在瑪拉沁夫筆下，即便是一條由泉水、雪水和雨水匯聚而成的小溪，也像蒙古族人民一樣的堅韌，純潔。

“善丁河的兩岸長著茂密的柳林，河水又異常的清冽，附近的草原居民把它叫作‘圣仙的水’”“圣仙的水”表達(dá)善丁河與人和諧相處，以及善丁河對人們重要性，正是如此，人們才賦予它如此美且充滿詩意的名字。燦爛奪目的夕陽下，五光十色的野鳥、清澈流淌的善丁河、河面銀白色的漣漪、河畔茂密的柳林以及懷有心事放牧的女孩，形成美麗、清新、和諧的如詩如畫的場面。

在瑪拉沁夫的眾多小說里，人與自然的和諧不僅表現(xiàn)在人對草原諸物的尊敬，還表現(xiàn)在人與草原之間的相互塑造，即地域人格。地域人格是在某個特定地域中，人們因此地域的自然、社會等因素所形成的人格。生態(tài)視野中的地域人格即是從自然的角度來談的。一方面，瑪拉沁夫描繪了草原清新，遼闊的一面，賦予草原以新生、希望。另一方面，在草原第一道曙光來臨之前，總是要經(jīng)歷一場狂風(fēng)暴雨。

草原的冬天天氣惡劣，在“大革命”波及草原時，人們不僅要與寒冬斗爭還要和“敵人”做斗爭。每次與敵人戰(zhàn)斗，狂風(fēng)暴雨都如約而至，似乎成了某種默契。在《科爾沁草原的人們》中，薩仁高娃與反革命分子寶魯戰(zhàn)斗時，“驟雨在草地上發(fā)出狼嚎般的聲響，雷雨和閃電給人一種翻天覆地的感覺?！痹诓菰?，惡劣的天氣是常有的，對草原人民來說不足為奇也不足以令人恐懼。這反而就造就了他們勇敢不屈，堅韌頑強的人格。薩仁高娃雖為女子，但毫無畏懼恐怖分子，在暴雨中經(jīng)過一番搏斗終于捉住對方?？耧L(fēng)、驟雨、閃電就是她的戰(zhàn)友，為她歡呼和吶喊。

草原人民有著很強烈的地方意識?！暗胤揭庾R指個人、集體與家園之間的情感聯(lián)系，這個家園也包括他們的住房。”美國生態(tài)詩人默溫、散文作家羅克韋爾·格雷、斯奈德等都認(rèn)為，地方意識的歸屬感和共同感，對于一個地方人民與他們所扎根的環(huán)境來說有著重要的聯(lián)系。農(nóng)民生態(tài)詩人溫德爾·伯瑞是“生態(tài)地區(qū)主義”和“重新棲居”的堅決擁護(hù)者。他認(rèn)為:“沒有對一個地方的綜合了解，沒有對一個地方的忠誠，那個地方獨特的自然生態(tài)、自然景觀就會被粗暴地改變，最終導(dǎo)致毀滅。”生態(tài)地區(qū)主義的另一代名詞是家園政治學(xué)，此詞語暗示的是關(guān)注廣義的“家”。要求全心全意地對待某一個地方，真正將其當(dāng)作家園來關(guān)切、尊重并承擔(dān)責(zé)任。因此，只有生活在草原的人，才會尊重草原、關(guān)切草原，也才知道草原上水源和葦塘的重要，才會把這些視為自己的生命一樣可貴。在《科爾沁草原的人們》中，一位被通緝的國民黨反革命分子寶魯闖入了科爾沁草原，并放火燒了草原的“寶貝”:一大片葦塘。蒙古人常說: “荒火是草原的死對頭!” 一旦草原上起荒火，燒掉的不僅是草地，葦塘，還燒掉牲畜，這直接導(dǎo)致牧民將面臨饑寒交迫的日子。這次反革命分子寶魯?shù)倪@一把火，就燒掉了很多人家全年的口糧。但面對荒火，人們毫不退縮。在阿木古郎的帶領(lǐng)下，年輕人、老人、婦女、兒童，全部聚集起來救火，場面宏大。只有生活在某一地域的人們，才知道那片生態(tài)環(huán)境對于他們的重要意義?？茽柷卟菰娜藗兪菓?zhàn)斗民族，面對敵人毫無畏懼，面對災(zāi)害也毫無畏懼。

