洪　曉， 蘇桂寧

審美趣味并非無爭辯，也非純美學(xué)問題，其根底隱藏著社會各方力量的斗爭，與時代文化、階層變更和社會變遷等因素息息相關(guān)?！懊慨?dāng)社會發(fā)生巨大變遷時，每當(dāng)文化處于轉(zhuǎn)型關(guān)頭時，便會出現(xiàn)顯著的趣味沖突”，且兩者的關(guān)系成正比。改革開放40年來，中國社會各層面急劇變革，大眾處于分化與更替中，文化從一元向多元發(fā)展。諸多因素影響了審美趣味的不斷變化乃至沖突。本文以央視春晚為例分析當(dāng)代大眾文化的審美趣味演變，特別是主流、精英和大眾三種趣味的演變，進(jìn)而對習(xí)性的治理與建構(gòu)提出有益意見。

一、主流趣味的演變

主流趣味在中國有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)?！叭骸痹缭趦汕Ф嗄昵暗摹墩撜Z·陽貨》已提出，“詩可以群”乃孔子的“興觀群怨”說之一。此“群”“應(yīng)指‘人群’、‘合群’，即人能與群體和諧相處”。一方面見出詩有促進(jìn)群體關(guān)系融洽的作用；另一方面也見出儒家傳統(tǒng)文化崇尚集體主義，追求“敬業(yè)樂群”。這在周代的奴隸社會和長期的封建社會都是有經(jīng)濟基礎(chǔ)的。因為落后的農(nóng)耕經(jīng)濟不同于單打獨斗的貿(mào)易經(jīng)濟，它講究集體協(xié)調(diào)合作。除了中國傳統(tǒng)文化的影響，20世紀(jì)80年代主流趣味能成為主導(dǎo)趣味，還有三個因素：“一是啟發(fā)于馬克思、恩格斯關(guān)于利益及無產(chǎn)階級集體主義的思想；二是受蘇聯(lián)革命和社會主義建設(shè)實踐中對集體主義的充分肯定和積極實踐的影響；三是中國共產(chǎn)黨在長期的民主革命和社會主義建設(shè)實踐中獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗總結(jié)。”特別是在長期計劃經(jīng)濟體制下，個人的學(xué)習(xí)、工作和生活都接受國家和集體的治理和安排。80年代改革開放遵循的路徑是“先經(jīng)濟市場化，后政治民主化”。私營經(jīng)濟雖有發(fā)展，但因與“消滅私有制”的馬克思主義理論相違背，還沒有在政治上獲得光明正大的地位，大家在這個問題上都是疑慮重重，小心翼翼。這必然使得長期以來以國家和集體為上的文化傳統(tǒng)和主流趣味牢牢占據(jù)著中心地位。因此，當(dāng)時的大眾文化主調(diào)洪亮，以國為主。此時期春晚的主旋律除了號召大家為振興中華實現(xiàn)四化的理想而奮斗外，還涌現(xiàn)了一批贊美黨、國和家鄉(xiāng)的歌曲，典型的如《黨啊，親愛的媽媽》(1984)、《我的中國心》(1984)和《在那桃花盛開的地方》(1986)。此類歌曲平均每年有7首，特別是1984年有11首。在富有人文關(guān)懷的愛情歌曲中，一旦觸碰到國家、集體的利益，就表現(xiàn)出無條件的服從和犧牲。如大家熟悉的歌曲《泉水叮咚響》(1984)、《十五的月亮》(1985)和《血染的風(fēng)采》(1987)等。