在瑪拉沁夫的小說中，塑造了很多可歌可泣的人物，他們是地道的草原人民，在面對生態(tài)遭到破壞時，人們積極應(yīng)對，解決各種難題。

“這一片無邊無際的荒涼，偏偏起了一個鳥語花香的美麗的名字:‘綠色原野’大沙漠。”“綠色原野”的名字很顯然是人們對大沙漠變成原野的一種期許。在那個“沙進(jìn)人退，人死沙生”的年代，沙漠逼得人一退再退，但人不是無能為力的。他們修了“珍珠”水庫，把幾十里外的河流引來。沙漠濕潤，種植草木，便有了綠洲，這就困住了沙漠移動的腳步。為了保護(hù)水庫，人們營造防風(fēng)林帶，種植草木。顯然，瑪拉沁夫?qū)τ谧儔牡纳鷳B(tài)，并沒有用一個悲觀，消極的態(tài)度來描寫，而是積極地采取防護(hù)措施。這是他的生態(tài)觀。

美麗和諧的善丁河畔，看似和諧卻也隱藏著危機。因關(guān)其卡小組死了兩只羊，經(jīng)獸醫(yī)檢查，結(jié)果是傳染上了羊痘。為了制止羊痘蔓延，關(guān)其卡小組和毗鄰的篤日瑪小組之間劃出五六里寬的一條封鎖線，禁止兩組的牲畜進(jìn)封鎖線內(nèi)吃草；禁止關(guān)其卡小組羊群越過封鎖線到善丁河飲水?？傻诙欤P(guān)其卡卻在封鎖線內(nèi)放羊，他沒有聽篤日瑪?shù)膭窀妫瑸榱损B(yǎng)肥羊群，獲得紅旗，他不僅繼續(xù)讓有傳染病的羊群在封鎖線內(nèi)吃草，還讓它們在清澈如鏡的善丁河里飲水，這種行為無疑會破壞善丁河，把傳染病傳給更多的羊群，導(dǎo)致更多的羊死亡。戀人的這種不遵守規(guī)定的自私行為，讓篤日瑪感到失望。為了制止關(guān)其卡的行為，篤日瑪寫信到盟委出版的《生產(chǎn)小報》揭發(fā)了他。之后篤日瑪便進(jìn)城學(xué)習(xí)，她給關(guān)其卡留了一封信，指責(zé)了他的錯誤。篤日瑪?shù)倪@一維護(hù)善丁河和善丁河畔環(huán)境的行為，不僅是草原牧民的維護(hù)公共利益的優(yōu)良品質(zhì)，還是面對生態(tài)環(huán)境遭到破壞時，刻不容緩采取方法進(jìn)行維護(hù)的生態(tài)人格。

荒火要命，冬天對于草原人民來說更要命，為了保護(hù)牲口，草原的人們與自然災(zāi)害進(jìn)行斗爭。不管是個人還是群體，在生態(tài)面前，瑪拉沁夫賦予了他們堅韌、積極、團(tuán)結(jié)的人格。這是生活在大草原的人民獨有的，是與草原的和諧相處之下塑造成的。

生態(tài)視野中的宗教文化

“草原”作為地域文化，與黃河文化，長江文化一同構(gòu)建起輝煌燦爛的中華文明。草原文化豐富多彩，除了有特色的風(fēng)俗習(xí)慣、民族語言外，就是宗教文化了。少數(shù)民族宗教文化是把人與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)起來的最重要力量。在瑪拉沁夫的小說中，描寫了薩滿教文化的諸多內(nèi)容，在瑪拉沁夫的草原生態(tài)中，神也是一個非常重要的維度。他的小說內(nèi)容有源自薩滿教對大地之崇拜的內(nèi)容，而薩滿教中認(rèn)為的大地以及大地上的萬物有靈，與20世紀(jì)70年代西方學(xué)者提出的“蓋亞假說”，在內(nèi)容上如出一轍。在希臘神話譜系中，蓋婭又被稱作“地母”“大地女神”。蓋婭成了大地和自然的象征，成了孕育人與萬物的母親。英國生態(tài)學(xué)家洛夫洛克和美國生態(tài)學(xué)家馬古里斯在20世紀(jì)70年代首先提出了以“蓋婭”命名的假說。假說認(rèn)為:地球生物圈內(nèi)地表的冷暖、水源的豐歉、土壤的肥瘠、大氣質(zhì)量的優(yōu)劣，是由地表上的所有生命存在物的總體與其環(huán)境的調(diào)節(jié)反饋過程所決定的，地球孕育出了自然界中的生命，也給自生賦予了生機，“地球系統(tǒng)本身也就成了一個有機的生命體?！?/p>