主流趣味在政治導(dǎo)向的計劃經(jīng)濟中，具有絕對的權(quán)威和優(yōu)勢。但90年代隨著計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的深入轉(zhuǎn)型，“政治場”的傳統(tǒng)勢力在削弱，而“經(jīng)濟場”的影響力越發(fā)突出。文化生產(chǎn)和消費不再是自上而下，而是由市場之手調(diào)節(jié)。大眾趣味得到更多的重視和迎合，主流趣味的主導(dǎo)地位面臨重大挑戰(zhàn)。強調(diào)個體和平民意識的大眾趣味與市場經(jīng)濟的匹配度更高，它的發(fā)展壯大對于文化版圖的構(gòu)成有重要意義，“牽引著主流意識形態(tài)的文化走向，致使官方機構(gòu)也不得不考慮市民社會的文化需求和審美趣味，并且對其作出妥協(xié)和迎合”。主流趣味被稀釋，走向與大眾趣味融合和妥協(xié)之路。首先，春晚上奏響強音，為振興中華實現(xiàn)四化而奮斗之類的高調(diào)慢慢落下，余音變?yōu)楦悠綄嵉墓餐?，開創(chuàng)未來之聲。其次，對黨、國家和家鄉(xiāng)直抒胸臆地表達(dá)贊美的歌曲大幅度減少，多存在少數(shù)民族歌舞節(jié)目和懷舊歌曲中。春晚對國家意識形態(tài)的表述不再直接而顯露，而是日益多樣化。

同樣，新世紀(jì)初在文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃興盛中，在階層分化的大眾趣味影響下，主流趣味進(jìn)一步向大眾趣味妥協(xié)、融合和靠攏。春晚對于國家意識形態(tài)的宣傳主要采用“虛飾化”模式，通過營造盛世景象、復(fù)歸傳統(tǒng)和建構(gòu)和諧社會等謀略來隱喻和美化社會現(xiàn)實。這些模式和謀略相比過去是越來越成熟、完善與軟化隱蔽。為迎合大眾趣味，主流節(jié)目除了人性化處理，還進(jìn)一步增強了故事性與趣味性。但在愛國主義熱潮的興盛中，也時有高調(diào)。如在“飛天英雄紅旗頌”系列航天節(jié)目中表現(xiàn)出來的崇高感和神圣感。

2011年以來，隨著新媒體時代的到來，媒介場的異軍突起進(jìn)一步打破了原有的文化格局。在互聯(lián)網(wǎng)帶來的草根文化和民粹主義思潮影響下，此時期主流趣味降至最低點。除了相關(guān)節(jié)目大幅減少，手法也愈加隱蔽。它用文化大國的形象塑造來對大眾實現(xiàn)文化認(rèn)同，寓身份召喚于無形之中。2014年后出現(xiàn)新的拐點，國家意識形態(tài)節(jié)目慢慢增加。主流趣味在“中國夢”的時代潮流中迅速回升，并于2016年攀至頂峰。

可見，在計劃經(jīng)濟時代占主導(dǎo)地位的主流趣味在市場經(jīng)濟環(huán)境下不再風(fēng)光無限。雖然在“兩主一仆”的文化格局中仍占有一席之地，但不斷地被稀釋，走向與大眾趣味的融合和妥協(xié)之路。近幾年在文化治理的加強和新時代風(fēng)氣影響下，主流趣味明顯增強。

二、精英趣味的演變

80年代在文化資源體制化的環(huán)境中，知識分子在其傳統(tǒng)的“憂國憂民”職責(zé)召喚下，在現(xiàn)代化的理想召喚下，以文化代言人的身份自居。他們并不刻意迎合大眾，而是更多地利用手中的話語權(quán)弘揚和傳播精英趣味，對大眾進(jìn)行教育和啟蒙。走過特定歷史時期的文化沙漠，80年代興起的文化熱也為精英趣味的傳播和吸收提供了深厚土壤。精英趣味與主流趣味相輔相成。在春晚上，精英趣味首先體現(xiàn)為對理想和崇高神圣的追求。節(jié)目中號召大眾為共同理想而奮斗和歌頌英雄是常見主題。典型的如歌曲《年輕的朋友》(1983)、《我們的生活充滿陽光》(1984)和《我們是黃河泰山》(1988)等。其次表現(xiàn)為對高雅文化和文化知識的推崇。不少節(jié)目從高雅文化中脫胎而來，歌曲也富于歷史與文化底蘊。語言類節(jié)目追求展示才華才智的笑和寓教于樂的笑。再次，體現(xiàn)為批判不合理現(xiàn)象，特別是對商業(yè)的排斥，極力維護(hù)文化的純潔性。不僅節(jié)目如此，工作人員也是以身作則。春晚制作靠的是大家的奉獻(xiàn)和敬業(yè)精神。這種雅趣受到了當(dāng)時大眾的肯定和歡迎，當(dāng)時《中國電視報》選登的觀眾評價中，不少人都夸其格調(diào)高雅。