草原人民多數(shù)信奉薩滿教和佛教，草原先民們敬畏天地、崇拜大自然，認(rèn)為萬物有靈，產(chǎn)生了最初的宗教意識。他們信奉的宗教讓他們產(chǎn)生了一些對待自然的方式。他們認(rèn)為祭拜神能解決生態(tài)惡化外，于是就是把自然中的一棵樹或一個石頭作為神，不可侵犯。在瑪拉沁夫的很多小說里都涉及了對宗教與生態(tài)關(guān)系的描寫。

“我一聽，嚇了一跳，忙說:‘那是幾棵神樹，你沒看見人們年前給他磕頭嗎?誰敢爬上去?王爺知道了，會砍斷咱們的腿哩!’”這是瑪拉沁夫《活佛的故事》中“我”對兒時伙伴小瑪拉哈說的話。王府前面大草甸子上的幾棵大榆樹被當(dāng)作了神樹。“那棵大神樹，在深夜里越發(fā)黑森森、晃悠悠，挺瘆人的。”這更加突出了榆樹的神性。把榆樹當(dāng)作神樹來祭拜，這和草原先民們敬畏天地、崇拜大自然，認(rèn)為萬物有靈這一最初宗教意識是一脈相承的。這是薩滿教關(guān)聯(lián)體系中的神靈觀念，即“萬物有靈論”。在這種觀念的支配下，薩滿教賦予日月星辰、冰雪風(fēng)雨、雷電云霧、山川樹木等自然現(xiàn)象，以及某些動物以人格化的想象和神秘化的靈性，把他們看作是主宰自然和人間的神靈。瑪拉沁夫在他的草原小說中，沒有忽視草原宗教文化與生態(tài)自然的關(guān)系，這是他所描繪的草原這個地域生態(tài)所不可缺少的部分。

草原先民的原始薩滿教中一個重要的崇拜對象是大地。大地養(yǎng)育萬物的功德和振動時危及人類的威力，直接導(dǎo)致了草原民族對其產(chǎn)生敬畏心理。他們把大地稱作“額土根額克”，也就是地母或地神。“把這些無價之寶，還是埋在原來的地方去吧!大地母親是最忠厚可靠的，他會為我們保存好?！痹凇洞蟮亍分?，老牧羊人巴塔在一座沙丘上撿到一筆意外之財，這筆財富可以讓貧窮的他變成富翁。經(jīng)過再三思考后他決定了把珠寶上交政府，但因“文化大革命”動亂的原因，他不知道要把這筆財富交到哪里，于是他把這些無價之寶埋回了原來的地方:大地。大地是草原人民崇敬的母親，這無疑顯示了薩滿教影響了人對自然的崇敬。其實，源自大地的山脈、河流、石堆，都是草原人民崇拜、祭祀的對象。祭敖包是蒙古民族對山岳崇拜的表現(xiàn)形式之一。《茫茫的草原》里，剛蓋老太太圍著敖包做祈禱的行為是對自己誓言的遵守，也可以理解為對山岳的祈禱、崇拜?！鞍桨笔敲晒耪Z譯音，還可譯為“堆子”“石堆”等。蒙古族牧民認(rèn)為，高山又是幻想中神靈居住的地方，通往天堂的道路隱藏在高大雄偉的山脈中。因此便以祭敖包的形式來表達(dá)對神靈的祈禱和對高山的崇拜。

瑪拉沁夫的小說深刻地寫了草原宗教與生態(tài)自然的關(guān)系，進(jìn)而生出了瑪拉沁夫生態(tài)意識多個維度的觀點，改善生態(tài)，靠人不靠神；宗教使人與自然得以和諧相處。

瑪拉沁夫小說的生態(tài)啟示

雖說生態(tài)意識本應(yīng)是人必具的生存意識，但是由于人類中心主義價值觀的長期影響，人很難接受這種生存意識。只有生態(tài)危機才能使冥頑不化的人意識到它的緊要性。