90年代，在社會的經(jīng)濟轉(zhuǎn)向中，在世俗文化的包圍中，在大眾趣味的興起中，傳統(tǒng)精英趣味逐漸被消解和改寫。因為大眾在世俗化的追求中，“用世俗的物質(zhì)生活消解神圣的精神啟蒙，用細(xì)小的現(xiàn)實人生取代遙遠(yuǎn)的烏托邦理想，在對‘日常生活’本身的肯定中消解‘非日常生活’的崇高感、神圣感和真理性”。在實用主義和功利主義思潮興起的年代，大眾慢慢喪失了烏托邦的激情和對精英文化的頂禮膜拜，日益沉迷于日常生活的感性包圍和物質(zhì)欲望的追求中。相比80年代，號召大家為理想而奮斗的高調(diào)在90年代的春晚上大為弱化，推崇高雅文化和文化知識的節(jié)目也在大量減少。精英趣味更多地要以兼顧大眾趣味的方式而被改寫出現(xiàn)。比如涌現(xiàn)出了一批呼喚人間大愛和真情的節(jié)目，典型的如歌曲《同一首歌》(1991)。

進(jìn)入21世紀(jì)，精英趣味在消費時代更是日益式微。在世俗的深化中，在快餐化娛樂的追求下，在消費文化的欲望追逐和后現(xiàn)代主義的解構(gòu)中，精英的理性、批判和啟蒙意識變得越來越不合時宜。只有在具濃厚傳統(tǒng)文化味的節(jié)目和揭露人性與社會問題的語言類節(jié)目中能覓蹤影，如歌曲《龍文》(2010)、小品《臺上臺下》(2002)和相聲《五官新說》(2009)等。

2011年以來，隨著文化建設(shè)上升到國家安全戰(zhàn)略地位并日益受到重視，在社會主義核心價值觀和中國夢深入人心的時期，在眾多有識之士的號召下，精英趣味相比世紀(jì)初的式微有了明顯提升。在那些旨在宣揚中華傳統(tǒng)文化，塑造文化大國形象的節(jié)目中不難感受到文化味兒的厚重。在一系列贊美大愛和助人為樂、強調(diào)職業(yè)道德的節(jié)目中，皆有精英旨趣的存在。如2012年的7個小品就有五個是弘揚社會主義核心價值觀和傳統(tǒng)道德的。

可見，精英趣味在文化繁榮的計劃經(jīng)濟時代有較大的生存空間，但當(dāng)行政文化體制衰落，市場文化體制興起，特別是在娛樂至上的喧囂塵世中，受到的沖擊是最大的。近幾年的回升得益于文化治理的加強和時代風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。

三、大眾趣味的演變

80年代處于改革開放初期，大眾的審美意識剛剛萌芽。步入90年代，市場經(jīng)濟的日益壯大終結(jié)了半個多世紀(jì)以來政治為主，文化為仆的局面，出現(xiàn)了“兩主一仆”的復(fù)雜局面。在文化權(quán)力的慢慢下放中，一種以市場、大眾為主導(dǎo)的文化在逐步形成。后者興起的背后，是對以市民為代表的普通大眾的關(guān)注和迎合，是對大眾利益和趣味的肯定和追求。因“市民社會任何一點權(quán)利的擴展，都直接或者間接地指向了嚴(yán)格統(tǒng)一的國家權(quán)力系統(tǒng)，并使得原有的國家權(quán)力系統(tǒng)產(chǎn)生權(quán)利分化狀態(tài)”。它在解構(gòu)和分化的同時開辟了新的獨立的文化公共空間，“新的審美趣味由此產(chǎn)生”。這種新趣味乃是普通大眾的趣味。它與以國家和集體為上的主流趣味相比，其核心是平民和個體意識，肯定日常生活的本體性地位及其滋生出來的價值觀念和倫理道德。于是，90年代春晚的流行歌曲風(fēng)格不再以思家鄉(xiāng)愛祖國為主，不再止于人道情懷和抒情曲調(diào)，而是日益?zhèn)€體化，更多書寫個體心靈感觸、愛情體驗和青春萌動。如歌曲《水中花》(1991)、《再回首》(1991)和《讓我一次愛個夠》(1992)等。同時，大量節(jié)目開始關(guān)注日常生活和平凡人，鼓勵人們勇于追求自身幸福和美好生活。如小品《相親》(1990)和《媽媽的今天》(1992)、《張三其人》(1993)等。

審美趣味不僅有社會性，且具鮮明的階層性。隨著市場經(jīng)濟在21世紀(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程加快，中國的社會階層分化日趨明顯，社會分化為上、中、下等。大眾審美趣味也大致形成了中產(chǎn)階層和普通百姓兩種趣味。中產(chǎn)階層處于社會中間層，具有很大的搖擺性。既有對上層趣味的追趕，崇尚符號消費，又有與下層趣味的區(qū)隔意識和文化善意。普通百姓則比較傳統(tǒng)保守，循規(guī)蹈矩且易滿足。由于“社會每一階層都將上一階層流行的生活模式當(dāng)作自己最理想、最體面的生活方式，不遺余力地向它靠攏”，同時中產(chǎn)階層的富裕生活場景更能與國富民強的意識形態(tài)幻象營造有呼應(yīng)效果，因此在21世紀(jì)的春晚上，這股中產(chǎn)階層的審美趣味潮流占據(jù)了明顯優(yōu)勢。它表現(xiàn)為追求高品質(zhì)和審美化的日常生活，推崇消費主義，西化特點明顯。普通百姓趣味則表現(xiàn)為追求平實的日常生活和簡單樸素的趣味。

與世紀(jì)初對于中產(chǎn)階層不斷擴大，社會結(jié)構(gòu)向橄欖型轉(zhuǎn)變的樂觀期待相反，進(jìn)入新世紀(jì)第二個十年，隨著門檻準(zhǔn)入越來越高，代際流動下降，貧富兩極分化，社會階層固化、板結(jié)化，民粹主義思潮洶涌澎湃。在“民粹化影響下媒介文化不再是由中產(chǎn)階級趣味主導(dǎo)的大眾文化，而是由受眾自己主導(dǎo)”。中產(chǎn)階層的審美趣味對廣大底層受眾失去了往日的符號象征和吸引力。它少了激進(jìn)與西化的一面，表現(xiàn)出傳統(tǒng)和現(xiàn)代的一面，更多釋放出對中下層的文化善意，出現(xiàn)越來越多表現(xiàn)階層互助和諧的節(jié)目。此時期春晚的草根性越來越突出。同時，在越來越強調(diào)“以人為本”的文化語境中，此時的大眾審美趣味開始追求“真、親、新”。

第一，“真”即真實性，反對假大空。深厚的現(xiàn)實主義文學(xué)傳統(tǒng)使中國大眾對于真實有著特有的偏好和喜愛。此時期春晚，很多反映回家過年和骨肉親情的節(jié)目不斷走紅，就根源于其堅實的現(xiàn)實土壤。草根上春晚也因其代表了廣大社會底層的大眾。

第二，“親”即親切感，情感真誠，以情動人。藝術(shù)創(chuàng)作的重要維度除了求真，就是求善，“在富于感染力的情境中潛移默化地為讀者所認(rèn)同和接受”。且此情應(yīng)是“真情”而非“假意”。而在后現(xiàn)代主義社會中，充斥太多的是“后情感”，大眾開始厭惡。于是新時期春晚涌現(xiàn)出眾多表現(xiàn)親情真情的節(jié)目，主持人的語態(tài)日益親民化、親切化與幽默化。