在瑪拉沁夫的小說《荒漠》中，沙漠人民為了維護(hù)水庫不被流沙所吞沒，他們挖樹坑種植草木，不料挖出了一座大廟?！吧衬貐^(qū)的土壤條件，不可能建造地下廟堂?！边@座被埋在地下的大廟成了一個謎底。由于大廟是額爾敦發(fā)現(xiàn)的，他竟被大家說成了半神半仙的怪物。這確確實實是無稽之談。終于額爾敦在一次群眾集會上說了話，他清楚地說出了以前的人對于沙漠的侵入無能為力，只有把希望寄托在老佛爺身上，可還是沒用。以前的人認(rèn)為祭拜神能改變惡劣的生態(tài)環(huán)境，沒有意識到生態(tài)主體性的重要性，雖然想通過神來改變，但還是犯了人類中心主義價值觀的錯誤。瑪拉沁夫的生態(tài)哲理通過額爾敦之口說出來:宗教在生態(tài)惡化面前是沒用的，人們想和自然和諧相處，只有靠人們自己用雙手去維護(hù)自然。

草原是牧民生存的家園，為了維護(hù)家園，草原人民會團(tuán)結(jié)起來，修水庫，滅火災(zāi)。在他的小說中，被人稱作荒漠草原（無水草原）的烏拉特草原上的河流都是季節(jié)性河流，雨季水多，旱季水就鉆到地底下去，這無疑對草原用水造成很大的困惑。為了截住地表水和地下水，人們便開始修筑水庫，有了水，“荒漠草原就變成黃金草原了”。這無疑對草原用水和保持草原綠色生態(tài)提供了好的借鑒。也說明了只要人們積極地應(yīng)對，被破壞的生態(tài)，還是可以得到改善的。

在《善丁河畔》一文中，關(guān)其卡無視規(guī)定，把傳染上羊痘的羊群趕到封鎖線內(nèi)吃草喝水，只為自己的羊群長的肥碩而不顧及會傳染到其他羊群和污染善丁河。在文章中，這一行為最終被阻止了。在現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的今天，人的欲望不斷增長，環(huán)境破壞程度也隨之不斷增加。為了發(fā)展而以犧牲環(huán)境為代價的事例層出不窮，很多地方出現(xiàn)邊破壞邊治理，或者破壞了，治理好，又再破壞的狀況。這種行為致使環(huán)境處于一個惡性循環(huán)的狀態(tài)。毫無疑問，這樣的發(fā)展模式最終會導(dǎo)致人類無所依存。我國著名生態(tài)哲學(xué)家于謀昌在與魯樞元先生的一次通信中討論“蓋婭假說”問題時，就提出了他贊成這一假說的六點理由。其中三點是:地球是“活的”；世界有目的性；世界有主動性。由此可見，除人之外，自然中的所有動物、植物都有其自身的目的性和主動性。因此，人類若為了自己私欲不斷的破壞生態(tài)，自然將會以它的方式進(jìn)行報復(fù)。

羅爾斯頓在他的《哲學(xué)走向荒野》一書中曾經(jīng)寫道:“對大多數(shù)美國人來說，理想的生活不是大城市的生活，而是‘城鎮(zhèn)加鄉(xiāng)村’的生活……我們對城市本身的愛，往往不如我們對鄉(xiāng)村的愛?！比祟惿畹闹匦恼诩眲〉匾葡虺鞘校谶@一過程中，人類失去的遠(yuǎn)比得到的多。錢谷融先生在追憶自己1939年蟄居柏溪的生活時寫道:“我還記得那潺潺的溪水，那蕭蕭的修竹，卻也曾給過我不少的喜悅。當(dāng)杜鵑哀鳴得最凄厲的時候，滿山滿谷都盛開著絢麗的油菜花，艷陽下射，耀目如金。我仰臥在草地上，讓花香編織著我的夢想，慢慢甜蜜的睡去?！边@樣的一份閑適，是身處于都市的高樓之間所無法擁有的，甚至可以說是奢侈。身處都市的人已經(jīng)失去了來自大自然所給予的幸福感和自然的庇護(hù)。在瑪拉沁夫小說《迷路》中，呼和老人作為原始草地上的牧民，過得自由自在。但如今他放牧的那片荒原已蓋滿一模一樣的高樓。這樣的高樓給他的感受是“打窗戶往外看，視線被一幢幢的高樓擋住，眼睛直發(fā)痛!”無疑這遠(yuǎn)不如一望無際的草原能給他帶來舒適、幸福和自由，因為他在這樣的房子里，“甩不開手腳，像是馬被扣上了腳絆”。“馬被扣上了腳絆”不能自由奔跑那還有什么意義。詩人陶淵明有“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的名句，對人類來說，“樊籠”顯然已被鋼筋、混凝土取代變成“鐵籠”?！袄位\固然可惡，對于現(xiàn)代人來說，更可怕的是失去了‘走出牢籠’和‘回歸自然’的自覺意識?！?/p>

其實高樓大廈擋住的何止是視線，還有陽光，人與人之間的交往，還有自由?，F(xiàn)代都市已經(jīng)失去了對人的關(guān)懷和同情，并且像一個籠子一樣囚禁著身處其中的人，可悲的是這些人并不自知。莊子贊嘆:“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與”。與山水同樂，是對現(xiàn)實功利的超越，是對自然美的認(rèn)同。那種與山水同樂，與鷗鳥相親的生活態(tài)度，不僅是一種生態(tài)美學(xué)思想，更是一種仁智的體現(xiàn)。城市的建設(shè)，占用了大片的土地，為了用盡空間，后起的高樓擋住了其他樓房的光線，剝奪了人們與自然親近，融為一體的機會。到處都是一樣的高樓，使人們迷失其中，就像瑪拉沁夫《迷路》中呼和老人感嘆的一樣:“我真沒想到有一天會在自己青年時代放牧的地方迷路?！?/p>

結(jié) 語

在瑪拉沁夫的小說中，無論是場面宏大的那達(dá)慕大會，還是高昂振奮的祝歌，都是那樣的原生態(tài)。這些帶著生態(tài)氣息的牧民活動，因草原而生，是草原的代名詞，同時也賦予了草原更多深層的內(nèi)涵。他的小說彌漫著大草原清新而鮮活的氣息。可以說，瑪拉沁夫的小說有助于對草原的理解，雖然不像其他生態(tài)小說家那樣專注于反映生態(tài)環(huán)境的發(fā)展?fàn)顩r，但在他的眾多小說中明顯體現(xiàn)了生態(tài)意識，這是值得去挖掘的。

瑪拉沁夫在描寫草原環(huán)境和宗教文化時，都不是簡單地敘述，而是把草原的這些因素現(xiàn)實化，賦予草原詩意，賦予宗教文化新的哲理?，斃叻虻纳鷳B(tài)意識是樸素的，他所描繪的草原是和諧的，或者經(jīng)過了長時間的斗爭之后變得和諧。生態(tài)視野下的地域人格與宗教文化有了新的含義。瑪拉沁夫的小說，描寫草原的生態(tài)，草原的人和事，都是貼近人民生活的，可以說是他親身經(jīng)歷，親眼所見。這就是他把草原內(nèi)化于心，外化于形的獨到之處。且在他的草原文學(xué)中，可以看到他從人類生存的生態(tài)環(huán)境中所闡發(fā)出的生態(tài)觀，對于當(dāng)今生態(tài)遭受巨大破壞，人類該作何選擇有著很大啟示。

【注釋】

[1]黃秉生，袁鼎生.生態(tài)美學(xué)探索.[M].北京:民族出版社，2005-12. 22頁

[2][9]徐文海.草原文學(xué)論稿.[M].北京:中央民族大學(xué)出版社，2012-10. 79頁，97頁

[3]瑪拉沁夫.茫茫的草原.上卷[M].北京:人民出版社353頁

[4][5][17]瑪拉沁夫.瑪拉沁夫文集卷四.[M].北京:作家出版社，2015—8.52頁，15頁，72頁。

[6][7]陳小紅.什么是文學(xué)的生態(tài)批評.[M].上海:上海外語出版社，2013-7.42頁

[8][12][13][14]瑪拉沁夫.瑪拉沁夫文集卷五.[M].北京:作家出版社，2015—8.55頁，2頁，2頁，54頁。

[10]汪樹東.生態(tài)意識與中國當(dāng)代文學(xué).[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，2008-12

[11]馬世駿.現(xiàn)代生態(tài)學(xué)透視.[M].北京:科學(xué)出版社,1990年版第321頁。

[15][美]·羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野.[M].吉林:吉林人民出版社2000版470頁。

[16]錢谷融.散談人生.[M].上海:上海:教育出版社2001版21頁。

[18]魯樞元.文學(xué)的跨界研究:文學(xué)與生態(tài)學(xué).[M].上海:學(xué)林出版社，2011-1.205頁。

[19]莊子·知北游