第三，“新”即新意，反對機械的復(fù)制模仿。日益豐富的文化產(chǎn)品使大眾的審美水平不斷提高。他們追求新奇特，渴望體驗各種不同。托夫勒就認(rèn)為：“當(dāng)人們開始富裕，短暫性也開始興起，人們就不再有舊日的占有沖動時，消費者……開始熱烈收集‘體驗’?！蓖瑫r，“個體開始不滿足日常生活，而渴望在現(xiàn)實當(dāng)中體驗這種完美的夢境。這種態(tài)度引發(fā)了人們對于新奇事物的渴望”。這種求新追求也是符合精神追求和人性發(fā)展需求的。與世紀(jì)初相比，此時期春晚的拼貼、混搭更常見，且越來越有創(chuàng)意，甚至還出現(xiàn)了一批特地以創(chuàng)意命名的節(jié)目。2018年的春晚總導(dǎo)演楊東升在受訪時表示，今年所有節(jié)目都“圍繞著‘創(chuàng)新’來創(chuàng)作”。

可見，大眾趣味伴隨市場經(jīng)濟而生，并隨文化生活的豐富多彩而日益發(fā)展蔓延。它隨著社會階層的變化也出現(xiàn)階層分化。開始主要以中產(chǎn)階層趣味為主流，而在日益民主化的當(dāng)下，草根性日益突出。在市場的自由發(fā)展下，它也出現(xiàn)了庸俗化、消費化和娛樂化等趨向。2011年后，隨著對文化建設(shè)的重視和關(guān)注，大眾趣味的惡性發(fā)展趨勢得到了有效扼制。在越來越強調(diào)“以人為本”的文化語境中，有了對真、親、新的追求。

四、審美趣味與文化習(xí)性

從40年主流、精英和大眾趣味的復(fù)雜演變可見，審美趣味構(gòu)成復(fù)雜，它“不是一個凝固不變的范疇，而是隨著社會經(jīng)濟、政治和文化的變化而變化”，“敏銳地昭示著社會的變遷及其內(nèi)在矛盾”。在社會劇變中，“各階層或集團的經(jīng)濟、政治和文化地位經(jīng)歷深刻的變化與調(diào)整，不同的趣味類型也就自然處于錯綜糾結(jié)的復(fù)雜關(guān)系之中”。它們此起彼伏又相互交織。主流趣味和精英趣味在80年代的計劃經(jīng)濟體制下，在“文化資源相對壟斷的條件下”，獲得了“較大的生存空間”。但90年代后，在“文化資源從中心化控制轉(zhuǎn)向離散狀態(tài)，特別是以市場機制的運行來調(diào)節(jié)文化生產(chǎn)和消費的關(guān)系時，這兩種文化趣味的相對衰落便是不可避免的了”。而且面對市場經(jīng)濟的日漸興盛和文化世俗化、消費化的沖擊，精英趣味所受的沖擊是最大的。主流趣味雖在“兩主一仆”的文化格局中仍占有一席之地，但不斷地被稀釋，走向與大眾趣味的融合和妥協(xié)之路。強調(diào)個體意識和享樂主義的大眾趣味則乘著市場經(jīng)濟的大潮發(fā)展勢不可擋，并對主流趣味與精英趣味產(chǎn)生極大的挑戰(zhàn)。大眾趣味隨著社會階層的變化也出現(xiàn)階層分化。在階層地位和文化環(huán)境的變遷中，不同階層的趣味既有差異，又有變化和融合。在市場的自由發(fā)展下，它也出現(xiàn)了庸俗化、娛樂化等不良趨向。2011年以來，隨著對文化建設(shè)的日益重視和強調(diào)，扼制了大眾趣味的惡性發(fā)展趨勢，精英趣味和主流趣味在“中國夢”的時代潮流中迅速回升。但娛樂化的風(fēng)氣已經(jīng)形成，市場化和媒介化的生產(chǎn)消費環(huán)境增加了文化治理的難度。文化市場的“格雷欣法則”(即劣幣驅(qū)逐良幣)也在實踐中讓問題變得不簡單。近年央視春晚收視率的下降其實已從側(cè)面說明了問題的難度和任重道遠(yuǎn)。要回復(fù)到80年代的黃金歲月，要讓廣大群眾心悅誠服地接受并喜歡春晚仍面臨諸多問題。

在大眾文化的生產(chǎn)和引導(dǎo)中，重要的是審美趣味問題。“在布爾迪厄的理論中，趣味就是一種人們經(jīng)由教育等外部因素所形成的內(nèi)在‘習(xí)性’?！比の堆谏w了事物的本質(zhì)和鋒利的棱角，涂抹上厚厚的潤滑劑，讓人沉湎其中。它讓大眾對某種風(fēng)格或特點的大眾文化產(chǎn)品產(chǎn)生了特有的喜愛和歸屬感，而在這種日積月累的趣味耳濡目染和浸泡中，潛移默化地改變了人的感覺方式、情感結(jié)構(gòu)，形成不同的性情傾向系統(tǒng)，重構(gòu)了習(xí)性?！叭の兜谋碚鲗嶋H上是對規(guī)則的一種無意識內(nèi)化，它在潛移默化中成為人們的‘習(xí)性’”。而習(xí)性一旦形成后，就會強化和固化與其內(nèi)在價值觀和思想感情一致的審美趣味。正因如此，習(xí)性與趣味密切相關(guān)。對趣味的引導(dǎo)和培養(yǎng)就是對習(xí)性的治理和建構(gòu)。

伴隨著審美趣味的變化，中國人的文化習(xí)性也發(fā)生了巨大變化?；仡櫞蟊娢幕陌l(fā)展歷程可見，在大眾趣味對平民和個體意識的強調(diào)和肯定中，今日的中國人對于集體和權(quán)威，不再盲目服從和膜拜，少了長期專制體制下形成的群體性和奴性，個體性和權(quán)利意識在增強，變得越來越獨立和自我。同時，這種個體性的增強對以集體為上的主流趣味就構(gòu)成了潛在的威脅。隨著大眾趣味的興起，主流趣味在不斷地被稀釋就說明了此問題。從90年代流行歌曲的個體化、情感化和世俗化到世紀(jì)初的消費化、欲望化、快感化可見，在市場的自由發(fā)展下，大眾趣味極易滑向西方的個人主義和狹隘的自我中心主義。此外，在大眾趣味對快樂的渲染和追求中，在民族復(fù)興、大國崛起的喜悅中，今日的中國人不再那么容易有落后和自卑心理，習(xí)性中多了自信和樂觀的一面。但在對快樂的片面追求中，在日常生活的沉醉中，極容易讓人喪失崇高理想，并目光短淺，將人導(dǎo)向享樂主義、娛樂至上、不思進(jìn)取、好逸惡勞等不良習(xí)性。這必將削弱中國傳統(tǒng)習(xí)性中的自強不息、吃苦耐勞等文化因子。一旦放任，就會讓來自西方的消費主義和享樂主義等泛濫成災(zāi)。大眾文化的后現(xiàn)代性在讓國人變得越來越開放和包容的同時，也為虛無主義和淺薄化埋下了隱患。

五、審美趣味的合理建構(gòu)

面對趣味的復(fù)雜斗爭，什么趣味是合乎生命情感和自由意志的和諧發(fā)展，有益于習(xí)性和國民性的全面健康發(fā)展，有益于個體和國家，不僅是審美的問題，更是社會的問題。在對各種趣味進(jìn)行辨析后，我們應(yīng)該積極提倡建立和諧、合理的趣味結(jié)構(gòu)。既尊重主流趣味、精英趣味和大眾趣味各自存在的合理性，又各取所長，互補互滲，相輔相成。

首先，在加強主流趣味的宣傳和培養(yǎng)時，要與世推移，注意“落地”原則。由中國傳統(tǒng)文化和近一世紀(jì)艱苦奮斗歷史積淀下的主流趣味是所有中國人的寶貴財富。它是國家富強、人民團結(jié)的有力保障。它也極好地避免了大眾趣味完全走向個人主義和享樂主義的深淵，有益于提升其品格。但面對市場經(jīng)濟發(fā)展中大眾趣味的洶涌澎湃，在越來越強調(diào)“以人為本”的時代，強調(diào)集體和奉獻(xiàn)精神的主流趣味建設(shè)不能再自視甚高，要拿出更多的誠意和說服力來讓大眾接受。應(yīng)密切關(guān)注時代脈搏的跳動，隨社會文化語境的變化而變化。切忌假大空，要充分地貼近和靠攏大眾，了解民情民意，接地氣，接人氣。要用大眾喜聞樂見的方式表現(xiàn)出來，尊重大眾對于“真、親、新”的趣味追求，在具體而微處，真實并讓人信服地接受。如果仍然一味生硬表達(dá)，做席勒式的單純傳聲筒，大眾會覺得高蹈虛空，了然無味。又或者下手過猛過重，就會導(dǎo)致大眾的反感甚至是強烈對抗。2016年春晚的民間差評已給我們足夠的教訓(xùn)。國家雖然投入大量的資金和人力，但大眾不買賬，就只能是葉落無聲，甚至激起“對抗式”效果。因此，“落地”原則至關(guān)重要。

其次，積極加強精英趣味的建設(shè)。精英趣味的批判和啟蒙意識，對于真善美等理想的追求和深厚的人文關(guān)懷是任何時代都需要的。如大愛和親情、友情、愛情是大眾文化的永恒主題。人的欲望不是向上升華，就是向下沉淪。精英趣味的理想和崇高追求，可以很好地避免大眾趣味中的消費主義和享樂主義發(fā)展趨勢，有助于提升其藝術(shù)水準(zhǔn)和審美底蘊。知、情、意的和諧發(fā)展相比欲望和快感的當(dāng)下滿足和精神虛無，更能讓人獲得身心的解放和自由?？档碌某灻缹W(xué)提倡“純粹的、無功利的”審美趣味，將審美與現(xiàn)實功利進(jìn)行了剝離，既鞏固了精英趣味的壟斷地位，又實現(xiàn)了趣味的文化治理，有效避免了趣味的階層分化。因此，我們應(yīng)該大力加強精英趣味的建設(shè)。文化建設(shè)者不要以陽春白雪式的曲高和寡為傲，應(yīng)積極地尋求融雅入俗，追求雅俗共賞。比如近些年宣揚中華傳統(tǒng)文化的節(jié)目就充分利用了各種現(xiàn)代高科技手段，做得既好看又有深層的意味，非常受歡迎。如果節(jié)目浮于表面，為教育而強說理，勉強拼貼笑料，就會弄巧成拙。真正寓教于樂的節(jié)目，應(yīng)該是既在主題上切中時弊、發(fā)人深思，又在技巧上合情合理、水到渠成。如小品《扶不扶》(2014)的情節(jié)安排合情合理，又很好地引導(dǎo)大家深入思考了摔倒老人扶不扶的熱點問題。

最后，引導(dǎo)大眾趣味健康良性發(fā)展。大眾趣味對于平民和個體意識的強調(diào)，與現(xiàn)代化過程中的主體意識有相得益彰的效果。恰當(dāng)?shù)膴蕵房梢宰尫泵Φ拇蟊姭@得片刻的休息和放松。但在大眾文化生產(chǎn)中，商業(yè)利潤的巨額刺激往往會讓生產(chǎn)者為了市場占有率，為了吸引眼球而違背真正的藝術(shù)精神和職業(yè)操守，一味地迎合和放縱大眾的感官享受和低俗趣味。因此，要對大眾趣味加強監(jiān)管，促使其向樂觀進(jìn)取、健康向上的一面發(fā)展，并積極地將主流趣味和精英趣味融入大眾趣味。各級文化部門要嚴(yán)厲地從各個審查環(huán)節(jié)加強監(jiān)管，堅決杜絕低俗文化產(chǎn)品，凈化文化市場的生態(tài)環(huán)境，引導(dǎo)趣味向健康良性發(fā)展。

此外，對于大眾趣味中的大眾定位要準(zhǔn)確。社會主義國家的文藝應(yīng)該是為人民服務(wù)，為廣大人民群眾服務(wù)，而非為少數(shù)人服務(wù)。雖然社會上層的審美趣味對于下層有著莫大的吸引力，但不可否認(rèn)的是廣大中下層大眾也需要自己的文藝。廣大的農(nóng)民、農(nóng)民工和普通市民是中國當(dāng)前數(shù)量最龐大的潛在消費群體，他們也是社會穩(wěn)定的堅強基石和文化創(chuàng)造繁榮的源頭活水。